【電影美學(xué)讀書(shū)報(bào)告3200字】

《電影美學(xué)》讀書(shū)報(bào)告《電影美學(xué)》這本書(shū)介紹了世界電影美學(xué)的主要流派，以及對(duì)于電視美學(xué)特性的探討。在此基礎(chǔ)上，重點(diǎn)分析了影視文化特性與影視美學(xué)特性，尤其是運(yùn)用西方現(xiàn)代心理學(xué)分析了影視藝術(shù)的視覺(jué)心理、深層心理和接受心理。在我看來(lái)，電影是一門(mén)雅俗共賞的藝術(shù)，它主要依靠畫(huà)面和聲音傳情達(dá)意，給人們提供審美享受。但是，電影也是一種語(yǔ)言，它有自己的單詞、造句措辭、語(yǔ)形變化、省略、規(guī)律和文法。初讀此書(shū)，感覺(jué)作者用了大篇的東西寫(xiě)了與影視不沾邊的東西，比較深澀難懂，只有二次感悟才發(fā)現(xiàn)作者論及浩若煙海的影片并對(duì)經(jīng)典作品進(jìn)行深入剖析，顯示出學(xué)貫中西的深厚功底；此外，還專(zhuān)門(mén)從民族政治與文化的角度考察了俄羅斯、西班牙和日本等地的電影特征，耐人尋味。一、作者背景貝拉·巴拉茲出生于19世紀(jì)末期的匈牙利塞格德，他的父母都是以德語(yǔ)為日常交流的猶太人，作為德國(guó)猶太人卻出生在匈牙利，在這樣的語(yǔ)言環(huán)境，現(xiàn)實(shí)身份同周?chē)h(huán)境的差異下，使他從小對(duì)語(yǔ)言學(xué)就產(chǎn)生了興趣。1902年進(jìn)入布達(dá)佩斯大學(xué)后，他選擇了匈牙利文學(xué)、語(yǔ)言學(xué)和哲學(xué)專(zhuān)業(yè)，大學(xué)期間黑貝爾的悲劇理念對(duì)他產(chǎn)生了重要影響，并且他也一直致力于研究語(yǔ)言文學(xué)。1907年巴拉茲開(kāi)始攻讀德國(guó)語(yǔ)言學(xué)博士學(xué)位，畢業(yè)論文就是《德國(guó)浪漫主義和黑貝爾形而上的悲劇觀》。在《藍(lán)胡子》這部歌劇的腳本中女主人公朱迪斯的名字也同黑貝爾1840年的戲劇《朱迪斯》有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，在《藍(lán)胡子》中的朱迪斯是最終被藍(lán)胡子的城堡所吞噬的一個(gè)女性角色，從戲劇動(dòng)作上來(lái)說(shuō)處于一個(gè)被動(dòng)的人物；而在黑貝爾的戲劇中朱迪斯是一位通過(guò)引誘吸引最終殺死了男主人公的一個(gè)主動(dòng)角色，雖然表面上看兩者是相反性質(zhì)的動(dòng)作發(fā)展，實(shí)際上換個(gè)角度來(lái)看朱迪斯的每一次愛(ài)意表達(dá)實(shí)際也是引誘藍(lán)胡子打開(kāi)房門(mén)，最終葬送了藍(lán)胡子回歸永恒的封閉，也葬送了自己[1]。他創(chuàng)辦的雜志《探照燈》為電影愛(ài)好者的藝術(shù)審美道路打亮燈光指引前行，該電影雜志具有普世作用，將電影理論傳播給普通大眾，希望更多人在了解電影理論的基礎(chǔ)上真正地讀懂電影藝術(shù)的內(nèi)在，正如他對(duì)藝術(shù)本質(zhì)的觀念：藝術(shù)應(yīng)當(dāng)帶動(dòng)全人類(lèi)感悟能力的提高，精神世界的進(jìn)步推動(dòng)整體社會(huì)的發(fā)展。他對(duì)本國(guó)電影藝術(shù)的發(fā)展有著歷史性地影響，布達(dá)佩斯一家電影制片廠也為紀(jì)念他而以他的名字命名。他積極為電影行業(yè)發(fā)展而奔波導(dǎo)致身體疲憊，最終在1949年一次學(xué)術(shù)活動(dòng)中猝然離世?？v觀巴拉茲的一生，以20世紀(jì)20年代為劃分，前20多年是實(shí)現(xiàn)自我的尋找，后20多年是自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。二、《電影美學(xué)》中的形式主義美學(xué)電影的形式主義理論曾在兩個(gè)歷史時(shí)期風(fēng)行一時(shí)。第一次發(fā)生在1920到1935年間，學(xué)者們發(fā)現(xiàn)電影（尤其是無(wú)聲電影）不僅是重要的社會(huì)學(xué)現(xiàn)象，還是一種嶄新有力的藝術(shù)形式[2]；第二波熱潮發(fā)生在20世紀(jì)60年代初，至今仍在持續(xù)發(fā)展中，它受益于日益增長(zhǎng)的電影學(xué)術(shù)熱潮。電影的形式主義關(guān)注構(gòu)圖、攝影、燈光、剪輯、音響、色彩和表演等的藝術(shù)處理方法，強(qiáng)調(diào)電影的“非自然”層面。形式主義過(guò)于集中在電影的技巧層面，建立視覺(jué)語(yǔ)言的語(yǔ)法，注重電影語(yǔ)言的可視性，而過(guò)多關(guān)注形式主義則會(huì)限制藝術(shù)家的創(chuàng)造力和電影本身的形式，偏向技術(shù)導(dǎo)向。在電影研究中，形式主義電影是指電影拍制的一種習(xí)慣，通常在片中會(huì)用上大量明顯的電影語(yǔ)言，例如剪輯、拍攝鏡頭，攝影機(jī)的移動(dòng)，道具及場(chǎng)景設(shè)計(jì)等，在片中加入大量人造元素，著重于人工的電影體驗(yàn)。而在巴拉茲看來(lái)，理想的藝術(shù)作品應(yīng)達(dá)到改變世界的效果，同時(shí)能夠不斷進(jìn)行創(chuàng)新，造福于人民大眾，而非只是追求藝術(shù)上的極端化表現(xiàn)。自從20世紀(jì)20年代以來(lái)，貝拉·巴拉茲進(jìn)行了一系列電影短文方面的寫(xiě)作，后來(lái)這些短篇的電影論文被收錄到他的《電影美學(xué)》中，這也是他此生唯一的一部電影著作。在這部電影著作之中，貝拉·巴拉茲對(duì)電影技術(shù)的探討看似平平無(wú)奇，但在早期實(shí)際上是一部?jī)?yōu)秀的電影入門(mén)書(shū)。在《電影美學(xué)》之中，巴拉茲對(duì)于先鋒派進(jìn)行了探討，他在談到超現(xiàn)實(shí)主義電影的時(shí)候，是持有一種非常鄙視的態(tài)度的，認(rèn)為它們不登大雅之堂，只是文化腐敗墮落的一種象征。以此種藝術(shù)觀念為出發(fā)點(diǎn)，巴拉茲在電影之外還對(duì)音樂(lè)、戲劇、文學(xué)、繪畫(huà)等藝術(shù)形式進(jìn)行了探討，并認(rèn)為公開(kāi)場(chǎng)合下演出的戲劇，是一種新鮮活潑的藝術(shù)形式，它可以像民間節(jié)日、古老神話(huà)宗教一般，對(duì)人類(lèi)的心靈產(chǎn)生鼓舞作用，使人們?cè)趹騽》矫娈a(chǎn)生濃厚的興趣。貝拉·巴拉茲看重電影題材的選擇，建議最好改編那些普通的作品，它們被改變?yōu)槌晒Φ碾娪暗目尚行员容^大。他同時(shí)也認(rèn)為，只有那些具備天分和活力的人，才能從經(jīng)驗(yàn)中抓到電影素材，而不是像大部分理論家認(rèn)為的那樣，素材是人人唾手可得的。貝拉·巴拉茲支持新技術(shù)，但堅(jiān)持這些發(fā)明必須用在加強(qiáng)形式而不是寫(xiě)實(shí)上。影像是人類(lèi)的建構(gòu)，不應(yīng)用來(lái)表現(xiàn)真實(shí)，而是批評(píng)或回應(yīng)真實(shí)，而電影的慣常手法都和人類(lèi)的心理進(jìn)程有自然的聯(lián)系。不過(guò)，并沒(méi)有那么著迷于純粹的形式，他常批評(píng)過(guò)度變形的電影，他希望在保留事物本身狀態(tài)的同時(shí)，通過(guò)電影技巧提升事物的意義。三、《電影美學(xué)》中的藝術(shù)特色（一）關(guān)于“美”的特色巴拉茲站在藝術(shù)美學(xué)的高度重新整合自己的全部電影理論并結(jié)合其他藝術(shù)形式的類(lèi)比與聯(lián)系探究電影藝術(shù)本源意義的理論著作。首先，巴拉茲強(qiáng)調(diào)了電影理論的重要性，電影作為一門(mén)藝術(shù)，不僅是人類(lèi)社會(huì)客觀現(xiàn)實(shí)的體現(xiàn)，也是人類(lèi)精神文明的體現(xiàn)。巴拉茲認(rèn)為建立高質(zhì)量建構(gòu)清晰的藝術(shù)理論有助于提高人類(lèi)精神文明水平，人類(lèi)精神文明的進(jìn)步再次推動(dòng)了更高質(zhì)量的藝術(shù)創(chuàng)造。人類(lèi)對(duì)電影產(chǎn)生不同情緒的體驗(yàn)來(lái)自于內(nèi)在的鑒賞能力，做到有素養(yǎng)的正確地理解一門(mén)藝術(shù)的前提是欣賞者對(duì)應(yīng)的精神境界的達(dá)標(biāo)。電影藝術(shù)作為一種“視覺(jué)文化”，它所體現(xiàn)的“美”的定義是具有雙重性的，一種是作為藝術(shù)而產(chǎn)生的美感，一種是以人作為主體對(duì)藝術(shù)這一客體產(chǎn)生的體驗(yàn)感即一種受個(gè)體自身多方面影響的“美”，第二種“美”在一定意義上每個(gè)人感受到的是有所不同的，具體要結(jié)合個(gè)體的社會(huì)經(jīng)歷、理解能力及思想高度等。同時(shí)電影作為一門(mén)高投入的藝術(shù)，受眾歡迎程度決定了它的生死存亡，因此，良好的電影素質(zhì)教育能夠確保高質(zhì)量電影的持續(xù)生產(chǎn)。巴拉茲強(qiáng)烈呼吁電影屆重視起電影理論的構(gòu)建與普及教育，這對(duì)電影發(fā)展具有至關(guān)重要的作用。（二）關(guān)于“人”的藝術(shù)如果只看巴拉茲對(duì)于電影功能的論述，那么《電影美學(xué)》就如同電影的入門(mén)書(shū)一般。但如果仔細(xì)閱讀。就會(huì)發(fā)現(xiàn)整本書(shū)之中貫穿著巴拉茲豐富的人生閱歷和敏銳的觀察能力，以及電影這一藝術(shù)形式所具有的獨(dú)特的永恒價(jià)值。在還未明確自身的發(fā)展目標(biāo)之前，作為一種新興的藝術(shù)形式，電影最主要的任務(wù)是不斷進(jìn)行改進(jìn)和創(chuàng)新，直到像其他藝術(shù)形式一樣具備充足的力量，展現(xiàn)現(xiàn)代人在精神文化層面的特點(diǎn)[3]。因此，雖然巴拉茲關(guān)注的對(duì)象是處于起步時(shí)期的古典電影，而且關(guān)注的重點(diǎn)主要在于電影的視聽(tīng)語(yǔ)言方面，但沒(méi)有任何疑問(wèn)，他之所以進(jìn)行電影研究，最終的目標(biāo)還是在于電影這種藝術(shù)形式本身的發(fā)展以及它對(duì)于人類(lèi)的精神文化層面所產(chǎn)生的作用。在《電影美學(xué)》這本著作中，巴拉茲對(duì)于人類(lèi)的感受能力發(fā)展過(guò)程進(jìn)行了分析和論述，先對(duì)經(jīng)典電影中的美學(xué)構(gòu)成進(jìn)行了解析，然后用同樣的方法分析了先鋒派、有聲片、彩色片的美學(xué)構(gòu)成。從人性的角度出發(fā)，巴拉茲把電影以及其他藝術(shù)形式的美學(xué)總結(jié)為“人的藝術(shù)”，它是以人為核心的，是從人的內(nèi)心產(chǎn)生的美[4]。在此觀點(diǎn)的基礎(chǔ)之上，巴拉茲分別對(duì)視覺(jué)文化以及聽(tīng)覺(jué)文化展開(kāi)了論述。巴拉茲從電影的各種技法的角度，在攝影機(jī)移動(dòng)、演員調(diào)度、鏡頭變化以及畫(huà)面剪輯等各個(gè)方面，對(duì)于無(wú)聲片的美學(xué)構(gòu)成它為何可以激起人的自然情感進(jìn)行了論述。結(jié)語(yǔ)總的來(lái)說(shuō)，作者認(rèn)為電影的最大魅力就是可以讓欣賞著體會(huì)到生命的感悟，從這個(gè)意義上講，電影和美學(xué)的因緣際會(huì)是相見(jiàn)恨晚的。美學(xué)從誕生就蘊(yùn)涵了對(duì)人生的感性的梳理。這本書(shū)的閃光之處也就在這里，從閱讀中可以發(fā)現(xiàn)作者在美學(xué)和電影這兩方面的用心良苦。參考文獻(xiàn)：[1]郭子敬,王鐵軍.電影美學(xué)探析——評(píng)《電影美學(xué)》[J].中國(guó)教育學(xué)刊,2019