《老子》四章 課件 2024-2025學(xué)年統(tǒng)編版高中語文選擇性必修上冊

《老子》四章

先秦諸子中，有一個(gè)人十分神秘，傳說他母親懷孕八十一年才從腋下生下他，他一出生便是白眉毛白胡子，所以被稱為老子，老子在周王室擔(dān)任過守藏室史，后來看到周王朝越來越衰敗，就離開故土，準(zhǔn)備出函谷關(guān)四處云游，騎青牛過函谷關(guān)時(shí)，在函谷府衙為府尹留下洋洋五千言的《道德經(jīng)》，我們今天學(xué)習(xí)的內(nèi)容便出自此書。教學(xué)目標(biāo)了解老子及其作品《道德經(jīng)》。掌握文中重要實(shí)詞、虛詞和特殊句式等基礎(chǔ)知識。理解選文的思想內(nèi)容，思考其現(xiàn)實(shí)意義，學(xué)習(xí)“以喻說理”的寫法。

老子，姓李名耳，字聃，一字伯陽，或曰謚伯陽，春秋末期人，生卒年不詳，籍貫也多有爭議。中國古代思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和史學(xué)家，道家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物，與莊子并稱“老莊”。后被道教尊為始祖，稱“太上老君”。在唐朝，被追認(rèn)為李姓始祖。曾被列為世界文化名人，世界百位歷史名人之一。老子傳世作品《道德經(jīng)》（又稱《老子》），是全球文字出版發(fā)行量最大的著作之一。主張無為而治。

了解老子思想政治思想：老子在《道德經(jīng)》第三章里，提出了他的“無為”思想。

老子主張“不尚賢”、“使民無知、無欲”，設(shè)想要人們回到一種無矛盾的“無為”境界。老子崇尚“無為”，主張順其自然，合乎天理，否定有神論。是當(dāng)時(shí)較為先進(jìn)的思想之一。哲學(xué)思想：

老子思想的核心是“道”（樸素辯證法）。

老子認(rèn)為一切事物都遵循這樣的規(guī)律（道）：事物本身的內(nèi)部不是單一的、靜止的，而是相對復(fù)雜和變化的。事物本身即是陰陽的統(tǒng)一體。相互對立的事物會互相轉(zhuǎn)化，即是陰陽轉(zhuǎn)化。春秋前后時(shí)期地圖對比

春秋時(shí)期，周朝式微，諸侯爭霸，戰(zhàn)亂頻頻，社會動蕩不安，民不聊生。一些有識之士洞察禍福之機(jī)，深明成敗之理，認(rèn)為只有避世韜晦，才能保全個(gè)體的人格尊嚴(yán)和生命價(jià)值。

在這種情況下，老子針對統(tǒng)治者的治國方略，提出“無為而治”的思想，呼吁統(tǒng)治者要“無為”，不要過多干涉百姓生活。

老子的“無為”不是“不為”而是含有“不妄為”“不亂為”，要順應(yīng)客觀態(tài)勢，尊重自然規(guī)律的意思。數(shù)千年來，老子的“無為”思想對中華民族的性格行為和人生觀產(chǎn)生了深刻的影響。背景簡介課前四問：①你認(rèn)為“有”更重要，還是“無”更重要？②兩個(gè)人能力相仿，一個(gè)默默無聞、沉默內(nèi)斂，另一個(gè)非常自信，經(jīng)常自我夸耀，你更欣賞哪一個(gè)人？③了解別人更難還是了解自己更難？④想要做成一件事，哪個(gè)階段更重要？A、剛剛開始時(shí)B、快結(jié)束時(shí)C、中間部分三十輻共一轂gǔ，當(dāng)其無，有車之用。埏shān埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖yǒu以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。

輻：車輪中連接軸心和輪圈的木條，古時(shí)代的車輪由三十根輻條所構(gòu)成。轂gǔ：車輪的中心部位，周圍與輻條的一端相接，中間的圓孔用來插車軸。當(dāng)其無，有車之用：車的功用正是產(chǎn)生于車轂的"無"。

當(dāng)：在（某處，某時(shí)）。

其：代詞，代車轂；代陶器；代房屋。

無：指車轂的中空處。埏shān埴zhí：和泥（制作陶器）。埏，揉和；埴，黏土。以為：把...做成戶牖：門窗。有之以為利，無之以為用："有"（車子、器皿、屋室）供人方便利用，正是"無"起了作用。輻轂第十一章翻譯：

三十根輻條匯集到一個(gè)轂當(dāng)中，車的功用正是產(chǎn)生于車轂中空地方的“無”。和泥制作陶器，陶器的功用正是產(chǎn)生于陶器中空地方的“無”。開鑿門窗建造房屋，房屋的功用正是產(chǎn)生于房屋四壁中空地方的“無”。所以“有”（車子、器皿、屋室）供人方便利用，正是“無”起了作用。第十一章三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。第十一章的主要內(nèi)容是什么？通過對“有”和“無”辯證關(guān)系的分析，體現(xiàn)老子“有無相生”的觀點(diǎn)。本章是如何論證“有”與“無”的辯證關(guān)系的？老子用車輪、器皿、房屋等比喻來進(jìn)行論證。通過對“有”和“無”辯證關(guān)系的分析，體現(xiàn)老子“有無相生”的觀點(diǎn)。老子對“有”和“無”的認(rèn)識，與世俗常見有何不同?一般人:

只看到“實(shí)”和“有”及其作用，忽略另一面“空”和“無”的作用;只會利用“有”，不知“有”的功用是“無”造就而成。老子:

把“無”的作用突顯出來，論述有無”的關(guān)系。二者相互依存，相互為用，沒有“無就無所謂有”有無相生、對立統(tǒng)一，是道家的重要思想『學(xué)習(xí)任務(wù)』把老子關(guān)于有和無的辯證觀點(diǎn)遷移到日常生活中，請你說說圍繞學(xué)習(xí)、交友等具體事件，該怎樣正確對待“有”和“無”呢？參考示例：一個(gè)人如果不給自己和別人留出空間，那會有什么后果呢？比如學(xué)習(xí)與休息，我們能把一天二十四小時(shí)都用來學(xué)習(xí)嗎？如果這樣做，人很快就會崩潰。所以，我們白天學(xué)習(xí)，晚上休息。睡覺休息恰恰是積蓄力量，是為了第二天更好地學(xué)習(xí)。讀書也是如此。如果囫圇吞棗不假思索地讀書，把頭腦塞得滿滿的，不給自己留下思考空間和消化吸收的余地，讀書的效果如何能好？企者不立，跨者不行；自見xiàn者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。其在道也，曰余食贅行，物或惡之，故有道者不處。企者：踮起腳跟不行：行走不穩(wěn)見：同“現(xiàn)”，出現(xiàn)，顯露

是：認(rèn)為…是對的彰：顯明，彰明自伐、自矜：自我夸耀行：同“形”形體。處：為，做第二十四章翻譯：踮起腳的人不能久立，跨大步的人行走不穩(wěn)，自我顯露的人不能明顯，自以為是的人不能彰顯，自我夸耀的人不能建功，自我夸耀的人不能長久。（這些行為）用道的觀點(diǎn)來看，就叫作剩飯、贅瘤，人們常常厭惡它們，所以有道的人不這樣做。第二十四章企者不立，跨者不行；自見xiàn者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。其在道也，曰余食贅行，物或惡之，故有道者不處。這一章采用了什么論證方法？寫了什么內(nèi)容？從反面運(yùn)用排比、比喻的手法列舉并剖析了四種人生態(tài)度（自見、自是、自伐、自矜）及其后果，闡述了“有道者不會彰顯自我”的道理。老子列舉企立、跨行、自見、自是、自伐、自矜等行為認(rèn)為它們錯(cuò)誤的原因是什么？企者、跨者——急功近利、好高騖遠(yuǎn)、欲速則不達(dá)。自見、自是、自伐、自矜者——是輕浮、急躁的表現(xiàn)，不夠謙虛。這一章告訴我們什么道理？

急功近利、急躁冒進(jìn)、自以為是、自我炫耀的行為都會導(dǎo)致失敗，老子告誡人們?yōu)槿藨?yīng)謙恭謹(jǐn)慎，為政應(yīng)溫和柔順，以一顆平常心去面對，方可長久。順其自然，謙虛謹(jǐn)慎，無為而治?！簩W(xué)習(xí)任務(wù)』現(xiàn)實(shí)中，有的老師或家長特別鼓勵(lì)孩子去自我表現(xiàn)、自我展示，你對這種做法怎么看？請聯(lián)系老子的思想簡要回答。參考示例：在現(xiàn)實(shí)生活中，一定程度的自我表現(xiàn)與能力展示固然應(yīng)該有，但需要有個(gè)度。過度的自我表現(xiàn)，不僅得不到稱贊，反而會讓人覺得幼稚淺薄，缺少內(nèi)涵。如果為了某種目的而不顧孩子是否愿意、是否有能力，就更令人生厭。所以尊重孩子的愿望不加干涉，順其自然發(fā)展才是最好的選擇。何況真正的自我表現(xiàn)、自我展示，需要真才實(shí)學(xué)。而拋卻浮華，修煉真學(xué)問，真功夫，才是正道。第三十三章知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)qiǎng行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。

智：智慧，聰明明：明達(dá)（明通，通達(dá)事理）自勝者強(qiáng)：賓語前置，勝自者強(qiáng)強(qiáng)qiǎng行者:勤勉而行的人。強(qiáng)，竭力，勉力不失其所者：不喪失立身之基的人所：處所，地方不亡：不消亡，不朽壽：長壽，有道之人身死而道長存，這就是壽了解別人的人聰明，了解自己的人明達(dá)。戰(zhàn)勝別人的人有力量，戰(zhàn)勝自己的人剛強(qiáng)。知道滿足的人富有，勤勉而行的人有意志。不喪失立身之基的人能夠長久，死而不朽的人就是長壽?！白灾呙鳌眴⑹疚覀儯翰粌H要了解自己的優(yōu)勢，了解自己內(nèi)心真正的熱愛與與需求；更要看清自己的和缺點(diǎn)和不足，知道自身存在的缺陷，全面了解自我，才能給人生以合理定位，才能合理規(guī)劃自我，才能明確人生發(fā)展的方向?！白詣僬邚?qiáng)”要求我們有強(qiáng)大的內(nèi)心：人生輝煌時(shí)而不自傲，人生低谷時(shí)不垂頭喪氣，壓力來臨時(shí)能夠直面挑戰(zhàn)，遇到挫折能夠直面風(fēng)雨……一個(gè)能夠戰(zhàn)勝自我、超越自我的人，才是真正的強(qiáng)者。如何理解“知人”“自知”“勝人”“自勝““知足”“強(qiáng)行”？

老子認(rèn)為，個(gè)人品行修養(yǎng)，重在修身。對外的“知人”“勝人”固然可貴，對內(nèi)的“自知”“自勝”更為重要，更符合大道。

“知人者智，自知者明”，老子強(qiáng)調(diào)我們不僅要向外探求，了解他人，更要多和自己對話，了解自己。在這一章里老子給我們提出了什么要求？有何意義？要做自知、自勝、自足、強(qiáng)行的人。一個(gè)人倘若能省視自己、堅(jiān)定自己的生活信念，并且切實(shí)推行，就能夠保持旺盛的生命力和飽滿的精神風(fēng)貌，如鯤鵬一般摶扶搖直上九萬里，翱翔于天地之間，絕云氣，負(fù)青天。人生唯有自知，自勝，自強(qiáng)，才能實(shí)現(xiàn)天地之志，與道長存。第六十四章其安易持，其未兆易謀，其脆易泮pàn，其微易散。為之于未有，治之于未亂。其：代詞，代后面動詞所涉及的對象安：安穩(wěn)，穩(wěn)定持：持守兆：征兆或苗頭顯露出來，顯露跡象謀：謀劃，出主意解決脆：脆弱泮：同“判”，分離

微：細(xì)微，細(xì)小散：散失于未有，于未亂：狀語后置。于，在事物安然未生變的時(shí)候容易持守，問題還沒有顯露跡象的時(shí)候容易解決，事物脆弱時(shí)容易分離，事物細(xì)微時(shí)容易散失。在事情未發(fā)生時(shí)就處理妥當(dāng)，在沒有陷入禍亂的時(shí)候就治理混亂?！捌浒惨壮?，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂?！?/p>

治事者要善于把握先兆，防微杜漸，防患于未然。歐陽修《伶官傳序》:"夫禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺，豈獨(dú)伶人也哉?第六十四章合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累

léi土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無敗；無執(zhí)，故無失。合抱：兩臂環(huán)抱，形容樹身之粗大。于毫末：狀語后置，以下類同。于，從毫末：毫毛的末端。比喻極其細(xì)微的事物。九層：九級。亦用以喻極高。累léi土：一筐土。累，同“蔂”，土筐。為者敗之：動手去做的就會壞事。為，妄為執(zhí)：把持

失：失去無為：不妄為，指順應(yīng)自然兩臂環(huán)抱起來的大樹，是從細(xì)小的萌芽生長起來的；極高的土臺，是從一筐土開始構(gòu)筑的；千里的遠(yuǎn)行，是從腳下第一步開始走出來的。動手去做的就會壞事，有所把持的就會失去。所以，圣人順其自然，故而不失??；不強(qiáng)行把持，故而不失去?！昂媳е?，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下?！币獙?shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大目標(biāo)，必須重視細(xì)微和小節(jié)處。第六十四章民之從事，常于幾jī成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。之：主謂間，取消句子獨(dú)立性從事：做事于：在；

幾

jī：接近而：表修飾

?。菏埂∩鳎盒巫鲃樱髦貙Υ纾合?，如同欲不欲：想要常人所不想要的貴：意動用法，以……為貴，重視學(xué)不學(xué)：學(xué)習(xí)常人所不學(xué)習(xí)的復(fù)：彌補(bǔ)、補(bǔ)救

輔：輔助人們做事，常常在接近成功的時(shí)候使事情失敗了。（如果）像開始時(shí)那樣，慎重對待收尾，就不會使事情失敗了。因此，圣人想要常人所不想要的，從不重視稀有難得的貨物，圣人總是學(xué)習(xí)常人所不學(xué)習(xí)的，補(bǔ)救眾人所常犯的過錯(cuò)，來輔助天地萬物的自然發(fā)展，而不敢妄為（妄加干預(yù)）。

民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。做事時(shí)必須從始至終保持謹(jǐn)慎，否則功虧一簣。這一章是談事物發(fā)展變化的辯證法。老子認(rèn)為，大的事物總是始于小的東西而發(fā)展起來的，“合抱之木”、“九層之臺”、“千里之行”的遠(yuǎn)大事情，都是從“生于毫末”、“起于累土”、“始于足下”為開端的，形象地證明了大的東西無不從細(xì)小的東西發(fā)展而來的。同時(shí)也告誡人們，無論做什么事情，都必須具有堅(jiān)強(qiáng)的毅力，從小事做起，才可能成就大事業(yè)。思考：概括這一章蘊(yùn)含的道理？章節(jié)第十一章第二十四章第三十三章第六十四章道家思想內(nèi)容旨?xì)w論道修身修身治國無為而治論證方法舉例論證比喻論證排比論證排比論證舉例論證對比論證內(nèi)容主旨故有之以為利，無之以為用。有道者不處（即彰顯自我，如自見、自是、自伐、自矜）。個(gè)人修養(yǎng)與自我建立（自知、自勝、知足、強(qiáng)行）。提出了一些發(fā)展、變化的觀點(diǎn)。啟示有無相生順道而行，謙下守成，不可急躁冒進(jìn)。人生唯有自知、自勝、自強(qiáng)，才能實(shí)現(xiàn)天地之志，與道長存。居安思危，處盛防衰。要循序漸進(jìn)，慎終如始。要循規(guī)做事，無為無執(zhí)。【寫作特色】1.善于運(yùn)用具體形象表現(xiàn)抽象哲理。以生活現(xiàn)象或社會現(xiàn)象舉例說理，以具體事物為喻，概括出抽象的道理。如第十一章以生活中的“轂”“器”“室”說明世間萬物都存在“有”和“無”的對立統(tǒng)一，“有”“無”相依相生。2.善用逆向思維。善于從常人思維的反面提出問題從而達(dá)到正面說理的效果。如“自伐者無功，自矜者不長”“圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過”等，都體現(xiàn)了老子的逆向思維。3.語言凝練精妙，多用格言、警句?！独献印分?，多用方言、諺語、格言、警句。這些格言、警句形象而深刻地濃縮了歷史和現(xiàn)實(shí)生活的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，閃耀著思想之光。4.善用比喻、排比、對偶等修辭。拓展探究（1）《老子》第十一章中指出“有”給人便利，“無”也發(fā)揮了作用的兩句是：___________________，___________________。（2）《老子》第二十四章中指出自夸和自高自大的害處的兩句是：___________________，___________________。（3）《老子》第三十三章中指出能了解、認(rèn)識別人叫作智慧，能認(rèn)識、了解自己才算聰明的兩句是：___________________，_______________。（4）《老子》第三十三章中指出能戰(zhàn)勝別人和能克制自己的弱點(diǎn)的重要性的兩句是：___________________，___________________。（5）《老子》第六十四章中以樹為喻，指出強(qiáng)大的事物都是從微小開始萌發(fā)的兩句是：___________________，___________________。（6）《老子》第六十四章中指出做事情堅(jiān)持如一，就不會失敗的情況的兩句是：___________________，___________________。有之以為利無之以為用

自伐者無功自矜者不長

知人者智自知者明勝人者有力自勝者強(qiáng)合抱之木生于毫末慎終如始則無敗事1、通假字（1）曰余食贅行(“行”同“形”，形體)（2）其脆易泮(“泮”同“判”，分離)（3）起于累土(“累”同“蔂”，土筐)2、古今異義（1）埏埴以為器古：把…作為；今：認(rèn)為（2）跨者不行古：不能久立；今：不可以（3）民之從事古：行事，做事；今：投身到事業(yè)中去3、詞類活用（1）名作動①自伐者無功（名作動，建立功勛）②其未兆易謀（名作動，顯露跡象）（2）形作動自見者不明（形作動，顯明）（3）動作名①是以圣人欲不欲（名詞，想要的東西）②學(xué)不學(xué)（名詞，學(xué)習(xí)的內(nèi)容）（4）意動用法①自是者不彰（以……為是；是，正確）②是以圣人欲不欲（以……為欲）③不貴難得之貨（以……為貴）（5）使動用法常于幾成而敗之（使……失?。?、一詞多義（1）強(qiáng)①自勝者強(qiáng)（剛強(qiáng)）②強(qiáng)行者有志（勤勉）（2）明①自見者不明（形作動，顯明）②自知者明（聰明）（3）之①有車之用（的）②故有之以為利（代指“車子、器皿、屋室”）③物或惡之（代指余食贅行）④為之于未有(代詞，它，這件事)⑤合抱之木（的）⑥為者敗之（助詞，無實(shí)義）⑦民之從事（主謂之間，取消句子獨(dú)立性）5、特殊句式（1）賓語前置句①自勝者強(qiáng)（2）狀語后置①為之于未有，治之于未亂