整本書閱讀《鄉(xiāng)土中國》課件 2024-2025學年統(tǒng)編版高中語文必修上冊

《鄉(xiāng)土中國》鄉(xiāng)土本色根植于土地靠土地謀生不流動性遷移老根不動找不到土地淘汰找到土地形成家族殖民地聚村而居村落之間孤立隔膜常態(tài)生活的終老是鄉(xiāng)熟悉的社會遵循禮俗鄉(xiāng)土本色第一章：鄉(xiāng)土本色

主要內(nèi)容

首先中國社會的基層是鄉(xiāng)土性的，鄉(xiāng)下人離不開泥土，泥土不僅成為他們生存的需要，而且在精神文化上也有著重要意義，鄉(xiāng)土社會的生活還富于地方性，他們的活動范圍較小，而且鄉(xiāng)土社會還相對孤立，但這種孤立不是人與人之間的，而是村與村之間。不過這也非絕對而言。中國農(nóng)民聚村而居的原因主要有四點：小農(nóng)經(jīng)濟，耕地小且集中；需要合作進行水利工作；安全需要；土地的平等繼承使人口在一個地方不斷增加。較小和孤立的空間也就使得鄉(xiāng)土社會的人是在熟人里長大的，鄉(xiāng)土社會的一個特點是鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)范熟悉到不假思索的可靠性。文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)觀點闡發(fā)：鄉(xiāng)土中國不需要文字下鄉(xiāng)文字廟堂性解決空間阻礙傳情達意但表達不完全解決時間阻礙記錄個人、社會變化需要象征體系：詞但不一定要文鄉(xiāng)鄉(xiāng)土性（熟悉社會）面對面語言更直接、完善特殊語言不流動經(jīng)驗今夕、你我相同語言足夠無需文字親子傳授下考慮文字語言基礎愚：非文盲，無用字需求第二、三章：文字下鄉(xiāng)/再論文字下鄉(xiāng)主要內(nèi)容首先作者由“鄉(xiāng)下人在城里人眼睛里是愚的，”這一錯誤的論斷引出話題，鄉(xiāng)下人慌亂躲避汽車，那不是愚，那是只是知識問題，正如城里人到了鄉(xiāng)下連狗都不會趕一樣，鄉(xiāng)下人的孩子與下鄉(xiāng)教授的孩子之間也是一樣，教授的孩子認字認的快，但他們在田間捉蚱蜢卻比不過鄉(xiāng)下孩子，而這也不能說明教授的孩子愚，這不過是由環(huán)境引起的。有人說鄉(xiāng)下人“愚”那是因為他們不識字，但費孝通通過自己的一系列論證說明鄉(xiāng)土社會的文盲，并非出自鄉(xiāng)下人的愚，而是由于鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)，文字是雙方約好代表某種意義的記號，因為文字的發(fā)生是人和人在傳情達意的過程中受到空間和時間阻隔的情境里，而鄉(xiāng)土社會是個熟人社會，是個面對面社會，不存在空間阻隔，而且因為人有記憶能力，人的當前是整個靠記憶所保留下來的過去的累積，所以也不存在個人的今昔之隔，再者鄉(xiāng)土社會是一個定型的社會，在這個社會里，語言是足夠傳遞時代間的經(jīng)驗了，社會的世代之阻隔也無從談起。無論在時間和空間的格局上，這種鄉(xiāng)土社會，在面對面的親密接觸中，在反復的在同一生活定型中生活的人們，并不是愚到字都不認識，而是沒有用字來幫助他們在社會中生活的需要。

第一章是第二、三兩章的基石，第一章討論了鄉(xiāng)土社會的性質(zhì)特點，是第二、三章的理論基礎；

第二、三兩章之間的關系是并列關系，分別從空間角度和時間角度論證了“沒有用字來幫助他們在社會中生活的需要”這一結論；

三章內(nèi)容整體上構成總分關系。第四章：差序格局主要內(nèi)容

時人認為中國鄉(xiāng)村人的毛病是私，譬如“各人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜?！钡窃诓钚蚋窬种泄退绞窍鄬Χ缘?，站在任何一圈里，向內(nèi)看也可以說是公的，在差序格局中，社會關系是逐漸從一個一個人推出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會范圍是一根根私人聯(lián)系所構成的網(wǎng)絡，而且這個范圍能伸能縮。與西方社會界限分明的“團體格局”不同，中國的“差序格局”下，團體的界限并不清晰，例如中國對家和家人的范圍也是伸縮自如，無論是在親屬關系還是地緣關系中，團體以個人為中心，其覆蓋范圍是任意的。正是因為以“己”為中心，鄉(xiāng)土社會利己的自我主義突出，正是因為團體界限不清晰，所以西洋社會里爭的是權利，而在我們卻是攀關系、和講交情。第五章：系維私人的道德主要內(nèi)容

社會結構格局的差別引起了不同的道德觀念。道德觀念是在社會里生活的人，自覺應當遵守社會行為規(guī)范的信念。在現(xiàn)在西洋的團體格局中，道德的基本觀念建筑在團體和個人的關系上。團體是抄于個人的實在。它是一顆控制個個人行為的力量。是限于任何個人，而又不能脫離個人的共同意志。而這種團體格局中的道德觀念主要來源于他們對于宗教的虔誠和信賴。而在以自己為中心的社會關系網(wǎng)絡中形成的差序格局中，并沒有一個超乎私人關系的道德觀念，這種超己的觀念必須在團體格局中才能發(fā)生。團體道德的缺乏，在公私的沖突里看得清楚。中國的道德和法律都因之得看所施的對象和自己的關系而加以程度上的伸縮。一個差序格局的社會是由無數(shù)私人關系達成的網(wǎng)絡。這網(wǎng)絡的每一個結附著一種道德要素。

第六章：家族主要內(nèi)容

首先作者指出他說的群體只指“由團體格局中所形成的社群”而鄉(xiāng)村社會的基本社群是小家族，小家族和大家族在結構原則上是相同的，不同的是在數(shù)量大小上，家族在結構上包括家庭，家庭在人類學上的定義為“親子所構成的生育社群”。親子是結構，生育是功能，中國的家是一個事業(yè)組織，以生育社群來擔負其他更多的功能，使這社群中各分子的關系的內(nèi)容也發(fā)生了變化。中國的家庭里有家法有三從四德，親子間講究負責和服從，因為我們的鄉(xiāng)土社會家庭主軸是父子或婆媳這樣的同性之間，在鄉(xiāng)下有說有笑的娛樂是在同性和同年齡段的集團中。而不像西洋家庭夫婦是主軸，夫婦共同經(jīng)營生育事物，而這也就造成了中國鄉(xiāng)村里夫妻之間感情的淡漠。中國人在感情中的矜持而不像外國人一般的在表面流露，也是在這種社會格局中養(yǎng)成的。

第七章：男女有別主要內(nèi)容

從社會關系上看，感情是具有破壞和阻礙作用的，感情的激動改變了原有的關系，就是說，要想維持固定的社會關系，就得避免感情得激動，戀愛的持續(xù)倚于推陳出新，不斷克服障礙，而這一過程使得社會關系不能穩(wěn)定，使依賴于社會關系的事業(yè)不能順利經(jīng)營。所以在鄉(xiāng)土社會中這種精神是不能存在的，男女間的關系必須有一種安排，使他們不發(fā)生激動性的感情，，男女有別是認定男女間不必求同在生活上加以隔離，即所謂男女授受不親，鄉(xiāng)土社會是個男女有別的社會，也是個安穩(wěn)的社會。

第八章：禮治秩序主要內(nèi)容

首先我們來區(qū)分一下何為人治何為法治，法治是社會上人和人的關系是根據(jù)法律來維持的，法治其實是人依法而治。所謂人治和法治的區(qū)別不是在人和法上，而是維持秩序時所用的力量，和所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)。而鄉(xiāng)土社會是一個“無法”的社會，是一個禮治的社會，“禮”是社會公認的行為規(guī)范，禮和法不相同的地方就在于維持規(guī)范的力量。法律靠國家權力來推行，而禮靠傳統(tǒng)來推進。傳統(tǒng)是社會積累的經(jīng)驗。如果我們不探究行為和目的之間的關系，只按照傳統(tǒng)的規(guī)定的方法做，而且抱有一定要這樣做的信念時，這套行為就成為我們所謂的禮儀了，而禮就是按照禮儀來做的意思。所以禮治產(chǎn)生的前提也就是傳統(tǒng)可以有效應對生活問題。在一定程度上“禮”與“道德”也不甚相同，道德是靠社會輿論來維持，禮是靠個人習慣來維持的。

第九章：無訟主要內(nèi)容

在前面已經(jīng)提到，鄉(xiāng)土社會是靠禮治秩序維持的社會，很少需要到打官司，所謂禮治就是對傳統(tǒng)規(guī)則的服膺，人們生活的的各方面都有一定的規(guī)則，理想的禮治是每個人都自動遵守規(guī)律，而不用外在的監(jiān)督即法律，在鄉(xiāng)村里的調(diào)解有時候是一種教育過程，而法律主要在于保護個人的權利和社會的安全，卻不在于教化人。在英美以判例為基礎的法律制度下，訴訟的目的就在于獲取以后可以遵守的規(guī)則，與鄉(xiāng)土社會穩(wěn)定不變的社會秩序相背離，在舊有的倫理理念中他們不承認有像法律一樣可以實行于一切人的統(tǒng)一規(guī)則。所以現(xiàn)行的司法制度在鄉(xiāng)間產(chǎn)生了很特殊的副作用，它破壞了原有的禮治秩序，但并不能有效建立起法治秩序。

第十章：無為政治主要內(nèi)容

關于權力的看法主要有兩方面，一方面是偏重于社會沖突的方面，他們認為權力是休戰(zhàn)狀態(tài)中的臨時平衡，被支配者被武力征服，但并沒有甘心接受勝利者的條件，這種權利具有壓迫性，我們稱為橫暴權力。另一方面偏重社會合作，認為這是社會分工的結果，個人維持著個人的工作，維持著可以互相監(jiān)督的責任，我們要遵守著大家同意分配的工作，這種權力的基礎是社會契約，是同意，我們稱為同意權利。而在鄉(xiāng)村社會中，生產(chǎn)量并沒有遠遠超過消費量，沒有經(jīng)濟利益可得，橫暴權力并沒有意義，而在中國自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟影響下，在經(jīng)濟和生活上鄉(xiāng)土社會的人基本上自給自足，而不需要所謂分工，故，同意權利也沒有存在意義。所以鄉(xiāng)土社會實際上是掛名的，無為的。

第十一章：長老統(tǒng)治主要內(nèi)容

鄉(xiāng)土社會的權利結構并不只是橫暴權力和同意權利兩個概念，因為還有一種權利，并不是發(fā)生于社會沖突和社會合作中，而是發(fā)生在社會繼替中，是教化性的權力。在變化很少的社會中，文化是穩(wěn)定的，很少有新的問題，生活是一套傳統(tǒng)的辦法，而在這種社會生活中有的只是教化，而鄉(xiāng)土社會便是類似于這種社會。在鄉(xiāng)土社會的權利結構中，有著不民主的橫暴權力有著民主的同意權力，但二者之間還存在著教化權力，即長老統(tǒng)治。

第十二章：血緣和地緣主要內(nèi)容

血緣是人和人的權利和義務根據(jù)親屬關系來決定，在缺乏變動的社會，年長的對年幼的具有強制的權力。這是血緣社會的基礎。而地緣起初在穩(wěn)定的社會中只是血緣的投影，因為血緣決定了他的土地，地域上的靠近可以說是血緣上親疏的一種反映。而后隨著社會生活的發(fā)展，地緣逐漸從商業(yè)中發(fā)展出來，而親密的血緣社會中商業(yè)是不可能存在的，因為他們的交易是以人情來維持的，是互相饋贈的方式。而交易和當場清算是陌生人之間的行為，不能牽涉其他社會關系。所以地緣是契約社會的基礎，契約是陌生人之間所做的約定。從血緣結合轉(zhuǎn)變到地緣結合是社會性質(zhì)的轉(zhuǎn)變也是社會史的一個大轉(zhuǎn)變。

第十三章：名實的分離主要內(nèi)容

首先社會結構本身并沒有要變動的需要，因為社會結構是人要變的，當舊的社會結構不能滿足人的需要，不能應付新環(huán)境的時候社會變遷便開始了。從整個社會看，一個領導的階層如何能追上社會變遷的速率，這社會也可以因社會變遷而發(fā)生的混亂。而在長老權力下的鄉(xiāng)土社會，為了維持長老權力而不得不通過注釋加入變動的內(nèi)容。注釋的變動方式可以引起名實之間發(fā)生分離，在長老權力下，傳統(tǒng)的形式是不準反對的，但是只要表面上承認這形式，內(nèi)容卻可以經(jīng)注釋而改變。而隨著社會變遷的速率加快，注釋歪曲原意的現(xiàn)象也就避免不了，名實也就趨向于分離了。

第十四章：從欲望到需要主要內(nèi)容

欲望是自己取舍的依據(jù)，是行為的方向?，F(xiàn)代社會的發(fā)展，導致我們現(xiàn)在的行為需要有指導，而不能靠本能的欲望，所以，有了計劃。人類的活動和行為本來就是為了某種目的，也就是動機。所以，行為是需要控制，也可以被控制。在現(xiàn)代社會里知識即是權利，因為在這種社會中生活的人要依據(jù)他們的需要去做計劃。而在鄉(xiāng)土社會，他們依靠經(jīng)驗而不是計劃，個人依據(jù)自己的欲望行事。鄉(xiāng)土社會中個人的欲望也常常是合于人類生存條件的。也就是說“鄉(xiāng)土社會是個傳統(tǒng)社會，傳統(tǒng)就是經(jīng)驗的累積，能累積就是說經(jīng)得起自然選擇的，各種“錯誤”—不合于生存條件的行為—被淘汰之后留下的那一套生活方式。不論行為者對于這套方式怎樣說法，它們必然是有助于生存的。