《愛(ài)彌兒》讀書(shū)心得(15篇)

有辦法的事。但同時(shí)他說(shuō)出了很多今天的學(xué)者不敢說(shuō)不靠譜。這其實(shí)也是大大縮小了人的創(chuàng)造力《愛(ài)彌兒》讀書(shū)心得3康德這位過(guò)著規(guī)律如鐘表一般生活的近代哲學(xué)大師，終其一生僅有一次因康德生平的時(shí)候看到這則逸事，就讓我對(duì)《愛(ài)彌兒》印本書(shū)買(mǎi)回來(lái)之后卻擱置書(shū)架多年未曾讀完，直到年明社會(huì)后，才出現(xiàn)了人與人之間的不平等、特權(quán)和奴役展。與之對(duì)應(yīng)的教育手段就是生活和實(shí)踐，讓孩通過(guò)綜合運(yùn)用各種感官去獲得他所需要的知識(shí)，并在這一過(guò)程中提高觀察能力、判斷能力，追求更高的道德境界。在教動(dòng)教育和自由、平等、博愛(ài)的教育，使之學(xué)會(huì)謀生祿的寄生生活，不受權(quán)貴的奴役，自由自在的享受等，互助互愛(ài)。所以，盧梭非常注重符合自然的法，而全書(shū)也是基于這樣的方法劃分為五卷，著重進(jìn)行體育教育，使兒童能自然發(fā)展。在第二卷中，他認(rèn)為但不管怎么說(shuō)，這是一本適合每一個(gè)人閱讀的經(jīng)典，《愛(ài)彌兒》讀書(shū)心得4行了無(wú)情的抨擊與揭露。《愛(ài)彌兒》是世界上了劃分，一共分為5卷，其中，他所闡釋的自然主義教育目的觀對(duì)后世的影響《愛(ài)彌兒》的第一卷主要論述的是人出生到一到了人的手里，就全變壞了。我覺(jué)得這句梭主張的天賦人權(quán)、自由平等、人性本善緊接著，他指出了我們或受之于自然、或受之于人、或受之于事物的三種不同的教善，強(qiáng)調(diào)教育的價(jià)值，尊重人的自然本性，關(guān)注個(gè)教育的目的是為了培養(yǎng)自然人，通過(guò)自然教育止各種惡念的生成，這樣便可以促成幸福的生活。嬰兒應(yīng)該是在四肢均無(wú)拘無(wú)束的狀態(tài)下?lián)狃B(yǎng)起的各種束縛。他極力要求擺脫封建教育對(duì)兒童身心要求教育務(wù)必要遵循兒童身心發(fā)展的規(guī)律，這正反性要求。心理健康與身體健康關(guān)聯(lián)非常密切，夠具備健全的精神，才能抵抗他必然要遭受的災(zāi)難《愛(ài)彌兒》的第二卷主要論述的是人2至12歲，即童年時(shí)期的自然教育。這一卷開(kāi)始便指出從嬰幼兒時(shí)期過(guò)渡到童年時(shí)期，在這一階段，盧梭得出一個(gè)基本原理，即真正自由的人育之中，以便源源不斷地得出各種教育的方法。在對(duì)兒童時(shí)期的教育觀念上，盧梭重視的并不是兒童使用的措辭，而是兒童家長(zhǎng)教兒童說(shuō)些虛偽的客氣話，因?yàn)檫@些客氣話變味了，極有可能會(huì)把請(qǐng)求的語(yǔ)氣說(shuō)成了命令。在日梭既反對(duì)過(guò)分嚴(yán)格的教育方式，也反對(duì)過(guò)分放任的教育方尊重兒童，而不是急于對(duì)兒童所做出的行為做出教育，倡導(dǎo)兒童應(yīng)當(dāng)讓大自然先教導(dǎo)一段時(shí)間以避免我們的教育方法與自然在教法上相沖理智的程度，他們的智力仍然處在感性階段，《愛(ài)彌兒》的第三卷主要論述的是人12至15歲，即少年時(shí)期的自然教用感官去感觸到現(xiàn)在已開(kāi)始能夠進(jìn)行了判斷，個(gè)力的發(fā)展，孩子已經(jīng)逐漸認(rèn)識(shí)到時(shí)間的價(jià)值事物上，他們會(huì)自行提出一些問(wèn)題，在遇到這種情況滿足孩子的好奇心。在探索自然法則時(shí)，始終要從最探索。不能讓孩子總是一味地按照別人說(shuō)的話去做，因格的紀(jì)律以及僅靠死記硬背的教學(xué)方法，他認(rèn)為教育開(kāi)的活動(dòng)，教育應(yīng)該適應(yīng)兒童的性格、能力，發(fā)展 了?！?/p>