2025屆洛陽市高三語文8月第一次綜合檢測試卷附答案解析

屆洛陽市高三語文8月第一次綜合檢測試卷全卷滿分150分?？荚囉脮r150分鐘一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：中國式現(xiàn)代美術(shù)最鮮明的藝術(shù)特征，就是把人民既作為藝術(shù)的接受者，也作為藝術(shù)的被表現(xiàn)者，使作品所表達(dá)的審美價值體現(xiàn)人民的世界觀，從而逐漸形成了中國現(xiàn)代美術(shù)獨(dú)特的話語體系。1942年毛澤東的《在延安文藝座談會上的講話》，明確提出“為工農(nóng)兵服務(wù)”的藝術(shù)命題，“服務(wù)”即意味著要表現(xiàn)他們——體現(xiàn)無產(chǎn)者的思想情感；要讓他們看得懂——體現(xiàn)無產(chǎn)者的審美精神。“為工農(nóng)兵服務(wù)”的藝術(shù)命題，更深刻地指出了中國式現(xiàn)代美術(shù)要為無產(chǎn)者服務(wù)，這是中國藝術(shù)史上從未明確提出的藝術(shù)命題。改革開放時期將文藝“為工農(nóng)兵服務(wù)”改寫為“為人民服務(wù)”，顯現(xiàn)了意識形態(tài)領(lǐng)域?qū)﹄A級斗爭概念的淡化。全球化語境的新時代，“人民性”成為一種國家公民的廣義概念，從藝術(shù)“為工農(nóng)兵服務(wù)”到“為人民服務(wù)”，再到“以人民為中心”，“人民性”內(nèi)涵不斷適應(yīng)了中國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的需求而得到不斷的豐富與發(fā)展，“人民性”從“無產(chǎn)者”到“有產(chǎn)者”再到我國憲法所表述的“公民”，從“服務(wù)”那種藝術(shù)與主人的主輔關(guān)系，到“為中心”強(qiáng)調(diào)藝術(shù)為民眾的中心式結(jié)構(gòu)，中國美術(shù)更加開放和多元，勾勒出以“人民性”為現(xiàn)代性內(nèi)涵的鮮明標(biāo)志。毛澤東在《在延安文藝座談會上的講話》中強(qiáng)調(diào)了“轉(zhuǎn)向創(chuàng)作人民可以理解和必要的藝術(shù)”的主張。他指出“對藝術(shù)作品最有價值、最正確的意見，是工農(nóng)兵的意見”，因而“藝術(shù)家應(yīng)該努力讓他們的作品得到人民的認(rèn)可”。這便是“為人民所‘喜聞樂見’”的中國現(xiàn)代美術(shù)評價標(biāo)準(zhǔn)?！跋猜剺芬姟边@句出自王守仁“仆誠喜聞而樂道，自顧何德以承之”的成語，形象地表達(dá)了中國現(xiàn)代藝術(shù)作品應(yīng)具備被人民“喜歡聽”“樂意看”的審美特征。也即“人民性”所描述的藝術(shù)受眾者和被表現(xiàn)者的統(tǒng)一，不僅是人民原型與藝術(shù)形象的統(tǒng)一，而且是藝術(shù)作品所體現(xiàn)的人民世界觀和藝術(shù)作品的審美理想、審美品味與審美情趣的統(tǒng)一?！跋猜剺芬姟弊鳛椤叭嗣裥浴钡脑u判話語，并不是矮化藝術(shù)的創(chuàng)作水準(zhǔn)，而是強(qiáng)調(diào)雅俗共賞，將藝術(shù)的高水準(zhǔn)、高品質(zhì)與廣泛的公眾接受度相統(tǒng)一，是陽春白雪的藝術(shù)高度和下里巴人的藝術(shù)接受度的契合?！跋猜剺芬姟弊鳛椤叭嗣裥浴钡脑u判話語，毫無疑問也更深刻地指引了中國式現(xiàn)代美術(shù)不斷從中國廣袤的民間美術(shù)、駁雜的民俗美術(shù)中汲取藝術(shù)變革精神、獲取民族化靈感的藝術(shù)探索道路，因此形塑了美術(shù)作品質(zhì)樸剛健的“民族化”特征?！叭嗣裥浴痹V諸藝術(shù)的靈魂，就是藝術(shù)表現(xiàn)人民的思想情感并為滿足人民的審美需求而創(chuàng)新性發(fā)展。在以堅持“人民性”為主導(dǎo)的現(xiàn)實(shí)主義精神燭照下，探索的包括意象、抽象、表現(xiàn)、象征等在內(nèi)的多種藝術(shù)形態(tài)呈現(xiàn)。其實(shí)，西方后現(xiàn)代主義藝術(shù)只是通過多媒介的物性，探索了“觀念形態(tài)”的審美價值，而中國式的現(xiàn)代美術(shù)則更偏重“技藝形態(tài)”的審美價值和“生活形態(tài)”的審美價值。這三者之間，其實(shí)并不完全存在藝術(shù)的所謂進(jìn)化時序。相對來說，以“人民性”為話語靈魂的中國式現(xiàn)代美術(shù)，更注重對現(xiàn)實(shí)之中人民生活的審美發(fā)掘，“生活形態(tài)”的審美價值也更適應(yīng)中華民族對藝術(shù)的基本認(rèn)知與審美感知。（摘編自尚輝《“人民性”——中國式現(xiàn)代美術(shù)話語建構(gòu)的靈魂》）材料二：新時代以來，倡導(dǎo)“以人民為中心”的文藝觀，不僅是一個口號，而是呈現(xiàn)為藝術(shù)的實(shí)踐行動。無論是藝術(shù)家致力于中國式藝術(shù)語言的探索與建構(gòu)，還是跨媒介特征愈發(fā)凸顯，抑或是中國當(dāng)代藝術(shù)以更加積極的姿態(tài)介入公共空間，藝術(shù)服務(wù)大眾的人民性特征，在藝術(shù)的創(chuàng)新性中不僅未被弱化，反而得到了強(qiáng)化和凸顯。當(dāng)然，在“人民性”觀念的映照下，當(dāng)代藝術(shù)場域和發(fā)展過程中也有一些值得關(guān)注與反思的現(xiàn)象：一是在近些年的中國當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作中，存在著較為嚴(yán)重的“景觀化”現(xiàn)象。不少作品回避對現(xiàn)實(shí)的關(guān)切，在這些作品貌似宏大的景象中，人群僅僅是被擺布的“道具”，圖像僅僅是呈現(xiàn)的景觀而已。二是情感的疏離化，當(dāng)下，在關(guān)注現(xiàn)實(shí)、扎根人民的觀念導(dǎo)向下，各地藝術(shù)機(jī)構(gòu)也以各種方式組織藝術(shù)家深入生活，感受現(xiàn)實(shí)。但是，不少都是以“他者”的身份，走馬觀花，所看所表現(xiàn)的都是“景觀”，很難真正體味民眾的真實(shí)生活境遇和精神需求。三是媒介的娛樂化將藝術(shù)場域變成了網(wǎng)紅打卡的場地。一些展覽以“當(dāng)代”之名，制造著沒有身份特征和現(xiàn)實(shí)關(guān)切的，僅僅彰顯著炫耀式的大眾審美消費(fèi)的“媒介奇觀”，炫目的形式遮蔽了應(yīng)有的人文關(guān)懷。藝術(shù)，無論是什么樣的媒介和樣式、風(fēng)格，其出發(fā)點(diǎn)與歸宿，是為了倡揚(yáng)人性之美，謳歌生命的意義與價值，呵護(hù)人性的尊嚴(yán)與光芒，這也是當(dāng)代藝術(shù)不應(yīng)缺失的最基本的品格。中國藝術(shù)研究院研究員在談及新時代中國美術(shù)創(chuàng)作中的“人民形象”問題時就強(qiáng)調(diào)，最重要的是體現(xiàn)美術(shù)家的人文關(guān)懷?！笆紫龋鹬亍恕?，肯定個體生存意義及生命的價值；其次，關(guān)注人文世界，表現(xiàn)人與社會、人與自然之間的和諧關(guān)系，表現(xiàn)文化生成的力量；最后，回到形象，以氣息為重，以生動為目的。‘人民形象’不能停留在抽象概念上，而應(yīng)以人為本。至于藝術(shù)表現(xiàn)，就應(yīng)注意將個體視角與整體表述相結(jié)合，注意主體觀念的外化和客觀物象的內(nèi)化，解決個別與一般的關(guān)系、個體與時代的關(guān)系?！畾庀ⅰ?，既是個體的也有時代的因素，是綜合性的。‘生動’，涉及主體的情感體驗(yàn)及藝術(shù)的表現(xiàn)力，已超越了形象的范疇。”只有真切深入地貼近生活，才能找準(zhǔn)“最廣大受眾”的共鳴點(diǎn)。多年來，美術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐主要聚焦在“為了誰”“表現(xiàn)誰”“好壞誰說了算”等核心問題。美術(shù)創(chuàng)作中的“人民形象”則主要涉及題材、風(fēng)格、趣味三個方面，分別指向“畫什么”“怎么畫”和“為了誰”的命題。與此同時，今天如何辯證思考藝術(shù)性與人民性、學(xué)術(shù)性與大眾性的關(guān)系也必須引起進(jìn)一步的重視。（摘編自李亦奕《最厚重最溫暖的底色——美術(shù)創(chuàng)作中的人民性》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.中國現(xiàn)代美術(shù)話語體系的獨(dú)特性體現(xiàn)為，人民既是藝術(shù)的接受者，也是藝術(shù)的被表現(xiàn)者，其作品的審美價值體現(xiàn)了人民的世界觀。B.從藝術(shù)“為工農(nóng)兵服務(wù)”到“為人民服務(wù)”，再到“以人民為中心”，“人民性”內(nèi)涵不斷豐富，中國美術(shù)在此過程中也變得更加開放和多元。C.“為人民所‘喜聞樂見’”作為中國現(xiàn)代美術(shù)的評價標(biāo)準(zhǔn)，主要是指公眾的接受度優(yōu)先于藝術(shù)的創(chuàng)作水準(zhǔn)，作品要被人民“喜歡聽”“樂意看”。D.新時代的中國美術(shù)創(chuàng)作最重要的是體現(xiàn)美術(shù)家的人文關(guān)懷，無論是什么樣的媒介和樣式、風(fēng)格，其出發(fā)點(diǎn)與歸宿，都是為了倡揚(yáng)人性之美。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）A.“以人民為中心”的文藝觀，變革了過去的藝術(shù)與主人的主輔關(guān)系，更符合全球化語境的新時代。B.中國式現(xiàn)代美術(shù)更注重對現(xiàn)實(shí)之中人民生活的審美發(fā)掘，是對西方后現(xiàn)代主義藝術(shù)的超越。C.材料二引用中國藝術(shù)研究院研究員的話，論述了新時代更要強(qiáng)化和凸顯藝術(shù)服務(wù)大眾的人民性特征的觀點(diǎn)。D.美術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐的“人民形象”歸根結(jié)底需要解決好“畫什么”的命題，因?yàn)椤爱嬍裁础钡拿}決定了創(chuàng)作的題材。3.下列說法中，不能用來佐證“美術(shù)創(chuàng)作需要堅持‘人民性’”的一項是（）A.別林斯基較早地使用了文藝的“人民”概念，他認(rèn)為那些描寫社會底層民眾的文藝最具有人民性。B.毛澤東認(rèn)為，文藝“為什么人的問題，是一個根本的問題、原則的問題”，為什么人？為人民。C.巴爾扎克認(rèn)為，從事藝術(shù)就是為藝術(shù)本身服務(wù)，只能向藝術(shù)要求藝術(shù)所能給的樂趣。D.文藝深深融入人民生活，人類生活的一切方面，都可以在文藝作品中得到啟迪。4.下面是現(xiàn)代畫家力群1940年在延安創(chuàng)作的木刻畫《飲》，根據(jù)材料內(nèi)容，其中關(guān)于“人民性”的描述不恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ〢.木刻畫所描繪的人物對象是邊區(qū)的勞動者，體現(xiàn)了人民原型與藝術(shù)形象的統(tǒng)一。B.木刻畫中的人物肌肉強(qiáng)健，身軀魁偉，形塑了作品質(zhì)樸剛健的“民族化”特征。C.木刻畫用嚴(yán)密交織的刀觸，借助素描的表現(xiàn)效果，反映了農(nóng)民日常的辛勤勞作。D.畫面以黃土高原為背景，通過多媒介的物性，探索了“觀念形態(tài)”的審美價值。5.請結(jié)合材料談?wù)勑聲r代美術(shù)創(chuàng)作應(yīng)該如何體現(xiàn)“人民性”?！敬鸢浮?.C2.A3.C4.D5.①現(xiàn)代美術(shù)創(chuàng)作應(yīng)該藝術(shù)地表現(xiàn)人們的思想感情并為滿足人們的審美需求而創(chuàng)新求變；②現(xiàn)代美術(shù)創(chuàng)作要注重對現(xiàn)實(shí)之中人民生活的審美發(fā)掘；③要解決好“為了誰”“表現(xiàn)誰”“好壞誰說了算”等核心問題；④要摒棄藝術(shù)場域和發(fā)展過程中以人民為“道具”和脫離民眾的真實(shí)生活境遇、精神需求的不良現(xiàn)象?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。C.“公眾的接受度優(yōu)先于藝術(shù)的創(chuàng)作水準(zhǔn)”說法錯誤，文中材料一說“并不是矮化藝術(shù)的創(chuàng)作水準(zhǔn)，而是強(qiáng)調(diào)雅俗共賞，將藝術(shù)的高水準(zhǔn)、高品質(zhì)與廣泛的公眾接受度相統(tǒng)一，是陽春白雪的藝術(shù)高度和下里巴人的藝術(shù)接受度的契合”選項曲解文意。故選C。【2題詳解】本題考查學(xué)生對多個信息進(jìn)行比較、辨析的能力。B.“是對西方后現(xiàn)代主義藝術(shù)的超越”說法錯誤，原文說“其實(shí)并不完全存在藝術(shù)的所謂進(jìn)化時序”，選項主觀臆斷；C.“論述了新時代更要強(qiáng)化和凸顯藝術(shù)服務(wù)大眾的人民性特征的觀點(diǎn)”理解錯誤，根據(jù)材料二第三段可知，引用中國藝術(shù)研究院研究員的話是為了論述倡揚(yáng)人性之美、謳歌生命的意義與價值、呵護(hù)人性的尊嚴(yán)與光芒是當(dāng)代藝術(shù)不應(yīng)缺失的最基本的品格，選項曲解文意；D.文中材料二最后一段“美術(shù)創(chuàng)作中的‘人民形象’則主要涉及題材、風(fēng)格、趣味三個方面，分別指向‘畫什么’‘怎么畫’和‘為了誰’的命題”，表述指向三個命題，并無偏指，因此這一說法不成立，強(qiáng)加因果。故選A【3題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。C.此項，沒有涉及“美術(shù)創(chuàng)作需要堅持‘人民性’”，屬于“為藝術(shù)而藝術(shù)”的觀點(diǎn)。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生對文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用能力。D.“探索了‘觀念形態(tài)’的審美價值”理解錯誤，根據(jù)材料一最后一段“西方后現(xiàn)代主義藝術(shù)只是通過多媒介的物性，探索了‘觀念形態(tài)’的審美價值，而中國式的現(xiàn)代美術(shù)則更偏重‘技藝形態(tài)’的審美價值和‘生活形態(tài)’的審美價值”可知，畫作展現(xiàn)的是“生活形態(tài)”的審美價值。故選D。【5題詳解】本題考查學(xué)生對文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。解答本題，先從材料中找出“人民性”相關(guān)信息，然后加以分析，最后總結(jié)“應(yīng)該如何體現(xiàn)”。①根據(jù)材料一“‘服務(wù)’即意味著要表現(xiàn)他們——體現(xiàn)無產(chǎn)者的思想情感”可知，現(xiàn)代美術(shù)創(chuàng)作應(yīng)該藝術(shù)地表現(xiàn)人們的思想感情；根據(jù)材料一“‘人民性’訴諸藝術(shù)的靈魂，就是藝術(shù)表現(xiàn)人民的思想情感并為滿足人民的審美需求而創(chuàng)新性發(fā)展”可知，現(xiàn)代美術(shù)創(chuàng)作應(yīng)該為滿足人們的審美需求而創(chuàng)新求變；②根據(jù)材料一“相對來說，以‘人民性’為話語靈魂的中國式現(xiàn)代美術(shù)，更注重對現(xiàn)實(shí)之中人民生活的審美發(fā)掘”可知，現(xiàn)代美術(shù)創(chuàng)作要注重對現(xiàn)實(shí)之中人民生活的審美發(fā)掘；③根據(jù)材料二“多年來，美術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐主要聚焦在‘為了誰’‘表現(xiàn)誰’‘好壞誰說了算’等核心問題”可知，現(xiàn)代美術(shù)創(chuàng)作要解決好“為了誰”“表現(xiàn)誰”“好壞誰說了算”等核心問題；④根據(jù)材料二談到的當(dāng)代藝術(shù)場域和發(fā)展過程中的一些值得關(guān)注與反思的現(xiàn)象，根據(jù)“藝術(shù)，無論是什么樣的媒介和樣式、風(fēng)格，其出發(fā)點(diǎn)與歸宿，是為了倡揚(yáng)人性之美，謳歌生命的意義與價值，呵護(hù)人性的尊嚴(yán)與光芒，這也是當(dāng)代藝術(shù)不應(yīng)缺失的最基本的品格”可知，現(xiàn)代美術(shù)創(chuàng)作要摒棄藝術(shù)場域和發(fā)展過程中以人民為“道具”和脫離民眾的真實(shí)生活境遇、精神需求的不良現(xiàn)象。閱讀下面的文字，完成下面小題。騎馬梁衡我與馬最親密的一段接觸是在大學(xué)畢業(yè)后到農(nóng)村去勞動的一年。在內(nèi)蒙古河套，那是個半農(nóng)半牧，又以農(nóng)業(yè)為主的地區(qū)。農(nóng)村除種地用馬，又多養(yǎng)了一些馬，所以不像中原農(nóng)區(qū)對馬管得那樣嚴(yán)格，干活時牽之于地，收工后系之于槽。這里的馬相當(dāng)自由，大部分是不干活的游走之徒。少量干活的也是一收工就摘掉籠頭脫韁而去。于是常有大量的散馬，在村外的沙灘上或收割過的莊稼地里幸福地撒歡、嘶鳴，有一口沒一口地伸長脖頸吃著地上青草。自從上年來村落戶，已經(jīng)與村民混得很熟了。一天，馬倌小李子，突然問我們敢不敢騎馬?“敢！”我們七八個男女生齊聲答道，并踴躍地舉手，要求給一匹馬。馬的騎法有兩種，一是騎鞍馬，就是整齊地備上鞍子，套好籠頭，手握韁繩，雙足踩蹬，這是正規(guī)騎法。逐有一種野路子，就是什么也不要，人騎馬上，手抓馬鬃，乘風(fēng)而去。一般放馬的人特別是男孩子慣用此法，俗稱騎光背馬。但是當(dāng)?shù)赝猎捊序T“產(chǎn)”馬。這個字該怎么寫，沒有人去考證。這個“產(chǎn)”馬的“產(chǎn)”直到多年后我才在一本舊字典里查到，應(yīng)寫作“驏”，也是這個音，釋義為：“騎馬不加鞍轡?！本褪球T光背馬。這使我大吃一驚，這么一個偏僻的方言竟上接千載，直通古文，有一種深山藏古寺的意境。等到你基本上能駕馭馬讓它開走時，也有兩種情況。一是馬走慢步，或碎步，四個蹄子前后交錯地踏行。步子走得好的馬被稱為“走馬”，人坐其上穩(wěn)如坐轎。二是馬慢跑，直至飛奔起來。當(dāng)?shù)氐暮⒆臃Q之為“抹奔子”。這也是一個極形象又專業(yè)的方言。“奔子”好理解，奔騰之意。妙在這個“抹”字上。因?yàn)轳R奔騰起來后，你的雙手抓著馬鬃或韁繩，像是在順著馬的長脖頸從前往后來回抹動，十分傳神。我從一聽到這三個字就立即在腦子里把它寫了出來。待我們能初步掌握了馬時，小李子和他的伙伴們就大喊：“抹奔子！抹奔子！”意即讓馬跑起來，飛起來。這時馬就不是四條腿交錯著地了，而是像餓虎撲食一樣，兩前腿齊向前撲出，剛一落地后兩腿又跟上來點(diǎn)地彈出，波浪式飛躍。這才是騎者最享受的時刻，人如在浪尖上蕩滑板，一波接著一波；如雄鷹展翅，上下翻騰。難怪西方的神話總是給馬的兩肋和天使的腋下加一雙翅膀。但這里說的是理想狀態(tài)，是熟練的騎手。作為新手只是稍微有了那么一點(diǎn)點(diǎn)感覺，自己驚喜，而且還付出了巨大的代價。原來，人的屁股與馬背是一對矛盾。你向下壓它，它就向上頂你。靜止時這矛盾還不明顯，馬一顛起來，就把人彈了上去；人再落下來，屁股就重重地摔在馬背上，就這樣來回對撞。而馬背是什么?就是一條硬硬的大脊梁骨。李賀寫馬詩云：“向前敲瘦骨，猶自帶銅聲”，它硬如鐵、窄如刀，就這樣一下一下地砍在你的屁股和尾椎骨上，這怎么受得了，所以正規(guī)的騎馬一定要備鞍子。而騾騎的要領(lǐng)是必須人馬一體，就像有什么東西把你和馬粘在一起，人即馬，馬即人，永是上下一起動。這時二者已不是一對矛盾，而合為矛盾的同一方，共同去對付另一方——大地，或踏地而行，或點(diǎn)地而飛。而這個任務(wù)，人就不必管了，交給馬去完成，它天生就是干這個的，你就坐享其樂吧。耳邊呼呼秋風(fēng)過，眼觀四野花草香。但這種人馬合一的狀態(tài)要非常純熟的騎手才能做到，或者如小李子這樣從小和馬一起玩大的孩子。那天我們痛痛快快地“抹”了一回“奔子”，可是到了晚上就甜盡苦來，樂極生悲。先是腰和兩腿酸痛，因?yàn)轵T馬的時候雙腿要用力夾緊馬背，腰也前后晃動扭曲。這還是其次，最難堪而又難言的是，屁股連同尾椎骨經(jīng)馬背這把“骨刀”上下地砍剁，晚上退下褲子，已是皮破肉綻，滲出血水，火辣辣地疼。四個人在炕上輾轉(zhuǎn)反側(cè)，喊爹叫娘。一邊又竊笑著，猜想現(xiàn)在后面院里的那四位女生，又該如何?聊著，聊著，大家聯(lián)想到我們現(xiàn)在的處境，忽然覺得我們就是一群騾馬。人靠衣裳馬靠鞍，我們本來以“驏馬”之身入學(xué)，經(jīng)過五年的大學(xué)教育，畢業(yè)時學(xué)校都給配了不同“鞍具”：天文、生物、化學(xué)、歷史、建筑………等等。但一出校門就一律被摘鞍除蹬，不分專業(yè)，不問對口，轟到這黃沙窩子里來與草木共生同樂。這樣想著又不覺悲從中來。于是再不多想，就說：睡覺！睡覺！迷迷糊糊不覺東方之既白。第二天，我們礙于面子照樣出工，只是走起路來一瘸一拐。村里幾個調(diào)皮的男人故意追著女生問：“大學(xué)生，昨天的馬騎得過癮吧?！蔽覀兙瓦B忙大聲喊：“隊長，今天派什么活?”這種難言之痛，大約過了一周才慢慢康復(fù)。但我們還是照騎不誤，西風(fēng)駿馬本無價，秋風(fēng)黃沙皆有情，天賜之樂何能放過。而且臀底功從磨礪出，騎馬樂從苦中來，之后也就漸漸痛少樂多了。套用李白的語：人生得意須盡歡，莫使好馬騎無人！一年后政策落實(shí)，勞動結(jié)束，男女同學(xué)都分?jǐn)?shù)各地。只知多年后這中間出了一位天文學(xué)家、一位中學(xué)校長，余皆未能細(xì)考。那次騎馬之后過了三十年，我到四川九寨溝又得了一次騎馬的機(jī)會。主人是一個下海文人；先做汽車生意，玩膩了鋼鐵的“寶馬”“悍馬”，又來做山水旅游，就自己買了一匹有血有肉、紅鬃白蹄的真寶馬，金轡銀鞭，豪華一回。那天他邀我們同登青、甘、川三省之交的一座山頭，遙望黃河從天際而來，在茫茫草地上劃過它出世以來壯美的第一灣，龍蛇一道，閃爍明滅。頓覺風(fēng)展衣袖，天地入胸，欲扶搖而去?；爻虝r，主人將他的寶馬借我一騎，我踩蹬翻身，一抖韁繩，順著彎彎的山道直沖而下。耳旁風(fēng)聲呼呼，綠樹花草倒退而去，我又找回了當(dāng)年“抹奔子”的感覺。（有刪改）6.下列對本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）A.內(nèi)蒙古河套地區(qū)有大量的散馬，這里的馬相當(dāng)自由，大部分是不干活的游走之徒，既表達(dá)了對自由生活的向往，也交代了有騎馬機(jī)會的原因。B.馬倌小李子在文中就像一面鏡子，可以用野路子方法騎馬，讓城里來的大學(xué)生羨慕，還熱情鼓勵大學(xué)生“抹奔子”，開朗單純而不會“悲從中來”。C.當(dāng)村里幾個調(diào)皮的男人故意追著女生悶騎馬后的感受，我們感覺到了蔑視，就連忙大聲喊：“隊長，今天派什么活?”一副青春不服輸?shù)臉幼?。D.一年后政策落實(shí)，多年后同學(xué)中出了一位天文學(xué)家、一位中學(xué)校長，其他的乏善可陳，那個時代人才的培養(yǎng)與成長不被重視，作者感到惋惜。7.下列對本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.本文大量使用仿詞與仿句，有時還故意改動成語和名句，幽默風(fēng)趣，讀起來饒有興趣。B.文中虛寫了四位女生，進(jìn)一步強(qiáng)化了“抹奔子”對身體的傷害程度，也頗具青春氣息。C.登上青、甘、川三省之交的一座山頭時看到壯美的景象，情景交融讓作者不禁要騎馬。D.全文句式整散結(jié)合，書面語與口語交替，語氣節(jié)奏隨父意跌宕起伏，足顯用語的功力。8.作者考證“驏馬”的“驏”字寫法，其用意有哪些?請結(jié)合全文簡要說明。9.作者運(yùn)用不同的藝術(shù)手段來描述“抹奔子”，賦予了“騎馬”不同的含義，請結(jié)合全文簡要分析?！敬鸢浮?.B7.C8.①通過考證偏僻的方言與古代的書面語的一致性，既證明了“驏馬”騎術(shù)的歷史悠久性，也暗示了插隊落戶時見到的農(nóng)耕方式非常落后。②為后文描寫驏騎的痛苦設(shè)下伏筆。③為自況做準(zhǔn)備，插隊落戶將一群大學(xué)生不分專業(yè)地安排去做農(nóng)活，使得大學(xué)生的專業(yè)技能無處發(fā)揮，對當(dāng)時的制度安排提出了反對意見。9.①析字。先是對“抹”字進(jìn)行了傳神的解讀，為騎馬寄予了美好的期許：馬奔騰起來后，雙手抓著馬鬃或韁繩前后聳動，像是在順著馬的長脖頸從前往后來回抹動。②欲抑先揚(yáng)。運(yùn)是用博喻描寫了熟練騎手“抹奔子”時人與馬的奇妙情狀，為后文“騎馬”的痛苦做伏筆：馬像餓虎撲食一樣兩前腿齊向前撲出，剛一落地后兩腿又跟上來點(diǎn)地彈出，波浪式飛躍；人如在浪尖上蕩滑板，一波接著一波；（人與馬）如雄鷹展翅，上下翻騰。③反諷（對比，反襯）。再從人的屁股與馬背的矛盾角度，描述屁股連同尾椎骨經(jīng)馬背這把“骨刀”上下砍剁后的痛苦，但照騎不誤，說明肉體上的痛苦遠(yuǎn)不及精神上的煎熬。④反復(fù)（重復(fù)）。三十年后在九寨溝找回了“抹奔子”的感覺，對逝去的青春做一次深情的祭奠?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。B.“開朗單純而不會‘悲從中來’”錯誤。根據(jù)原文“一天，馬倌小李子，突然問我們敢不敢騎馬?‘敢！’我們七八個男女生齊聲答道，并踴躍地舉手”“小李子和他的伙伴們就大喊：‘抹奔子！抹奔子！’”，可知小李子用野路子方法騎馬，讓城里來的大學(xué)生羨慕，還熱情鼓勵大學(xué)生“抹奔子”，開朗單純而不會“悲從中來”，原文無據(jù)。故選B。【7題詳解】本題考查學(xué)生對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。C.“情景交融”錯誤。根據(jù)原文“頓覺風(fēng)展衣袖，天地入胸，欲扶搖而去，回程時，主人將他的寶馬借我一騎，我踩蹬翻身，一抖韁繩，順著彎彎的山道直沖而下。耳旁風(fēng)聲呼呼，綠樹花草倒退而去，我又找回了當(dāng)年‘抹奔子’”的感覺?！保芍蜃髡呖吹綁衙赖木跋?，不禁要騎馬，并未“情景交融”。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析文章重要語段的作用的能力。根據(jù)原文“這個‘產(chǎn)’馬的‘產(chǎn)’直到多年后我才在一本舊字典里查到，應(yīng)寫作‘驏’，也是這個音，釋義為：’騎馬不加鞍轡?！褪球T光背馬。這使我大吃一驚，這么一個偏僻的方言竟上接千載，直通古文，有一種深山藏古寺的意境”，可知通過多年后在舊字典中查到“驏”字，考證偏僻的方言與古代的書面語的一致性，“竟上接千載，直通古文”既證明了“驏馬”騎術(shù)的歷史悠久性，“一般放馬的人特別是男孩子慣用此法”暗示了插隊落戶時見到的農(nóng)耕方式非常落后。根據(jù)原文“它硬如鐵、窄如刀，就這樣一下一下地砍在你的屁股和尾椎骨上，這怎么受得了，所以正規(guī)的騎馬一定要備鞍子”，可知先寫作者的感受，然后寫正規(guī)的騎馬一定要備鞍子，為后文描寫驏騎的痛苦設(shè)下伏筆。根據(jù)原文“人靠衣裳馬靠鞍，我們本來以‘驏馬’之身入學(xué)，經(jīng)過五年的大學(xué)教育，畢業(yè)時學(xué)校都給配了不同‘鞍具’：天文、生物、化學(xué)、歷史、建筑………等等。但一出校門就一律被摘鞍除蹬，不分專業(yè)，不問對口，轟到這黃沙窩子里來與草木共生同樂。這樣想著又不覺悲從中來”，可知通過“驏馬”類比作者的求學(xué)和工作的經(jīng)歷，導(dǎo)致大學(xué)生不分專業(yè)地安排去做農(nóng)活，使得大學(xué)生的專業(yè)技能無處發(fā)揮，對當(dāng)時的制度安排提出了反對意見。【9題詳解】本題考查學(xué)生分析作品藝術(shù)手法的能力。根據(jù)原文“‘奔子’好理解，奔騰之意。妙在這個“抹”字上。因?yàn)轳R奔騰起來后，你的雙手抓著馬鬃或韁繩，像是在順著馬的長脖頸從前往后來回抹動，十分傳神”，可知文中先解釋“奔子”一詞然后分析其妙處，為騎馬寄予了美好的期許：馬奔騰起來后，雙手抓著馬鬃或韁繩前后聳動，像是在順著馬的長脖頸從前往后來回抹動。根據(jù)原文“小李子和他的伙伴們就大喊：‘抹奔子！抹奔子！’意即讓馬跑起來，飛起來。這時馬就不是四條腿交錯著地了，而是像餓虎撲食一樣，兩前腿齊向前撲出，剛一落地后兩腿又跟上來點(diǎn)地彈出，波浪式飛躍。這才是騎者最享受的時刻，人如在浪尖上蕩滑板，一波接著一波；如雄鷹展翅，上下翻騰”“那天我們痛痛快快地‘抹’了一回‘奔子’，可知文中把“抹奔子”比喻為在浪尖上蕩滑板和雄鷹展翅，運(yùn)用博喻描寫了熟練騎手“抹奔子”時人與馬的奇妙情狀，表現(xiàn)了給騎者帶來美好的體驗(yàn)，引出后文“那天我們痛痛快快地‘抹’了一回‘奔子’，與后文“可是到了晚上就甜盡苦來，樂極生悲”相對，采用欲抑先揚(yáng)的手法，為后文“騎馬”的痛苦做伏筆。根據(jù)原文“人的屁股與馬背是一對矛盾?！踩玷F、窄如刀，就這樣一下一下地砍在你的屁股和尾椎骨上，這怎么受得了”“這種難言之痛，大約過了一周才幔慢康復(fù)。但我們還是照騎不誤，西風(fēng)駿馬本無價，秋風(fēng)黃沙皆有情，天賜之樂何能放過。而且臀底功從磨礪出，騎馬樂從苦中來，之后也就漸漸痛少樂多了”，可知前文中先從人的屁股與馬背的矛盾角度，描述屁股連同尾椎骨經(jīng)馬背這把“骨刀”上下砍剁后的痛苦，下文中寫照騎不誤，說明肉體上的痛苦遠(yuǎn)不及精神上的煎熬，前后采用反襯對比的手法。根據(jù)原文“耳邊呼呼秋風(fēng)過，眼觀四野花草香”“耳旁風(fēng)聲呼呼，綠樹花草倒退而去，我又找回了當(dāng)年“抹奔子”的感覺”，可知“耳邊呼呼秋風(fēng)過，眼觀四野花草香”運(yùn)用反復(fù)（重復(fù)）的手法，“我又找回了當(dāng)年‘抹奔子’的感覺”描寫了三十年后在九寨溝找回了“抹奔子”的感覺，表達(dá)對逝去的青春做一次深情祭奠。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：馬驥，字龍媒，賈人子。少倜儻，美豐姿。十四歲，入郡庠，即知名。父衰老，罷賈而居，謂生曰：“數(shù)卷書，饑不可煮，寒不可衣。吾兒可仍繼父賈。”馬由是稍稍權(quán)子母。從人浮海，為颶風(fēng)引去，數(shù)晝夜，至一都會。其人皆奇丑，見馬至，以為妖，群嘩而走。馬初見其狀，大懼，迨知國人之駭已也，遂反以此欺國人。遇飲食者，則奔而往，人驚遁，則啜其余。久之入山村其間形貌亦有似人者然襤褸如丐。馬息樹下，村人不敢前，但遙望之。覺馬非噬人者，始稍稍近就之。馬笑與語，其言雖異，亦半可解。馬遂自陳所自。村人喜，遍告鄰里：客非能搏噬者。然奇丑者望望即去，終不敢前。其來者，口鼻位置，尚皆與中國同，共羅漿酒奉馬。馬問其相駭之故，答曰：“嘗聞祖父言：西去二萬六千里，有中國，其人民形象率詭異。但耳食之，今始信?！眴柶浜呜?，曰：“我國所重，不在文章，而在形貌。其美之極者，為上卿；次任民社；下焉者，亦邀貴人寵，故得鼎烹以養(yǎng)妻子。若我輩初生時，父母皆以為不祥，往往置棄之；其不忍遽棄者，皆為宗嗣耳?！眴枺骸按嗣螄俊痹唬骸按罅_剎國。都城在北去三十里?！瘪R請導(dǎo)往一觀。于是雞鳴而興，引與俱去。天明，始達(dá)都。都以黑石為墻，色如墨。樓閣近百尺，然少瓦，覆以紅石。拾其殘塊磨甲上，無異丹砂。時值朝退，朝中有冠蓋出，村人指曰：“此相國也?！币曋p耳皆背生，鼻三孔，睫毛覆目如簾。又?jǐn)?shù)騎出，曰：“此大夫也。”以次各指其官職，率猙獰怪異，然位漸卑，丑亦漸殺。無何，馬歸，街衢人望見之，噪奔跌蹶，如逢怪物。村人百口解說，市人始敢遙立。既歸，國中無大小，咸知村有異人。于是縉紳大夫，爭欲一廣見聞，遂令村人要馬。然每至一家，閽人輒闔戶，丈夫女子竊竊自門隙中窺語。終一日，無敢延見者。村人曰：“此間一執(zhí)戟郎，曾為先王出使異國，所閱人多，或不以子為懼?！痹炖砷T。郎果喜，揖為上賓。異史氏曰：“花面逢迎，世情如鬼。嗜痂之癖，舉世一轍?！M小好，大慚大好’，若公然帶須眉以游都市，其不駭而走者，蓋幾希矣。彼陵陽癡子，將抱連城玉向何處哭也？嗚呼！顯榮富貴，當(dāng)于蜃樓海市中求之耳！”（節(jié)選自《聊齋志異·羅剎海市》①）材料二：蒲留仙研精訓(xùn)典，究心古學(xué)，目擊清初亂離時事，思欲假借狐鬼，纂成一書，以抒孤憤而途識者。歷二十年，遂成《聊齋志異》十六卷?！鋾粸椤端膸烊珪氛f部所收者，蓋以《羅剎海市》一則，含有譏諷滿人、非刺時政之意。如云女子效男兒裝，乃言旗俗，遂與美不見容、丑乃愈貴諸事，同遭擯斥也。（節(jié)選自易宗夔《新世說》）【注】①《羅剎海市》包括了羅剎國和海市龍宮兩部分的故事，羅剎國是作者對現(xiàn)實(shí)丑惡的揭露，海市龍宮則是作者對理想世界的想象。10.材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。久之A入B山村C其間D形貌E亦有F似人者G然H襤樓如丐11.下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.郡庠，科舉時代稱府學(xué)為郡庠。我國早在夏商時期就有了“庠”“序”“?！钡仁┙虣C(jī)構(gòu)。B.權(quán)子母，文中指經(jīng)商。子母，原指貨幣的大小、輕重，后來指利息與本錢。C.迨，才的意思，與《項脊軒志》中“迨諸父異爨”的“迨”意思不同。D.《四庫全書》，是清代乾隆時期編修的大型叢書，分經(jīng)、史、子、集四部，故名四庫。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.風(fēng)度翩翩、一表人才的華夏青年馬驥出海經(jīng)商時遭遇風(fēng)浪，流落到了一個風(fēng)俗與華夏迥異的地方。B.村里的人見到馬驥，仿佛看到了兇神惡煞，紛紛逃跑。經(jīng)過慢慢地接觸，馬驥了解到此地為“大羅剎國”。C.羅剎國看重的不是學(xué)問才能，而是相貌，長得越美越吃香，但羅剎國認(rèn)為的美與馬驥認(rèn)為的美正相反。D.異史氏認(rèn)為世上人人都裝出假面迎合世俗，人情世態(tài)如同鬼蜮世界一樣陰冷，美好期望只能在幻想中存在。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）其人民形象率詭異。但耳食之，今始信。（2）遂與美不見容、丑乃愈貴諸事，同遭擯斥也。14.材料二中，易宗夔分析了蒲松齡寫作《聊齋志異》的原因，以及該書不被《四庫全書》收錄的原因，請對兩者分別概括?！敬鸢浮?0.ACG11.C12.B13.（1）那里的人形象都很詭秘奇異。（原來）只是聽說過，現(xiàn)在才相信了。（2）于是和美麗不被容納、丑陋卻被越加看重這些事一樣，同樣遭到擯棄排斥。14.①蒲松齡寫作《聊齋志異》的原因：目睹清初的動蕩時局，欲借狐鬼故事抒發(fā)內(nèi)心的孤憤之情，以此讓有識之士知曉。②不被《四庫全書》收錄的原因；書中含有譏諷滿族人、非議時政的意味，于是遭到了擯棄排斥。【解析】10題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：這樣過了很久，進(jìn)入一個山村。山村中的人相貌也有像人的，但是都破衣爛衫像討飯的?！熬弥笔菚r間狀語，其后A處斷開；“入山村”是動賓結(jié)構(gòu)，其后C處斷開；“其間形貌亦有似人者”主謂賓結(jié)構(gòu)完整，其后G處斷開。故選ACG?！?1題詳解】本題考查學(xué)生掌握古代文化常識，理解文言一詞多義現(xiàn)象的能力。C.“才的意思”錯，“迨”在文中是“等到”的意思，與“迨諸父異爨”的“迨”意思相同。句意：等知道那些人是懼怕自己時。/等到伯父、叔父們分家之后。故選C?！?2題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“村里的人見到馬驥，仿佛看到了兇神惡煞，紛紛逃跑”錯，是馬驥初到的都會和后來去的都城中的人見到馬驥就嚇得跑，馬驥后來到的村里的人只是“不敢前，遙望之”。故選B。13題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“率”，都；“耳食”，聽說過；“始”，才。（2）“見”，被；“貴”，看重；“擯斥”，擯棄排斥?！?4題詳解】本題考查學(xué)生分析文章信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。①由原文“目擊清初亂離時事，思欲假借狐鬼，纂成一書，以抒孤憤而途識者”可知，蒲松齡寫作《聊齋志異》的原因：目睹清初的動蕩時局，欲借狐鬼故事抒發(fā)內(nèi)心的孤憤之情，以此讓有識之士知曉。②由原文“含有譏諷滿人、非刺時政之意。如云女子效男兒裝，乃言旗俗，遂與美不見容、丑乃愈貴諸事，同遭擯斥也”可知，不被《四庫全書》收錄的原因；書中含有譏諷滿族人、非議時政的意味，于是遭到了擯棄排斥。參考譯文：材料一：馬驥，字龍媒，是商人的兒子。他年少時風(fēng)度翩翩，一表人才。他十四歲考中秀才，很有名氣。父親年老體衰，放棄了經(jīng)商回家閑住，對馬驥說：“幾卷書，餓了不能煮著吃，冷了不能當(dāng)衣穿。我兒應(yīng)該繼承父業(yè)去經(jīng)商?！瘪R驥從此就慢慢做起買賣來。(一次，)馬驥跟別人去海外經(jīng)商，被颶風(fēng)刮走了，漂了幾天幾夜，來到一個都市。這里的人個個都非常丑陋，看見馬驥來，以為是妖怪，都驚叫著逃走了。馬驥剛見到這情景時，還很害怕，等知道那些人是懼怕自己時，就反而去欺負(fù)他們。遇到吃飯的，他就跑過去，人家嚇跑了，他就把剩余的飯菜吃掉。這樣過了很久，進(jìn)入一個山村。山村中的人相貌也有像人的，但是都破衣爛衫像討飯的。馬驥在樹下休息，村里人都不敢過來，只是遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看著他。覺出馬驥并不是吃人的妖怪，才開始慢慢接近他。馬驥笑著同他們攀談，他們的語言雖然不同，但大半能聽懂。馬驥就告訴他們自己的來歷。村里人很高興，遍告鄉(xiāng)鄰：來客不吃人。但是那些長得丑陋的，看看他就跑了，始終不敢到跟前來。那些來的人，五官的位置都與中國人大體相同，他們擺上酒菜共同招待馬驥。馬驥問他們怕他的原因，回答說：“曾經(jīng)聽祖父說：西邊距離(這里)二萬六千里，有個中國，那里的人形象都很詭秘奇異。(原來)只是聽說過，現(xiàn)在才相信了。”問他們?yōu)槭裁催@樣窮，村人回答說：“我國所看重的，不在學(xué)問才能，而在相貌。長得最美的做大官；稍差一點(diǎn)的做小官；再差一點(diǎn)的也能受到貴人的寵愛，得到賞賜的食物養(yǎng)活妻兒。像我們這樣的，剛出生時，父母就以為不吉利，常常都被拋棄了；父母不忍心立刻丟棄的，也都是為了傳宗接代罷了。”馬驥問：“這叫什么國？”回答說：“叫大羅剎國。往北三十里是都城?！瘪R驥請他們領(lǐng)著到都城看看。于是第二天雞一叫村人就起身，領(lǐng)馬驥一塊去了。天亮后，才到達(dá)都城。都城的城墻是用黑石頭砌的，顏色像墨一樣黑。樓閣高近百尺，但很少用瓦，都用紅色石頭蓋頂。拾一塊碎石在指甲上磨磨，和紅色的朱砂沒有兩樣。這時正好退朝，朝中有一頂大轎子出來，村人指著說：“這是宰相?！瘪R驥一看，那人兩只耳朵朝后長著，三個鼻孔，睫毛像簾子一樣蓋住了眼睛。又出來幾個騎馬的，村人說：“這是大夫。”挨個指出各人的官職，大都是披頭散發(fā)、相貌猙獰的丑八怪，但官職越低的，丑相也漸減。一會兒，馬驥往回走，街市上的人看見他，嚇得大聲嚷叫著，跌跌撞撞地跑了，就像碰上了怪物。村人再三說明，街市上的人才敢遠(yuǎn)遠(yuǎn)地站著看。回去以后，羅剎國里老老小小都知道了山村有一個奇怪的人。于是大小官員都想見識見識，就叫村里的人邀請馬驥過去?？墒敲康揭患遥撮T人總是把門關(guān)死，男男女女偷偷地從門縫里往外瞅著議論著。整整一天，沒有一個人敢開門讓馬驥進(jìn)去。村人說：“這里有一個執(zhí)戟郎，曾為先王出使外國，他見得多，可能不會害怕你?！鳖I(lǐng)著馬驥去登門拜訪。那位執(zhí)戟郎果然很高興，把馬驥奉為上賓。異史氏說：“裝出一副假面孔來迎合世俗，如此世態(tài)與鬼域無異。愛吃瘡痂癖好的人，天下哪里都有。‘屈意取悅覺得慚愧，別人反而覺得不錯；自己羞愧得要命，別人卻鼓掌叫好’，如果公然保持男子漢的本來面目去游逛都城，而不嚇得人們四散奔逃，大概會很少的了。否則那個獻(xiàn)玉楚王的傻人卞和，又懷抱著價值連城的寶玉向什么地方去哭呢？唉！飛黃騰達(dá)，富貴榮耀，該當(dāng)從海市蜃樓的虛幻世界中去尋求才是！”材料二：蒲松齡致力于研究經(jīng)典，深入探究古代學(xué)問，目睹了清朝初期的動蕩時局，便想借助狐鬼的故事，編纂成一部書，來表達(dá)自己的孤憤之情，以此讓有識之士知曉。經(jīng)過二十年的努力，他最終完成了《聊齋志異》十六卷?！欢?，他的這本書沒有被收錄在《四庫全書》的“說部”中的原因，可能在于其中一則名為《羅剎海市》的故事含有譏諷滿族人、非議諷刺時政的意味。例如，故事中提到女子效仿男子裝束，這實(shí)際上是在講述旗人的風(fēng)俗，于是和美麗不被容納、丑陋卻被越加看重這些事一樣，同樣遭到擯棄排斥。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面兩首宋詞，完成下面小題。江城子?乙卯正月二十日夜記夢蘇軾十年生死兩茫茫。不思量，自難忘。千里孤墳，無處話凄涼?？v使相逢應(yīng)不識，塵滿面，鬢如霜。夜來幽夢忽還鄉(xiāng)。小軒窗，正梳妝。相顧無言，惟有淚千行。料得年年腸斷處，明月夜，短松岡。孤雁兒李清照序：世人作梅詞，下筆便俗。予試作一篇，乃知前言不妄耳。藤床紙帳朝眠起，說不盡無佳思。沈香斷續(xù)玉爐寒，伴我情懷如水。笛聲三弄，梅心驚破，多少春情意。小風(fēng)疏雨蕭蕭地，又催下千行淚。吹簫人去玉樓空，腸斷與誰同倚。一枝折得，人間天上，沒個人堪寄?！咀ⅰ窟@是一首悼亡之作，約寫于建炎三年趙明誠逝世后。15.下列對這兩首詞的理解和賞析，不正確的一項是（）A.蘇軾將“不思量”與“自難忘”并舉，利用這兩組看似矛盾的心態(tài)之間的張力，真實(shí)而深刻地揭示自己內(nèi)心的情感。B.李清照以一“驚”字，寫笛聲催開梅花，梅花因聽到了笛聲而醒悟到春天已經(jīng)到來，驚訝地綻放了自己的花朵，形象生動。C.蘇軾不惜用濃墨重彩反復(fù)進(jìn)行描繪、渲染以抒寫對亡妻執(zhí)著不舍的深情和思念，全詞思致委婉，境界層出，情調(diào)凄涼哀婉。D.李清照將環(huán)境描寫與心理刻畫融為一體，著力描寫了丈夫去世后自己清冷孤寂的生活和凄涼悲絕的心情，營造出孤寂凄婉的意境。16.兩首詞在線索安排上獨(dú)具匠心，請簡要分析?！敬鸢浮?5.C16.蘇軾的《江城子》以夢為線索，分為夢前、夢中、夢后三層。通過對夢境的描寫，表達(dá)出亡妻的深切思念之情。李清照《孤雁兒》以“梅”為線索：相思之情，被梅笛挑起，被梅心驚動。此時丈夫已經(jīng)去世，想折一枝梅花寄給心愛之人，卻已沒法寄出。【解析】【15題詳解】本題考查學(xué)生對詩歌內(nèi)容的理解和賞析能力。C.“蘇軾不惜用濃墨重彩反復(fù)進(jìn)行描繪”中“濃墨重彩”表述錯誤，本詞通篇采用白描手法，娓娓訴說自己的心情和夢境，抒發(fā)自己對亡妻的深情。情真意切，全不見雕琢痕跡；語言樸素，寓意卻十分深刻。故選C。【16題詳解】本題考查學(xué)生對詩歌中線索問題的理解能力。在蘇軾的《江城子》中，作者重點(diǎn)寫了自己的夢。在夢前，作者寫了自妻子亡故后對妻子的思量，“十年生死兩茫茫。不思量，自難忘。千里孤墳，無處話凄涼”。而夢中則是作者看到了妻子，“小軒窗，正梳妝。相顧無言，惟有淚千行”，寫夢中夫妻相見，相互思念之情無法用言語表達(dá)，只有相對默默流淚。而夢后，則是作者對以后歲月的想象，“料得年年腸斷處，明月夜，短松岡”，以后的歲月作者都會想到亡妻，想到她孤獨(dú)的葬在山崗之上。全詞通過對夢境的描寫，表達(dá)出亡妻的深切思念之情。李清照《孤雁兒》以“梅”為線索。“笛聲三弄，梅心驚破，多少春情意”，作者對亡夫趙明誠充滿思念，此時梅笛響起，又勾起了作者的相思之情?！岸嗌俅呵橐狻北砻髯髡哂只貞浧鹜鶗r與丈夫的甜情蜜意。但斯人已逝，“吹簫人去玉樓空，腸斷與誰同倚”，此時的梅笛只能喚起對過去的回憶與無盡的傷感?！耙恢φ鄣茫碎g天上，沒個人堪寄”，折梅寄給相愛之人，本是表達(dá)情意的表示。但此時的作者，想折一枝梅花寄給心愛之人，卻已沒法寄出，只剩下作者內(nèi)心的凄涼。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）在柳宗元《種樹郭橐駝傳》中，郭橐駝在介紹種樹的經(jīng)驗(yàn)時說到，為了保持樹木的天性，種樹人要做到“_____，_____”，這個比喻十分恰當(dāng)，對育人也頗有啟發(fā)意義。（2）黃庭堅《登快閣》中，“_____，_____”兩句巧用伯牙和阮籍的典故，含蓄地表達(dá)了詩人抱負(fù)無法實(shí)現(xiàn)、胸懷無人理解的痛苦。（3）作為中國傳統(tǒng)文化中的重要組成部分之一，二十八星宿經(jīng)常出現(xiàn)在古詩文中，如“_____，_____”。【答案】（1）其蒔也若子其置也若棄（2）朱弦已為佳人絕青眼聊因美酒橫（3）捫參歷井仰脅息以手撫膺坐長嘆（月出于東山之上徘徊于斗牛之間∥物華天寶龍光射牛斗之墟∥天階夜色涼如水臥看牽?？椗牵窘馕觥勘绢}考查學(xué)生默寫常見的名篇名句的能力。注意重點(diǎn)字的寫法，“蒔”“聊”“聊”“歷”“膺”“墟”。三、語言文字運(yùn)用（20分）（一）語言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成下題。人到老年，常常被思親懷舊的情愫縈繞。最近又一次造訪舊居，站在門檐下，如煙往事好像又閃回眼前。母愛留給我們的是一些刻骨銘心的“小事”。中午放學(xué)吃了午飯，母親早早地在堂屋方磚地上鋪一張大涼席，按著我們睡午覺，她把我們脫下來的褲衩背心，放到綠瓷瓦盆里搓洗一遍，晾在太陽底下。我們一覺醒來就能穿上干爽衣褲。記得有一年國慶節(jié)，學(xué)校組織我們參加天安門前的群眾游行，隊伍走到府右街解散時，突然下起了瓢潑大雨，我一路小跑回家，好像落湯雞一般，白汗衫藍(lán)褲子已經(jīng)貼在身上。母親讓我趕緊脫下濕衣服，赤溜溜鉆進(jìn)被窩。母親給鉆進(jìn)被窩的我沖了一碗藕粉，在被窩里的我趴在枕頭上喝下了藕粉，一股暖流直通肚腹。當(dāng)時真想天天下雨，天天鉆熱被窩喝甜藕粉，感覺世間幸福莫過于此?，F(xiàn)時的堂屋卻是屋門緊緊閉著，不知是否有人居??？此刻有種淡淡的憂傷襲上心頭。18.下列句子中的“能”與文中加點(diǎn)的“能”，意義和用法相同的一項是（）A.我們幾個小伙伴中就數(shù)他能搗蛋，總是喜歡做一些惡作劇。B.我們經(jīng)常用“能言善道”來形容一個人口齒伶俐，很會說話。C.張大爺能干活，雖然已是近花甲之年，但割麥速度不比年輕人慢。D.我們要立志做有理想、敢擔(dān)當(dāng)、能吃苦、肯奮斗的新時代好青年。19.文中畫橫線的句子也可改成“把洗完的衣服晾在太陽底下”，與原句相比，意思差不多，但表達(dá)效果卻不同，請簡要分析。20.文中畫波浪線的部分表述煩瑣，請刪除冗余詞語，使表達(dá)簡潔通順，但不得改變原意。將修改后的文段寫在答題卡上，不超過50個字?！敬鸢浮?8.D19.①原句用了一些連續(xù)的動詞，“放”“搓”“晾”寫出了母親的動作，體現(xiàn)了“小事”中母親的細(xì)心。②原句用逗號將動作分隔開，對動作起強(qiáng)調(diào)作用。③原句中動作描寫細(xì)致，畫面感更強(qiáng)，突出前文的刻骨銘心的“小事”，改句沒有這樣的效果。20.母親讓我趕緊脫下濕衣服，赤溜溜鉆進(jìn)被窩。母親沖了一碗藕粉，我趴在枕頭上喝下，一股暖流直通肚腹?！窘馕觥俊?8題詳解】本題考查學(xué)生理解詞語含義的能力。文中的“能”含義是“能夠，可以”。A.“能”是動詞，“擅長，善于”的意思；B.“能”是動詞，“擅長，善于”的意思；C.“能”是動詞，“擅長，善于”的意思；D.“能”是助動詞，“能夠，可以”的意思。故選D。【19題詳解】本題考查學(xué)生分析句子表達(dá)效果的能力。原句和改句相比，突出的是動詞和逗號的運(yùn)用。動詞的運(yùn)用，使母親的動作描寫更加細(xì)致，再用逗號加以間隔，畫面感十足。也正好照應(yīng)了前文說到的刻骨銘心的“小事”，突出了作者的記憶之清晰。改句雖然簡潔，卻少了這些作用【20題詳解】本題考查學(xué)生語言表達(dá)簡明的能力。“母親沖了一碗藕粉”可直接成句，中間的內(nèi)容可刪除。因?yàn)榍拔囊颜f了“我”鉆進(jìn)了被窩，所以后面“在被窩里的”“給鉆進(jìn)被窩的我”可刪除。后一個“藕粉”也與前文重復(fù)，可刪。最后還要注意字?jǐn)?shù)的要求。（二）語言文字運(yùn)用II（本題共2小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題為什么真人往往比照片好看？這就涉及大腦視覺處理時的選擇性問題——①，大腦更容易識別動態(tài)的臉。研究者做過一個試驗(yàn)：讓參與者對20個人的2秒鐘視頻，以及從這些視頻里截下的1200幀靜態(tài)圖打分，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，同樣一張臉在視頻中的得分比在靜態(tài)圖中要高，也就是說，在人們眼中，②。之所以如此，是因?yàn)橐曈X中樞會對在不同位置、不同角度的同一張臉進(jìn)行信息提煉、并傾向于抓住特征最明顯、令人印象最深刻的信號。此外，大腦在動態(tài)識別時，還會下意識地對五官下對稱的地方進(jìn)行修飾，選擇性地忽略一些不完美的細(xì)節(jié)。有研究者認(rèn)為大腦對動態(tài)圖片的加工優(yōu)勢是進(jìn)化的選擇。照相機(jī)被發(fā)明出來不過兩百余年，而人類進(jìn)化了幾千萬年，在漫長的時間里，③，而短短兩百年不足以讓它習(xí)慣并擅長處理靜態(tài)圖片?？吹竭@里，希望不上相的朋友們可以釋然一些。21.在上文橫線上補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過13字。22.一位朋友向你吐槽自己不上相，沒有好看的照片發(fā)朋友圈。請根據(jù)材料信息寫一段話，安慰朋友并傳達(dá)其中的科學(xué)道理。要求運(yùn)用一種修辭手法，不超過70字。【答案】21.示例：①相較于靜態(tài)的臉②動態(tài)臉比靜態(tài)臉好看③大腦習(xí)慣于處理動態(tài)畫面22.示例：不上相也沒那么要緊，我們眼中的你比照片美多了！據(jù)說大腦只對臉部最生動的地方感興趣，還自帶修圖功能呢！【解析】【21題詳解】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。第一處，由“大腦更容易識別動態(tài)的臉”可知，前后句是對比關(guān)系，比較的對象是“動態(tài)”于“靜態(tài)”的臉，因此填寫“相較于靜態(tài)的臉”。第二處，后文“之所以如此，是因?yàn)橐曈X中樞會對在不同位置、不同角度的同一張臉進(jìn)行信息提煉、并傾向于抓住特征最明顯、令人印象最深刻的信號”交代原因，因此前文是結(jié)論，再根據(jù)“同樣一張臉在視頻中的得分比在靜態(tài)圖中要高，也就是說，在人們眼中”可知，前后句意思大致相同，故填寫“動態(tài)臉比靜態(tài)臉好看”。第三處，根據(jù)“而短短兩百年不足以讓它習(xí)慣并擅長處理靜態(tài)圖片”可知，前句是說“大腦習(xí)慣于處理動態(tài)畫面”?！?2題詳解】本題考查學(xué)生語言表達(dá)簡明、連貫、得體，準(zhǔn)確、鮮明、生動的能力。題干要求“根據(jù)材料信息寫一段話，安慰朋友并傳達(dá)其中的科學(xué)道理”，安慰的內(nèi)容是“一位朋友向你吐槽自己不上相，沒有好看的照片發(fā)朋友圈”。根據(jù)材料可知，“大腦更容易識別動態(tài)的臉”說明在人們大腦看來，動態(tài)的臉比靜態(tài)的臉好看，而照片是靜態(tài)的，因此，大腦會發(fā)出“照片不好看”的指令。據(jù)此安慰朋友即可，注意題干中“運(yùn)用一種修辭手法，不超過70字”的要求。四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。諺語往往在通俗易懂的話語中蘊(yùn)含著經(jīng)驗(yàn)與智慧，但有些諺語彼此之間仿佛有矛盾，比如“大丈夫?qū)幩啦磺薄按笳煞蚰芮苌臁保弧皩幙捎袼?，不可瓦全”“留得青山在，不怕沒柴燒”等等。作為新時代的青年，讀了以上材料，你如何看待這兩組諺語之間的矛盾？請結(jié)合以上材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，自擬標(biāo)題，明確