宗教哲學(xué)資料

把重復(fù)的關(guān)鍵字換成成語(yǔ)或者同義詞，把主動(dòng)句換成被動(dòng)句，把主語(yǔ)換成賓語(yǔ)，把一個(gè)句子分成幾個(gè)分句，每個(gè)分句都加主語(yǔ)和賓語(yǔ)……羅森茨維格的宗教哲學(xué)的創(chuàng)立在西方宗教哲學(xué)史上具有不可低估的理論意義,其

被譽(yù)為西方“第二部圣經(jīng)”的《救贖之星》,在宗教信仰領(lǐng)域，也體現(xiàn)著中西文化的差別。若對(duì)該差異進(jìn)行定義的話,借用海外新儒家的術(shù)語(yǔ),這樣的差異即所謂外在超越性與內(nèi)在超越性的差異。就其基礎(chǔ)特質(zhì)而言,西方的宗教信仰是一種外在超越性的宗教信仰,它把一種外在于人

的終極性客觀對(duì)象,也即西方新正統(tǒng)神學(xué)家巴特所謂的“絕對(duì)的他在”看作是人類精神最高企盼的對(duì)象。中西宗教哲學(xué)之要素對(duì)比羅森茨維格認(rèn)為宇宙是由上帝、世界、人這三種不可還原的要素組成的

話,而中國(guó)宗教哲學(xué)則提出宇宙是天、地、人所構(gòu)成這一的觀點(diǎn)。在闡釋兩者的相似前，為便于理解，有必要就羅的元邏輯學(xué)和元倫理學(xué)作出簡(jiǎn)單介紹。從兩者相似之處看，正如張載所說(shuō),“陰陽(yáng)天道,象之成也;剛?cè)岬氐?法之效也;仁義人道,性之立也”(《正蒙·大易》)。在“三才說(shuō)”里,“天”代表著世間萬(wàn)物的孕育產(chǎn)生，這一點(diǎn)可與羅的形而上學(xué)的上帝類比;“地”展現(xiàn)的是萬(wàn)事萬(wàn)物的必然趨勢(shì),故可與羅森茨維格的元邏輯學(xué)的世界對(duì)應(yīng);而“人”闡釋了意志的無(wú)拘束性,因此最后這一要素可與羅森茨維格之的“人”相匹配。就這兩個(gè)的區(qū)別而言，在羅的學(xué)說(shuō)里，上帝、世界、人三要素的關(guān)聯(lián)是以上帝對(duì)人類的啟發(fā)，救贖的否定之否定這兩點(diǎn)為媒介展現(xiàn)在世人面前。但是，在中國(guó)的宗教哲學(xué)里，通過(guò)大易的“兼三才而兩之”來(lái)實(shí)現(xiàn)天、地、人三要素的關(guān)聯(lián)。這里的“兩”即天地萬(wàn)物中的正面和反面的辯證。它在“天”這一要素里面指向陰面和陽(yáng)面的對(duì)立，在”地”這個(gè)要素里面則由剛性與柔性闡釋，道義和仁愛(ài)則是“人”這一要素的呈現(xiàn)。最后。我們不難得出這樣的結(jié)論，“兼三才而兩之”意味著天、地、人三者在《易經(jīng)》中已不再是三個(gè)孤立的要素，而是在生命的肯定與否定之中一直貫穿著，成為你中有我，我中有你的生命整體。在羅森茨維格的學(xué)說(shuō)里創(chuàng)造的世界代表了正題，啟示的靈魂代表著反題，救贖的上帝代表了合題。在中國(guó)宗教哲學(xué)里,地道、人道、天道三者也體現(xiàn)出一種正、反、合的關(guān)系。同理,正如在羅森茨維格的學(xué)說(shuō)里,上帝的天國(guó)不過(guò)是世界與靈魂的相互統(tǒng)一一樣,在中國(guó)的宗教哲學(xué)里,超越的天道則不過(guò)是自然與人的相互統(tǒng)一。中西宗教哲學(xué)之方法論對(duì)比它們都堅(jiān)持不是“獨(dú)白”而是“對(duì)話”的方法才是宗教哲學(xué)的獨(dú)

一無(wú)二的方法,才可以作為神啟的語(yǔ)言使我們出凡入圣地與神相會(huì)。它由語(yǔ)言僵硬理;