甘肅什寧縣第一中學(xué)2024-2025學(xué)年高二歷史上學(xué)期第二次月考試題

PAGEPAGE8甘肅省靜寧縣第一中學(xué)2024-2025學(xué)年高二歷史上學(xué)期其次次月考試題第I卷(選擇題)一、單選題(每小題2分，共24小題，共48分。)1．《孔氏祖訓(xùn)箴規(guī)》對(duì)孔子后裔的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)與行為規(guī)范提出要求：務(wù)必父慈子孝，兄友弟恭:崇儒重道，好禮尚德；居家思儉，不要嗜利忘義；子孫為官者，凡遇民間訴訟，必當(dāng)理性推斷，不愧為良吏；讀書(shū)明理，做一名謙謙君子。這些要求（）A．表明儒家重視仁愛(ài)立德修身 B．保證了孔子后人道德品質(zhì)的高尚C．提倡世人為做官而讀書(shū)明禮 D．強(qiáng)調(diào)依靠人倫情感維護(hù)社會(huì)秩序2．有學(xué)者用一關(guān)系式說(shuō)明墨子的思想，“仁+仁+仁=兼愛(ài)”，這就說(shuō)明“兼愛(ài)”和“仁”是整體和部分的關(guān)系，有等差的“別愛(ài)”和“偏愛(ài)”在墨子看來(lái)，就是“不愛(ài)人”。該學(xué)者意在強(qiáng)調(diào)墨子的“兼愛(ài)思想”（）A．繼承了儒家的仁愛(ài)思想 B．借鑒了無(wú)為而治的思想C．適應(yīng)了統(tǒng)治階級(jí)的須要 D．否定了西周的等級(jí)制度3．“法家集大成者”韓非子被司馬遷歸本黃老、被劉向看作名儒。被今人稱(chēng)作是呈現(xiàn)儒法之爭(zhēng)的著作《鹽鐵論》認(rèn)為:文學(xué)與賢良代表儒家，大夫與御史代表法家。東漢王充在《論衡·程材》中用“法家”一詞指代法令或法律專(zhuān)家。據(jù)此可推知，法家（）A．與儒家對(duì)立而失勢(shì) B．思想內(nèi)容較龐雜C．因提倡法治而著名 D．在先秦并未出現(xiàn)4．和諧社會(huì)是人類(lèi)自古到今追求的志向和目標(biāo)，和諧思想是我國(guó)古代傳統(tǒng)文化的精髓。下列各項(xiàng)中，屬于構(gòu)建和諧社會(huì)的思想主見(jiàn)是（）①“行之十年，秦民大悅，道不拾遺，山無(wú)盜賊，家給人足”②“恭則不侮，寬則得眾，信則入任焉，敏則有助，惠則足以使人”．③“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可運(yùn)于掌也”④“大道之行，天下為公，選賢與能，講信修睦”A．①②③④B．①③④C．①②④D．②③④5．以董仲舒為代表的今文經(jīng)學(xué)家認(rèn)為，周武王伐商之時(shí)，有火德的祥瑞，周是以火德受命天下的，代周的應(yīng)當(dāng)為水德，秦朝統(tǒng)一時(shí)間太短，不能算作統(tǒng)一，而漢就是以水德受命代周的。這反映出漢代儒者（）A．極力宣揚(yáng)君權(quán)神授觀念 B．利用神學(xué)以論證統(tǒng)治的合理性C．尚未打破對(duì)鬼神的崇拜 D．神化儒學(xué)以鞏固儒學(xué)獨(dú)尊地位6．理學(xué)產(chǎn)生于北宋，是中國(guó)封建社會(huì)后期的正統(tǒng)思想，是一個(gè)以“理”為核心的，特別成熟完備、精深的新儒學(xué)體系。這里的“新”主要體現(xiàn)在（）A．儒學(xué)自產(chǎn)生以來(lái)長(zhǎng)盛不衰 B．受到了佛教、道教的挑戰(zhàn)C．順應(yīng)了商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢(shì) D．儒學(xué)融合了佛、道思想7．宋代理學(xué)家呂祖謙說(shuō)：“講學(xué)之方，日用躬行之實(shí)，具有科級(jí)循是而進(jìn)，自卑(低)上升，自近及遠(yuǎn)……”下列言論與這一說(shuō)法意思相近的是（）A．“理之自然謂之天，命于人為性”B．“字宙便是吾心，吾心即是真理”C．“知是行的辦法，行是知的工夫，知是行之始，行是知之成”D．“今日格一件，明日又格一件，積習(xí)既多，然后脫然自有貫穿處”8．黃宗羲認(rèn)為，一個(gè)人出來(lái)當(dāng)官，做君主的臣子，是“為天下，非為君也，為萬(wàn)民，非為一姓也”?！俺龆擞诰?，不以天下為事，則君之仆妾也:以天下為事，則君之師友也”。這番話表明黃宗義主見(jiàn)（）A．同等的君臣關(guān)系B．臣子與君主持相同看法C．否定君主制存在的必要性D．?dāng)[脫儒家思想的束縛9．德?tīng)柗频陌⒉_神殿是希臘最著名的神圣之地。據(jù)說(shuō)，神殿的石墻曾刻有兩句話：“相識(shí)你自己”，“凡事勿過(guò)度”和一個(gè)神奇的大寫(xiě)字母“E”。公元前547年，呂底亞國(guó)王克羅伊索斯與波斯王居魯士進(jìn)行斗爭(zhēng)時(shí)，派使者去德?tīng)柗粕竦顟┣笊裰I。這一次，克羅伊索斯討來(lái)的神諭說(shuō)，有一個(gè)帝國(guó)將會(huì)陷落。克羅伊索斯于是斷定波斯帝國(guó)將會(huì)滅亡，便集結(jié)部隊(duì)打算進(jìn)攻?？墒嵌窢?zhēng)的結(jié)果卻是呂底亞大敗，亡國(guó)之君克洛伊索斯至此才明白德?tīng)柗粕裰I的真正含義：打算出兵攻打別人的人，自己卻遭到了毀滅。真是沒(méi)有相識(shí)自己啊!對(duì)此解讀正確的有（）①呂底亞與波斯的斗爭(zhēng)推動(dòng)希臘文明進(jìn)入“古典時(shí)代”②希臘城邦共同遵守和信仰德?tīng)柗瞥前⒉_神殿的神諭③“相識(shí)你自己”這一主見(jiàn)是人類(lèi)自我意識(shí)的第一次覺(jué)醒④“凡事勿過(guò)度”在亞里士多德看來(lái)是一種明智的看法和方法A．①③B．②④C．①②③D．②③④10．15世紀(jì)，歐洲美術(shù)創(chuàng)作中以宗教故事和神話傳聞為主題的作品，充溢著溫情主義的精神。這一時(shí)期所畫(huà)的圣母形象嬌憨、嫵媚、宗教氣息完全消逝，而以神話傳聞為主題的作品也是揭示人的完備形象與純凈高尚的精神品質(zhì)，體現(xiàn)對(duì)人生華蜜與快樂(lè)的狂熱歌頌。這表明當(dāng)時(shí)（）宗教改革運(yùn)動(dòng)如火如荼B．?dāng)[脫神學(xué)束縛成為共識(shí)C．民主與科學(xué)觀廣泛傳播D．人文主義影響日漸深化11．有學(xué)者在評(píng)價(jià)西方某思想家的著作時(shí)說(shuō):他這篇“簡(jiǎn)短的論文”不僅“可供采擇”，而且變得家喻戶曉，人們一談到“自由同等”，一談到人民是“國(guó)家的主權(quán)者”，人民的主權(quán)“是不行轉(zhuǎn)讓的”，就要從他的《____》中找尋依據(jù)，就要用這本書(shū)作為他們推翻君主專(zhuān)制和建立民主制度的理論武器。這本著作是（）A．伏爾泰的《哲學(xué)通訊》 B．孟德斯鳩的《論法的精神》C．盧梭的《社會(huì)契約論》 D．赫胥黎的《人類(lèi)在自然界中的位置》12．中國(guó)古代數(shù)學(xué)家大都把自己的數(shù)學(xué)探討與《周易》《周禮》的“九數(shù)”以及儒家的“六藝”聯(lián)系在起。魏晉時(shí)期數(shù)學(xué)家劉徽在所撰《九章算術(shù)注》的序中說(shuō)：“周公制禮而有九數(shù)，九數(shù)之流，則《九章》是矣?！边@說(shuō)明，我國(guó)古代科技發(fā)展（）A．深受儒家經(jīng)學(xué)的影響 B．形成完整的科學(xué)體系C．匯合諸子百家的精華 D．與商品經(jīng)濟(jì)旺盛有關(guān)13．乾隆帝酷愛(ài)書(shū)法，于臥房邊專(zhuān)置一間小暖閣，用以珍藏代表中國(guó)書(shū)法藝術(shù)最高水平之名帖——王羲之《快雪時(shí)晴帖》、王獻(xiàn)之《中秋帖》、王詢《伯遠(yuǎn)帖》，此三帖被后人稱(chēng)為“三希帖”(見(jiàn)下圖)。下列對(duì)“三希帖”書(shū)體特征的分析，最精確的是（）疏密得體，收放結(jié)合，濃淡相融 B．圓勁勻稱(chēng)，粗細(xì)一樣，形式奇古C．筆畫(huà)詳備，形體方正，規(guī)則整齊 D．結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)省，鉤連不斷，縱任奔逸14．某博物館建周、漢、唐、宋文化展室，需選擇一些具備標(biāo)記性意義的歷史信息作為時(shí)代標(biāo)簽。下表按朝代先后依次排列正確的是（）A．①②③④B．④③②①C．①③②④D．④③①②15．胡適曾提到自己名字的來(lái)歷：有一天早晨，我請(qǐng)我二哥代我想一個(gè)表字，二哥說(shuō)就用“物競(jìng)天擇，適者生存”的“適”字好不好？我很興奮,就用“適之”二字。這個(gè)狀況可以反映當(dāng)時(shí)（）A．“進(jìn)化論”的影響 B．民族主義大行其道C．崇洋媚外之風(fēng)盛行 D．社會(huì)風(fēng)氣趨于保守16．16世紀(jì)至17世紀(jì)中葉中西科技成就簡(jiǎn)表?yè)?jù)材料可知（）中國(guó)科技落后于西方 B．東西方社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)不同C．“東學(xué)西漸”歷程開(kāi)啟 D．宗教信仰影響科技的發(fā)展17．二戰(zhàn)后，專(zhuān)業(yè)技術(shù)人員、經(jīng)理階層、學(xué)校老師、辦公室工作人員等“新中產(chǎn)階級(jí)”在西方日益增多，漸漸取代小企業(yè)主、小農(nóng)場(chǎng)主等“老式中產(chǎn)階級(jí)”而居主導(dǎo)地位，這與制造業(yè)轉(zhuǎn)向服務(wù)業(yè)親密相關(guān)。新中產(chǎn)階級(jí)“居主導(dǎo)地位”的緣由是（）A．國(guó)家壟斷資本主義的產(chǎn)生B．中產(chǎn)階級(jí)劃分標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生變更C．西方社會(huì)的貧富差距縮小D．第三次科技革命興起和發(fā)展18．科學(xué)史探討有“內(nèi)史”和“外史”之分，內(nèi)史“主要探討某--學(xué)科本身發(fā)展的過(guò)程，包括重要的事 件、成就、儀器、方法等”。外史“側(cè)重于探討該學(xué)科發(fā)展過(guò)程中與外部環(huán)境的相互影響和作用， 以及該學(xué)科在歷史上的社會(huì)功能和文化性質(zhì)”。依據(jù)以上描述，下列不屬于“外史”的是（）A．哥白尼的“日心說(shuō)”否定了宗教神學(xué)的“地心說(shuō)”B．伽利略創(chuàng)立的試驗(yàn)科學(xué)推動(dòng)了近代科學(xué)的發(fā)展C．牛頓經(jīng)典力學(xué)最本質(zhì)的東西是落體定律、三大定律和萬(wàn)有引力定律D．達(dá)爾文的生物進(jìn)化論顛覆了關(guān)于人類(lèi)起源的傳統(tǒng)觀念19．“明明是海軍學(xué)校，卻要叫水師學(xué)堂。這不是一個(gè)稱(chēng)謂的問(wèn)題，背后，體現(xiàn)的是一個(gè)特殊的時(shí)代，在這樣的時(shí)代，新的東西，每每要被舊的壓著，戴一頂舊帽子才能存活?！逼潴w現(xiàn)的是（）A．欣然接受器物層面的西化B．諷刺“中體西用”的局限C．反對(duì)洋務(wù)派的變革嘗試D．相識(shí)到了中國(guó)落后的根源20．史學(xué)家陳旭麓曾說(shuō)：“洋務(wù)派的出世，是中國(guó)有地主階級(jí)以來(lái)第一次真正的分化，中國(guó)近代政治經(jīng)濟(jì)的改革是由他們起先的。從前的地主階級(jí)改革派如林則徐、龔自珍、魏源等人雖然提出了不少改革主見(jiàn)，但還是-種思想。”依據(jù)這句話，可以推知洋務(wù)派（）A．讓改革派思想有了實(shí)踐意義 B．促使向西方學(xué)習(xí)的新思想萌發(fā)C．使得崇洋媚外思想起先出現(xiàn) D．促使國(guó)家走向分裂的道路21．康有為上書(shū)光緒帝指出：“汽機(jī)所成，倍人力者三十，故其國(guó)(英國(guó))富強(qiáng)之力，亦倍三十……吾國(guó)土地人民十倍于彼，而富強(qiáng)力三十倍，則亦三倍于我，故吾幸未滅，而為彼所弱，可比較而得之矣?！睋?jù)此可知，康有為（）A．認(rèn)為器物不如人是中國(guó)衰敗的根源 B．對(duì)西方相識(shí)并未超越洋務(wù)派的水平C．極力鼓動(dòng)光緒帝效法西人變法圖強(qiáng) D．科學(xué)說(shuō)明了中國(guó)積弱而未亡的緣由22．李大釗在新文化運(yùn)動(dòng)期間提出：“好學(xué)知恥之士，以講學(xué)明恥為天下倡，崇尚道義，砥礪廉節(jié)，播為風(fēng)氣，蒸為習(xí)尚，以昌學(xué)術(shù)，以明廉恥，以正人心，以厚風(fēng)俗?！崩畲筢摰闹饕康氖牵ǎ〢．否定傳統(tǒng)思想，宣揚(yáng)民主思想 B．提倡儒家學(xué)說(shuō)，重建公序良俗C．提倡新的道德，批判復(fù)古主義 D．繼承傳統(tǒng)美德，扭轉(zhuǎn)人心風(fēng)俗23．李約瑟(1900-1995)曾說(shuō)：“最現(xiàn)代化的‘歐洲’的自然科學(xué)理論基礎(chǔ)應(yīng)歸功于莊周、周敦頤、朱熹等人的貢獻(xiàn)，要比世人至今所相識(shí)到的更多?！比缜f子“通天下一氣耳”，周敦頤通過(guò)《太極圖說(shuō)》等闡發(fā)宇宙的本原。李約瑟確定的中華文化基本精神（）的內(nèi)涵是A．整體思維B．多元包涵C．人文精神D．格物致知24．如圖是19世紀(jì)以來(lái)中國(guó)出現(xiàn)的幾個(gè)重要人物的觀點(diǎn)，這些觀點(diǎn)都與“中國(guó)夢(mèng)”有關(guān)。對(duì)于這些“中國(guó)夢(mèng)”理解正確的是（）魏源：師夷長(zhǎng)技以制夷曾國(guó)藩：中學(xué)為體，西學(xué)為用洪仁玕：平定時(shí)不惟英國(guó)通商，萬(wàn)國(guó)皆通……梁?jiǎn)⒊荷倌晷塾诘厍颍畡t國(guó)雄于地球?qū)O中山：中華民族自求解放、以免除帝國(guó)主義侵略反映了中國(guó)人的獨(dú)立自主的“外交夢(mèng)” B．得到了資本主義國(guó)家的普遍認(rèn)同C．呈現(xiàn)了中國(guó)人追求近代化的“強(qiáng)國(guó)夢(mèng)” D．成為中國(guó)民主革命的指導(dǎo)思想第II卷(非選擇題)二、材料分析題(25題14分，26題11分，27題17分，28題10分，共計(jì)52分)25．(14分)中國(guó)共產(chǎn)黨既是馬克思主義的堅(jiān)決傳承者，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的堅(jiān)決傳承者，實(shí)現(xiàn)中華民族的宏大復(fù)興是中華民族近代最宏大的中國(guó)夢(mèng)。閱讀材料，回答問(wèn)題:材料一自2012年11月15日以來(lái)，除了在毛澤東、鄧小平誕辰紀(jì)念座談會(huì)上大量引用兩位前領(lǐng)導(dǎo)人的話語(yǔ)，習(xí)近平在全部講話中引用次數(shù)最多的是源自儒學(xué)經(jīng)典的名言。其中，他引用《論語(yǔ)》36次、《孟子》10次，引用《禮記》《尚書(shū)》《茍子》也均超過(guò)5次。一騰訊時(shí)政新聞(1)兩千年來(lái)儒學(xué)始終是中華民族的主流思想與精神支柱，分析其緣由并闡釋儒學(xué)對(duì)中國(guó)文化的貢獻(xiàn)。(6分)材料二人民儒學(xué)并不主見(jiàn)人民主權(quán)論，而主見(jiàn)“民本”……“大道之行也，天下為公”，天下是天下人的天下，全部人共同治理天下。人民就是全部人，人民共同治理天下，這是天賦之義。天下人都是人民，其內(nèi)部當(dāng)然有各種各樣的差別，但萬(wàn)民一體，天下一家?！镲L(fēng)《必需在學(xué)術(shù)上“驅(qū)除韃虜，復(fù)原中華”》(2)材料三對(duì)待傳統(tǒng)文化的政策應(yīng)當(dāng)是古為今用，批判地汲取和繼承。確定它包含了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)思想的主流，對(duì)那些在長(zhǎng)期歷史實(shí)踐中形成的優(yōu)秀價(jià)值原則，可以轉(zhuǎn)化為時(shí)代精神來(lái)繼承，對(duì)有些內(nèi)容可抽取其封建性的思想內(nèi)核，提取其有用的精神因素，使之成為今日新文化建設(shè)有用的思想要素。對(duì)傳統(tǒng)文化中存在很多封建落后的糟粕，如“三從四德”的女性觀，“天不變道也不變”的自然觀，“別尊卑，明貴賤”的封建等級(jí)觀等必需否定和拋棄。今日，我們應(yīng)當(dāng)充分利用儒學(xué)優(yōu)秀的思想資源，改造和重建中華民族的優(yōu)秀文化，使之適應(yīng)中國(guó)的現(xiàn)代化。(3)據(jù)材料三概括對(duì)待儒學(xué)的正確看法。(3分)26．(11分)閱讀材料，完成下列問(wèn)題。啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)生在十七、十八世紀(jì)的歐洲，最初產(chǎn)生在英國(guó)，而后發(fā)展到法國(guó)、德國(guó)與俄國(guó)，此外，荷蘭、比利時(shí)等國(guó)也有波及，啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響巨大。材料一這種氛圍不行避開(kāi)地產(chǎn)生了十八世紀(jì)占支配地位的觀念：科學(xué)方法是探討社會(huì)活動(dòng)和自然現(xiàn)象的惟一可行的方法。由于具有自然屬性的世界正在被人相識(shí)，因此啟蒙思想家認(rèn)為具有社會(huì)屬性的世界很快也可以用科學(xué)的方法去相識(shí)，這已成為一種共識(shí)。材料二16至17世紀(jì)的中國(guó)，新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)還特別微弱、脆嫩，明清時(shí)期的早期啟蒙思想家們先天不足……提不出新的社會(huì)方案，而只能用擴(kuò)大相權(quán)、限制君權(quán)、提倡學(xué)校議政等方法來(lái)修補(bǔ)封建專(zhuān)制制度。18世紀(jì)歐洲啟蒙思想家則拿出……資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家藍(lán)圖。這表明，中國(guó)明清時(shí)期的進(jìn)步思想與18世紀(jì)歐洲啟蒙思想屬于兩個(gè)不同的歷史范疇。前者是中世紀(jì)末期的產(chǎn)物，后者是近代社會(huì)的宣言書(shū)。(1)據(jù)材料一，分析啟蒙運(yùn)動(dòng)的起因。結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，歸納從文藝復(fù)興到啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期“理性” 思想的變更。(5分)(2)依據(jù)材料二并結(jié)合時(shí)代背景，分別從中國(guó)與歐洲角度分析明清時(shí)期的中國(guó)早期啟蒙思想家 們提不出新的社會(huì)方案而歐洲啟蒙思想家則拿出了資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家藍(lán)圖的緣由。(6分）27．(17分)閱讀下列材料：材料一今日清帝退位，中華民國(guó)成立，民族、民權(quán)兩主義俱達(dá)到，唯有民生主義尚未著手，今后吾人所當(dāng)致力的即在此事?！秾O中山全集》材料二漫畫(huà)：《猿家天下》（圖中燈上為“共和”兩字）漫畫(huà)：《猿家天下》（圖中燈上為“共和”兩字）材料三這十三年來(lái)，政治上、社會(huì)上種種黑暗腐敗，比前清更甚，人民困苦，日甚一日……俄國(guó)雖遲我革命，而已成功；我雖早六年革命，而仍失敗?！慕M之能成功與否，全憑各同志之能否負(fù)責(zé)聯(lián)絡(luò)與努力奮斗而定之。若能如此，則中國(guó)事業(yè)大有可為，我國(guó)人民身受十三年的苦痛，吾黨此次應(yīng)在最短時(shí)期內(nèi)解放之，將國(guó)家障礙完全殲滅?！獙O中山《國(guó)民黨改組問(wèn)題》（1924年）請(qǐng)完成下列要求：(1)據(jù)材料一，指出孫中山主見(jiàn)致力于民生主義的緣由。“民族、民權(quán)兩主義俱達(dá)到”是否表明中國(guó)革命的任務(wù)已經(jīng)完成，請(qǐng)結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)加以說(shuō)明。(6分)(2)據(jù)材料二，分析資產(chǎn)階級(jí)民主政治遭受了怎樣的挫折。結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，指出民族資產(chǎn)階級(jí)為捍衛(wèi)民主共和發(fā)起的思想運(yùn)動(dòng)。(3分)(3)據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)指出，為解決“我國(guó)人民身受十三年的苦痛”，孫中山在思想和政 策方面進(jìn)行了怎樣的調(diào)整。這些調(diào)整對(duì)中國(guó)革命有何作用。(8分)28．(10分)閱讀材料，完成下列要求。材料英國(guó)著名學(xué)者李約瑟在《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》中提出了這樣一個(gè)問(wèn)題：在近代以前的14個(gè)世紀(jì)里，中國(guó)對(duì)于自然現(xiàn)象的學(xué)問(wèn)和用以造福人類(lèi)的技術(shù)方面遠(yuǎn)遠(yuǎn)賽過(guò)歐洲，可是為什么近代科學(xué)是在地中海和大西洋沿岸，而不是在中國(guó)發(fā)展起來(lái)呢？這一問(wèn)題隨后被學(xué)術(shù)界稱(chēng)之為“李約瑟難題”。對(duì)于中國(guó)明清時(shí)期沒(méi)有產(chǎn)生近代科學(xué)這一問(wèn)題，國(guó)內(nèi)外學(xué)者曾從不同角度做了大量的探究，但至今仍舊難以有定論?！幾陨圮婛枴稄摹袄罴s瑟難題”到文化自信》圍繞材料，結(jié)合中國(guó)古代史的詳細(xì)史實(shí)，自擬論題，并就所擬論題進(jìn)行闡述。（要求：明確寫(xiě)出論題，闡述須史論結(jié)合。）

靜寧一中2024-2025學(xué)年度第一學(xué)期高二級(jí)其次次考試歷史參考答案1．A2．D3．B4．D5．B6．D7．D8．A9．B10．D11．C12．A13．A14．B15．A16．B17．D18．C19．B20．A21．C22．D23．A24．C25．(14分)【答案】(1)緣由:儒學(xué)自身不斷自我調(diào)整，汲取其他學(xué)派優(yōu)點(diǎn)，適應(yīng)政治和社會(huì)的變法:社會(huì)因素，儒學(xué)強(qiáng)調(diào)穩(wěn)定與和諧，適應(yīng)了農(nóng)業(yè)社會(huì)與大一統(tǒng)政權(quán)的須要;儒家思想強(qiáng)調(diào)人們對(duì)社會(huì)的關(guān)注，具有劇烈的社會(huì)責(zé)任感，為廣“大民眾所追求與信仰:歷代官、私學(xué)都以儒家經(jīng)典作為教科書(shū)，使儒家人才不斷涌現(xiàn)，學(xué)術(shù)得以不斷傳承:政府的提倡與激勵(lì)。(3分，隨意3點(diǎn))貢獻(xiàn):儒家文化構(gòu)成了中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，是傳統(tǒng)文化中的主流思想:它對(duì)中華民族的文化認(rèn)同與維護(hù)國(guó)家統(tǒng)-產(chǎn)生了主動(dòng)作用:奠定了中國(guó)傳統(tǒng)政治的理論基礎(chǔ)，孕育了傳統(tǒng)文化中的政治志向:對(duì)于中國(guó)人的思維方式、價(jià)值觀念、道德準(zhǔn)則有深遠(yuǎn)影響，對(duì)塑造中華民族性格起了主動(dòng)作用。(文化認(rèn)同、政治志向、道德準(zhǔn)則，共3點(diǎn)，3分)(2)孔子:德治；孟子:君輕民貴；荀子:君舟民水；董仲舒:德政；明末三大家:工商皆本:(隨意5點(diǎn)，5分)(3)對(duì)那些在長(zhǎng)期歷史實(shí)踐中形成的優(yōu)秀價(jià)值原則，可以轉(zhuǎn)化為時(shí)代精神來(lái)繼承:對(duì)有些內(nèi)容可抽去其封建性的思想內(nèi)