（核心素養(yǎng)目標(biāo)）綱要（上）第8課 三國至隋唐的文化學(xué)案含解析

第8課三國至隋唐的文化學(xué)案【學(xué)習(xí)目標(biāo)】1.唯物史觀：運(yùn)用社會存在與社會意識的理論，理解認(rèn)識佛、道對儒家思想的沖擊，理解科技、文學(xué)藝術(shù)與社會環(huán)境的關(guān)系。2.時(shí)空觀念：認(rèn)識三國到唐時(shí)期文化所處的特定時(shí)空環(huán)境，抓住其特定時(shí)空背景和階段特征。3.史料實(shí)證：通過文獻(xiàn)資料記載，解讀印證魏晉至隋唐儒學(xué)思想特點(diǎn)及地位的變化。4.歷史解釋：運(yùn)用文獻(xiàn)資料，認(rèn)識“三教合一”的局面，但儒家思想始終占統(tǒng)治地位。5.家國情懷：認(rèn)識三國到隋唐時(shí)期文化的多元化與繁榮發(fā)展的特征，培養(yǎng)中華民族愛國愛家情懷。【學(xué)習(xí)重難點(diǎn)】重點(diǎn)：漢到隋唐時(shí)期儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展。難點(diǎn)：多角度認(rèn)識三國到隋唐時(shí)期思想、宗教、文學(xué)藝術(shù)、科技的變化特征。【預(yù)習(xí)新知】儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展1.發(fā)展過程(1)漢武帝時(shí)期:儒學(xué)獨(dú)尊。

地位確立后呈現(xiàn)繁盛之勢。(2)魏晉南北朝時(shí)期①道教傳播：

興起的中國本土宗教道教受到儒學(xué)的影響,主張“

”和“

”。②佛教盛行：

在中國盛行,吸收儒、道的思想,漸趨本土化。③儒學(xué)新發(fā)展：作為主流統(tǒng)治思想的

吸收佛教和道教的精神,有了新的發(fā)展。(魏晉玄學(xué))(3)隋朝:“三教合歸為儒”：儒學(xué)家提出儒、佛、道“

”,主張以儒學(xué)為主,調(diào)和并吸收佛教、道教的理論。(4)唐朝①三教并行：A.奉行

政策,奉老子為祖先,

最受尊崇。B.武則天時(shí),佛教形成不同宗派。其中

對后世影響最大。②儒學(xué)復(fù)興:（反對佛教）A.原因：佛道發(fā)展使儒學(xué)正統(tǒng)地位地位受到挑戰(zhàn)B.代表及內(nèi)容：韓愈從維護(hù)封建統(tǒng)治出發(fā)，用儒家的__________和___________來反對佛教觀點(diǎn)，鞏固儒學(xué)主流思想的統(tǒng)治地位。2.魏晉南北朝以來的反佛：（1）原因:佛教盛行,廣修寺廟,耗費(fèi)了大量的錢財(cái)；很多勞動力不事生產(chǎn)，嚴(yán)重影響到

。（2）表現(xiàn)：A.南朝范縝《神滅論》：針對佛教宣揚(yáng)的形神分離、形忘而神不滅的觀點(diǎn)，提出人的精神和肉體是統(tǒng)一的B.北魏、北周、及唐朝等統(tǒng)治者幾度滅佛（3）結(jié)果：佛教文化遭受損失，但佛教的發(fā)展并未從根本上受到遏制文學(xué)藝術(shù)1.文學(xué)（1）東漢：東漢末年先后出現(xiàn)了以曹操父子為代表的建安文學(xué)。（2）魏晉南北朝：東晉____的田園詩、南朝駢文、南北朝民歌等風(fēng)格各異的文學(xué)形式。（3）唐朝：詩歌創(chuàng)作進(jìn)入黃金時(shí)代，李白、杜甫的詩作代表了唐詩的最高水平，分別被譽(yù)為“詩仙"和“

”2.書法（1）東漢末：書法在____末年成為一種藝術(shù)。（2）魏晉南北朝：隸書、

、草書和行書等各種書體均已完備。（3）東晉：王羲之世稱“

”。：（4）隋唐：

的顏體和柳公權(quán)的柳體最為有名。3.繪畫（1）東晉：以____為代表，《女史箴圖》和《洛神賦圖》是他的代表作。（2）唐朝：吳道子被尊為“

”4.石窟：山西大同云岡石窟、河南洛陽龍門石窟、甘肅敦煌莫高窟等，都是聞名世界的藝術(shù)寶庫?？萍?.魏晉南北朝（1）數(shù)學(xué)：南朝

精確地算出圓周率（2）農(nóng)學(xué)：北朝賈思勰著述的

，是中國現(xiàn)存最早最完整的農(nóng)書。（3）地理學(xué)：西晉杰出地圖學(xué)家

繪制出《禹貢地域圖》，并提出繪制地圖的方法。1.隋唐（1）建筑：隋朝工匠李春設(shè)計(jì)的趙州橋，是現(xiàn)存世界上最古老的石拱橋（2）印刷術(shù)：已經(jīng)有了雕版印刷的佛經(jīng)、日歷和書籍。（3）火藥：唐中期書籍記載了

配方。

，火藥開始用于戰(zhàn)爭。（4）天文學(xué)：

，是世界上用科學(xué)方法實(shí)測地球子午線長度的創(chuàng)始人。（5）醫(yī)學(xué)：

完成醫(yī)學(xué)名著《千金方》。唐高宗時(shí)編修的

，是世界上最早由國家頒行的藥典。中外文化交流1、佛教的傳播（1）中?、購臇|漢到北朝，陸續(xù)有中亞、

的高僧來華，將大批佛經(jīng)翻譯成漢文。②當(dāng)時(shí)為了求得佛教真解，一些中國名僧西行取經(jīng)。東晉的法顯從長安出發(fā)，經(jīng)西域至天竺，收集了大批

。唐朝的高僧

，在貞觀初年也西行前往天竺取經(jīng)。他在天竺的佛教中心

鉆研多年，又到許多國家周游講學(xué)，成為公認(rèn)的

。（2）中日①中國佛教的發(fā)展也影響到周邊國家。②唐朝高僧

六次東渡，歷盡艱險(xiǎn)最終到達(dá)日本，傳授佛法。③日本、新羅等國常常派學(xué)問僧來長安求法，日本的空海就是很有名的一位高僧，他回國時(shí)攜帶了許多佛經(jīng)和

。（3）影響：①伴隨佛教東傳而來的

，在很多方面對中國產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。②這些交流對日本等周邊國家的文化發(fā)展有著重要貢獻(xiàn)。2、唐都城

聚集了許多國家和地區(qū)的使節(jié)、商人、僑民，成為當(dāng)時(shí)的國際大都會。3、新羅、日本兩國文化都受到唐朝的巨大影響。它們向唐朝派遣了許多

和留學(xué)生，有的留學(xué)生還在唐朝考中進(jìn)士。4、唐朝后期，不少經(jīng)海路來華的西亞商人在

、

等南方港口城市定居?！眷柟逃?xùn)練】1.唐代有一位詩人一生創(chuàng)作大量詩歌，憂國憂民，表達(dá)對勞動人民的深刻同情與贊頌，抒發(fā)了高度的愛國情感。他的詩被稱為“詩史”。這位詩人是()A.李白 B.杜甫 C.白居易 D.王維2.唐代的韓愈、柳宗元發(fā)起古文運(yùn)動，反對六朝以來流行的駢文，提倡在先秦兩漢古文基礎(chǔ)上，寫“詞必已出”“文以載道”的新散文。這場運(yùn)動持續(xù)到宋代，歷時(shí)二百多年。這場古文運(yùn)動()A.恢復(fù)儒學(xué)正統(tǒng)地位 B.有利知識階層壯大C.強(qiáng)調(diào)表達(dá)真情實(shí)感 D.滿足封建統(tǒng)治要求3.如圖是儒學(xué)發(fā)展示意圖，以下符合b～c段說法的是()A.儒學(xué)獨(dú)尊地位確立 B.思想文化領(lǐng)域的多元融合C.理學(xué)成為官方哲學(xué) D.部分士大夫批判繼承儒學(xué)4.在唐代，中原政權(quán)向一些周邊政權(quán)賜書，唐太宗曾賜《吉兇禮要》等給新羅，唐玄宗曾賜《毛詩》《札記》《左傳》等給吐蕃。新羅、吐蕃與唐朝往來頻繁，多次派遣貴族子弟到長安求學(xué)。這()A.實(shí)現(xiàn)了中央對邊疆的有效管轄 B.維護(hù)了宗藩關(guān)系長期穩(wěn)定 C.體現(xiàn)了羈縻政策取得明顯成效 D.反映了儒家文化的吸引力5.唐太宗曾提出“今李家據(jù)國，李老在前；若釋家治化，則釋門居上”，但也言明“朕今所好者，唯堯舜之道，周孔之教，失之必死，不可暫無耳”。據(jù)此可知，唐朝()A.盛行三教合一的思潮 B.重視宗教的實(shí)用功能C.完成復(fù)興儒學(xué)的任務(wù) D.缺乏統(tǒng)一的治國理念6.隋唐時(shí)期開展了大規(guī)模翻譯和注解佛經(jīng)的工作，不少僧人常常把佛教的思想比附儒、道，為此撰寫了不少宣傳中國倫理綱常的佛教經(jīng)典；在僧侶隊(duì)伍中還出現(xiàn)了很多“孝僧”“儒僧”等等。這反映出當(dāng)時(shí)()A.佛教呈現(xiàn)本土化特征 B.佛教注重維護(hù)禮樂制度C.儒道思想日益同質(zhì)化 D.佛教文化有強(qiáng)大吸引力7.佛典認(rèn)為，雙親與孩子的關(guān)系是平等的，孩子并沒有義務(wù)為父母奉獻(xiàn)一切。而在公元4世紀(jì)的中國，則把孝敬雙親視為佛教教義之一，只有孝順父母和忠于君主才可以得到善報(bào)。這一變化反映了()A.佛教思想的中國化 B.藝術(shù)內(nèi)容的時(shí)代性C.釋道融合漸成主流 D.儒學(xué)喪失正統(tǒng)地位8.唐代玄樊和尚口述、辯機(jī)編撰的《大唐西域記》記載了玄樊沿古絲綢之路從長安出發(fā)西行親身游歷西域的所見所聞，其中提及了一百多個城邦，還有許多不同的民族的風(fēng)俗人情。該書()A.促進(jìn)了中外的技術(shù)交流 B.史料價(jià)值低可信度不高C.記述了佛教在各地傳播 D.有利于研究阿拉伯文化9.豪放縱逸的李白在其許多作品中融入了道教思想的元素；沉郁頓挫的杜詩，則以儒家學(xué)說的積極方面為其創(chuàng)作基礎(chǔ)；而王維、儲光羲等人的田園山水詩，又常常流露出佛教“靜”“空”思想的痕跡。這一現(xiàn)象()A.表明儒家正統(tǒng)地位受到?jīng)_擊 B.得益于多元文化的交流互鑒C.凸顯了詩歌創(chuàng)作世俗化傾向 D.反映了唐朝國內(nèi)政局的變動10.學(xué)者馮天瑜認(rèn)為，魏晉南北朝的文化走向是對經(jīng)學(xué)彌漫的兩漢一元帝國文化的反動，表現(xiàn)為：經(jīng)學(xué)式微，名教危機(jī)，玄風(fēng)獨(dú)振，文學(xué)自覺，佛教華化，佛道相融，胡漢交會等特色。它具有一種開拓性，即在掙脫兩漢儒學(xué)獨(dú)尊的文化模式后，不斷地創(chuàng)立文化新觀念、開辟文化新領(lǐng)域。其意在說明，魏晉南北朝時(shí)期()A.傳統(tǒng)主流思想發(fā)生嬗變 B.文化發(fā)展呈多元化趨勢C.儒釋道思想趨于同質(zhì)化 D.中華文化受到外來沖擊

參考答案1.答案：B解析：根據(jù)材料可知，杜甫的詩風(fēng)沉郁頓挫，憂國憂民，杜甫的詩被稱為“詩史”，B項(xiàng)正確；杜甫的詩被稱為“詩史”，ACD項(xiàng)不符合史實(shí)，排除ACD項(xiàng)。故選B項(xiàng)。2.答案：C解析：本題是多類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題次題干的提示詞，可知這是本質(zhì)題、影響題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：唐宋時(shí)期（中國）。根據(jù)材料“唐代的韓愈、柳宗元發(fā)起古文運(yùn)動，反對六朝以來流行的駢文，提倡在先秦兩漢古文基礎(chǔ)上，寫‘詞必已出’‘文以載道’的新散文”結(jié)合所學(xué)知識可知，唐代的韓愈、柳宗元發(fā)起古文運(yùn)動，主張拋棄駢文的文章形式，主張使用新散文。新散文更加強(qiáng)調(diào)表達(dá)真情實(shí)感，促進(jìn)了唐宋文化的發(fā)展，C項(xiàng)正確；儒學(xué)自漢武帝以后一直處于統(tǒng)治地位，盡管魏晉以來受到佛道二教的沖擊，但主流地位仍在，排除A項(xiàng)；韓愈等人所發(fā)起的古文運(yùn)動與知識階層的壯大無直接關(guān)系，排除B項(xiàng)；古文運(yùn)動的影響只是局限于文化上，沒有完成封建統(tǒng)治要求，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。3.答案：B解析：根據(jù)材料“儒學(xué)發(fā)展示意圖”及所學(xué)可知,三國兩晉南北朝時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展面臨佛道思想的沖擊,體現(xiàn)了這一時(shí)期儒釋道思想并存的特征,B項(xiàng)正確;漢武帝時(shí)期確立了儒學(xué)的獨(dú)尊地位,排除A項(xiàng);南宋時(shí)期,理學(xué)成為官方哲學(xué),排除C項(xiàng);明末清初,部分士大夫批判繼承儒學(xué),排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。4.答案：D解析：根據(jù)材料“在唐代,中原政權(quán)向一些周邊政權(quán)賜書,唐太宗曾賜《吉兇禮要》等給新羅,唐玄宗曾賜《毛詩》《札記》《左傳》等給吐蕃。新羅、吐蕃與唐朝往來頻繁,多次派遣貴族子弟到長安求學(xué)”可知,唐朝時(shí)期,統(tǒng)治者向周邊鄰國和少數(shù)民族賜予中國傳統(tǒng)文化典籍,新羅、吐蕃與唐朝往來頻繁,也多次派遣貴族子弟到長安求學(xué),這反映了儒家文化對少數(shù)民族和鄰國強(qiáng)大的吸引力和影響力,D項(xiàng)正確;唐朝時(shí)期的吐蕃(西藏)是獨(dú)立的政權(quán),不是唐朝中央的地方行政區(qū),排除A項(xiàng);材料是體現(xiàn)儒家文化影響力,無法得出維護(hù)宗藩關(guān)系長期穩(wěn)定的結(jié)論,排除B項(xiàng);羈縻政策是指中國古代朝廷在邊遠(yuǎn)少數(shù)民族地區(qū)所置之州,以夷制夷,因其俗以為治,同材料信息不符,排除C項(xiàng)。故選:D。5.答案：B解析：本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞,可知這是推斷題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是:唐朝(中國)。結(jié)合所學(xué)知識可知,“今李家據(jù)國,李老在前;若釋家治化,則釋門居上”意思為,唐太宗認(rèn)為,從宗祖立朝的角度考慮,道教在先,若從對社會的宣傳效果看,佛教應(yīng)居上,根據(jù)材料“朕今所好者,唯堯舜之道,周孔之教,失之必死,不可暫無耳”可知,唐太宗推崇儒家文化,又認(rèn)可佛教與道教,重視宗教的實(shí)用功能,B項(xiàng)正確;三教合流在北宋大致成型,排除A項(xiàng);宋朝理學(xué)出現(xiàn)完成了復(fù)興儒學(xué)的任務(wù),排除C項(xiàng),D項(xiàng)與史實(shí)不符,唐朝并不缺乏統(tǒng)一的治國理念排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。6.答案：A解析：根據(jù)材料中的信息“不少僧人常常把佛教的思想比附儒、道，為此撰寫了不少宣傳中國倫理綱常的佛教經(jīng)典”“孝僧”“儒僧”可知，隋唐時(shí)期的佛教融入了很多中國儒家思想和道家思想，促進(jìn)了佛教在中國的本土化進(jìn)程，故選A項(xiàng)。材料中涉及佛教吸收儒家思想文化，宣傳中國倫理綱常，但是不能體現(xiàn)對禮樂制度的維護(hù)，排除B項(xiàng)；“同質(zhì)化”不符合史實(shí)且材料也沒有體現(xiàn)，排除C項(xiàng)；“佛教文化有強(qiáng)大吸引力”在材料中不能體現(xiàn)，排除D項(xiàng)。7.答案：A解析：由材料可知,在佛教向中國傳播的過程中,佛教教義接受了中國的忠孝觀念,反映了佛教思想的中國化進(jìn)程,故A項(xiàng)正確。材料體現(xiàn)的是佛教教義在不同地域的差別,而不是藝術(shù)內(nèi)容的時(shí)代性,排除B項(xiàng):材料強(qiáng)調(diào)的是儒釋思想的融合,排除C項(xiàng);儒學(xué)喪失正統(tǒng)地位一說與史實(shí)不符,排除D項(xiàng)。8.答案：A解析：玄奘和尚從長安出發(fā)西行游歷西域，在這一過程中伴隨著中國人和外國人的交往，促進(jìn)了中外的文化交流，A項(xiàng)正確；該書所記內(nèi)容是玄奘的親身經(jīng)歷和所見所聞，雖有主觀成分，卻是珍貴的史料，可信度較高，排除B項(xiàng)；C選項(xiàng)中“各地”說法不準(zhǔn)確，排除C項(xiàng)；《大唐西域記》是研究古代中亞和南亞（尤其是印度）歷史地理的重要資料，排除D項(xiàng)。故選：A。9.答案：B解析：唐代詩人的作品中既有儒家，也有道家乃至佛教文化的影響，這體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)的文化相互借鑒融合的特征，B項(xiàng)正確。材料的主旨在于思想的包容互鑒，而非