田野調查報告精彩6篇

田野調查報告精彩6篇田野調查報告篇一一、前言我于20xx年2月27日至3月12日在德宏州隴川縣做了為期14天的田野調查，此次調查是為了配合我的導師高登榮教授部課題：回訪與新探——對梁釗濤先生1963年滇西民族調查的再研究。再研究，通常是對他人的調研點進行重新調查研究，也就是在他人原先的調研點做田野，以期與先行研究進行學術對話。簡單而言，所謂人類學再研究就是一位人類學者對另一位人類學者先前的田野工作點展開的重新研究。目前，x著名的人類學/社會學田野工作點，如江村、西鎮(zhèn)、鳳凰村、南景村等，幾乎都已經(jīng)有人做過再研究或追蹤研究。此次對滇西民族調查的再研究，可以幫助我們直接延續(xù)田野工作點的學術生命，對滇西少數(shù)民族文化變遷研究的重要視角搜集到大量的第一手資料，對我們研究滇西少數(shù)民族的專家和學者提供參考依據(jù)。二、背景資料景頗族起源于青藏高原北部，傳說為“木轉省臘崩”（今青海省日月山一帶），其先民屬氐羌，唐代，其先民以“尋傳蠻”、“高黎貢人”見諸于漢文史籍，自元、明、清至新x成立前，又先后出現(xiàn)了“峨昌”、“蔗些”、“野人”等名稱。新x成立后，經(jīng)民族識別，確定為“景頗族”。景頗族主要有四個支系，即：景頗、載瓦、勒期、浪峨，景頗支系的語言屬漢藏語系藏緬語族景頗語支。景頗族是云南獨有民族之一，景頗族主要聚居于德宏傣族景頗族自治州境內。其余的景頗族人口散居于怒江傈僳族自治州的'片馬、崗房、古浪、臨滄的耿馬佤族自治縣等地。“德宏”是傣語的音譯，“德”為下面，“宏”為怒江，意思是“怒江下游的地方”，位于x云南省西部?！坝幸粋€美麗的地方，傣族人民在這里生長。密密的寨子緊緊相連，那彎彎的江水啊碧波蕩漾……”這首半個多世紀以來傳唱大江南北的經(jīng)典名曲，吟唱的就是云南省德宏傣族景頗族自治州。德宏是一個神奇美麗的地方，這里山清水秀、物產豐富。全州轄瑞麗、芒市、隴川、盈江、梁河5縣市，總面積11526x方公里，總人口118萬人，北、西、南三面均與緬甸接壤，國境線長503.8公里，是我國通往東南亞、南亞的黃金通道，是x對南亞開放的前沿。隴川縣位于x西南邊疆，鑲嵌著一顆璀璨奪目的碧玉，它就是元末明初的麓川故地，傣語稱為“勐宛”，現(xiàn)在的云南省德宏傣族景頗族自治州隴川縣。“勐宛”是傣語音譯名，意為太陽照耀地方。隴川地處亞熱帶季風氣候帶，隴川縣轄4個鎮(zhèn)，5個鄉(xiāng)（其中一個民族鄉(xiāng)）：章鳳鎮(zhèn)、隴把鎮(zhèn)、景罕鎮(zhèn)、城子鎮(zhèn)、戶撒阿昌族鄉(xiāng)、護國鄉(xiāng)、清x鄉(xiāng)、王子樹鄉(xiāng)、勐約鄉(xiāng)?？偯娣e1913x方公里，有耕地面積35萬畝，人均耕地近3畝；全縣總人口16萬人，其中農業(yè)人口12萬人。少數(shù)民族主要有景頗族、傣族、阿昌族、傈僳族、德昂族和x，占總人口的54.9%，其中景頗族和阿昌族分別占總人口的27,2%和7.4%，為全國景頗族和阿昌族人口最多的縣。隴川歷史悠久，是西南古絲綢之路的重要通道。其西與緬甸聯(lián)邦共和國毗鄰，國境線51公里，新縣城章鳳為國家二類口岸，與緬甸國家級口岸——雷基口岸對應開放，可直通緬甸八莫、伊洛瓦底江至東南亞、印巴次大陸及世界各地，是面向東南亞、南亞的重要陸地口岸；南與全國旅游城市——瑞麗市相連；東與州府所在地——芒市相連；北與盈江、梁河兩縣相連。其獨特的地緣優(yōu)勢為發(fā)展外向型經(jīng)濟提供了良好的機遇和條件。三、調查點選取原因及所使用的方法此次田野調查之所以選擇德宏州隴川縣是基于以下原因考慮：首先，居住在隴川的景頗族，可以說是x國境內景頗族總數(shù)的32%，占隴川縣人口的23%，除了戶撒鄉(xiāng)只有個別寨子外，全縣其他八個鄉(xiāng)鎮(zhèn)都有景頗族村寨，而且有的鄉(xiāng)鎮(zhèn)景頗族村寨還占絕大多數(shù)，生產生活所占的地盤也可以說占絕大多數(shù)：其次，隴川又是目腦縱歌之鄉(xiāng)，“目腦文化”是在景頗族漫長的社會歷史發(fā)展進程中形成的反映自己民族的歷史文化和宗教等的文化現(xiàn)象，這就為我的的調查提供了很好的基礎；最后，隴川縣又是德宏州景頗族貧困人口較多的縣份，在隴川調查景頗族可以很好的將景頗族的文化變遷體現(xiàn)出來。此次調查我是以隴川縣清x鄉(xiāng)廣外村為個案，調查方法主要采用參與觀察與深度訪談相結合。四、田野點介紹清x鄉(xiāng)位于隴川縣東北部，隴川壩頭、南宛河上游，距縣城44公里，三面環(huán)山，南北x均長14.3公里，東西x均寬13.8公里，國土面積196.7x方公里，森林覆蓋率為62,4%，最高海拔2618米，年x均氣溫18.9度，全年無霜期289天，全年日照數(shù)2373小時，年x均降雨量1753毫米，屬亞熱帶季風氣候。境內山峰奇峻、河流縱橫；清澈的南宛河水涓涓流淌，青山翠竹，清泉甘甜；氣候涼爽，風景秀麗，引人向往，素有：“孔雀之鄉(xiāng)”的美稱。這里依山傍水，資源豐富；山有搖錢樹，壩有噸糧田，春天山中草花黃，金秋壩中稻谷香。是古絲綢之路和中緬通道必經(jīng)之地，無數(shù)商賈往返不絕，曾在賀宛設驛站，后成為土司的“避暑山莊”，目前，隴梁公路縱貫全境，交通方便，賀宛溫泉，游客常年不斷，椿花塘梁子高聳云端，可觀德宏和鄰邦緬甸山川，沿途奇數(shù)靈石叢生，是春季登山觀光旅游的好去處。清x鄉(xiāng)是一個集“山區(qū)、民族、貧困”為一體的農業(yè)鄉(xiāng)，全鄉(xiāng)共轄9個村委會，55個自然村，62個村民小組，2507戶，10922人；農業(yè)人口10922人，占總人口的96.3%，非農業(yè)人口524人，占總人口的3.7%。按民族分：景頗族8117人，占總人口的57.5%，傣族3272人，占總人口的23.2%，漢族2248人，占總人口的15.9%，傈僳族411人，占總人口的2.9%，其他71人，占總人口的0.5%；全鄉(xiāng)共有森林面積20萬畝，國有林5萬畝，集體林15萬畝；耕地面積28944畝，水田11664畝，旱地17280畝，以糧食生產為主，主要經(jīng)濟作物：甘蔗、水稻、麻竹、茶葉?！皬V外村”的名稱來源據(jù)村里的稅務局退休老祈勒喬老先生講述是這樣得來的：大約在200年前，廣外村這個地方發(fā)生了一次戰(zhàn)爭，傣族士兵對居住在廣外的景頗族發(fā)起了侵略戰(zhàn)爭，廣外景頗人民為了保衛(wèi)自己的家園，自發(fā)組織起來，和傣族戰(zhàn)斗?！皬V外”一詞原為傣語，在漢語里的意思是“槍丟失的地方”。1954年建鄉(xiāng)，當時廣外山官和隴川土司經(jīng)過開會協(xié)商討論，將“廣外”改為“拱外”。之所以改名是因為有兩層含義：①“廣外”傣語意思為壩撇（不要騙你），帶有歧視的含義；②“廣外”因為山官所在，有山官寨的，要用山官名字“拱外”。推薦訪問:田野調查報告篇二為用城鄉(xiāng)統(tǒng)籌的思路來解決社會經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展和構建和諧社會，兩年來，成都市大力推進城鄉(xiāng)一體化。其成效應該如何評價？進一層說，從理論與實踐的結合上，應當如何解讀成都市的“城鄉(xiāng)一體化”？為了科學地回答上述問題，本調查運用經(jīng)濟學、社會學原理，從區(qū)（市）縣、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村、農戶四個層面分層抽樣，在成都市所轄19個區(qū)（市）縣中選擇10個區(qū)（市）縣為樣本區(qū)域，共選擇34個鄉(xiāng)鎮(zhèn)102個村為樣本點，1020個家庭為入戶訪談對象，分別采用《樣本點情況表》和《入戶訪談問卷》進行調查；并運用抽樣調查以樣本推斷總體的科學法則，力圖從總體上客觀、真實地反映成都市推進“城鄉(xiāng)一體化”工作的主要方面、主要成績和主要問題。全文是一篇幾萬字的調查報告，已收入“同心同德共建和諧社會·成都論壇”專題論文集?！叭r”問題專家溫鐵軍說，“書齋學者慎談‘三農’”。本文幾位學者走出書齋，以實地調查為成都的發(fā)展獻計獻策，其精神值得嘉許。由于篇幅較長，編者在此摘登精要部分，以饗讀者。一、對于成都市城鄉(xiāng)一體化進程總的評價調查表明，成都市以產業(yè)演進和基礎設施建設為基礎，以制度環(huán)境創(chuàng)新為先導推進城鄉(xiāng)一體化，終于在農民生活改善上修成了正果。如果說電話用戶數(shù)量和機動車數(shù)量增長表示農民生活改善，那么，農民人均純收入增長率的質變則表明成都市農民收入可持續(xù)增長長效機制的形成。長期以來，農民人均純收入的增長率低于城鎮(zhèn)居民可支配收入的增長率，這是城鄉(xiāng)居民收入差距持續(xù)擴大的癥結所在。成都市推進城鄉(xiāng)一體化的舉措，牽住了“三農”問題的牛鼻子，20xx年到20xx年農民人均純收入的年平均增長率達到9．5％，較大幅度超過成都市和全國城鎮(zhèn)居民可支配收入的同期增長率7．8％和7．7％，為城鄉(xiāng)居民共同富裕、構建和諧成都奠定了基礎。二、幾點建議（一）進一步推進產業(yè)演進由于城鄉(xiāng)一體化的進程與當?shù)禺a業(yè)發(fā)展水平的依存關系，城鄉(xiāng)一體化的實現(xiàn)條件就是該區(qū)域是否有足夠的產業(yè)演進發(fā)生。因此，政府推進城鄉(xiāng)一體化的著力點，就應當圍繞產業(yè)演進展開。如果某個區(qū)域沒有相應的產業(yè)演進發(fā)生，政府要在這里推進城鄉(xiāng)一體化就只能是一廂情愿。從總體上看，成都市應當繼續(xù)從推進產業(yè)演進入手，大力推進產業(yè)結構升級和產業(yè)多元化，充分發(fā)展能夠大量吸納勞動力的勞動密集型產業(yè)和第三產業(yè)，為失地農民就業(yè)、為農村勞動力轉移提供充分的就業(yè)機會。（二）進一步優(yōu)化制度環(huán)境1．加快農民居民身份轉換，促使職業(yè)身份轉換與居民身份轉換相一致農村居民戶口轉換是促進農民職業(yè)身份轉換的重要制度安排，而成都市農村居民身份的轉換進程在總體上大大滯后于職業(yè)身份的轉換進程，因此，加速農村居民身份轉換是推進成都市城鄉(xiāng)一體化的重要方面。2．繼續(xù)加快農村社會保障體系建設為了使農民能夠享受到與城市居民基本一致的生活醫(yī)療保障，首先，成都市應該繼續(xù)加大對農村社會保障體系的財政支持力度，重點解決好失地農民的社會保障問題，進一步提高失地農民社會保障的參保率。第二，應深化農村衛(wèi)生體制改革，規(guī)范農村醫(yī)療服務行為，提高醫(yī)療服務質量，繼續(xù)擴大農村合作醫(yī)療保險的覆蓋面。第三，應繼續(xù)對符合條件的農民（如五保戶、殘疾人等）普及最低生活保障，并制定相應的轉移支付措施，確保資金的穩(wěn)定性。第四，應進一步提高參加農村養(yǎng)老保險的人數(shù)比重，逐步完善農村養(yǎng)老方案，采用養(yǎng)老保險與家庭養(yǎng)老、土地保障相結合的方法，使農民真正從中受益。（三）進一步增加公共產品1．建立完善的農村勞動力培訓體系，進一步提高農民掌握技能的程度對于影響成都市農村勞動力轉移的五大因素（技能、性別、教育程度、耕地面積、年齡）的回歸分析的結論是，技能的影響最大，掌握某種手藝的農村勞動力轉移的。概率比沒有手藝的增加95．82％，即在某一個區(qū)域，有技能農民的比重是農村勞動力轉移的主要動因，因此，提高有技能農民的比重成為推動農村勞動力轉移的主要手段。因此，政府應當建立完善的農村勞動力培訓體系，進一步提高農民掌握技能的程度。2．建立完善統(tǒng)一的勞動力供需信息服務平臺鑒于政府對農民的就業(yè)信息提供以及就業(yè)指導的不足，必須建立完善統(tǒng)一的勞動力供需信息服務平臺。田野調查報告篇三興國縣，位于江西省南部，屬贛州市轄區(qū)。興國北鄰吉安縣、永豐縣，東鄰寧都縣，南部與于都縣、贛縣為鄰，西北與泰和縣交界，西南與萬安、贛縣交界，是一個純客家人的聚居縣，因而客家文化最為典型。興國縣歷史悠久，建縣始于三國吳嘉禾五年（公元236年），至今已有1700多年。悠久的歷史，孕育了這里璀璨的民間文化，客家文化積淀極為豐厚。這里有著相當豐富的民俗文化，除了聞名全國的興國山歌，還有韻味十足、熱情奔放的民間燈彩——麒麟獅象燈和耘田花鼓、古樸典雅的興江古文、充滿喜慶氣氛的全堂吹，還有古老的戲曲表演，如活躍在廟會祠堂的民間“半班”劇團，以及古老的木偶戲表演等。為了對興國木偶戲的生存、傳承、變遷及發(fā)展情況有進一步的了解，在江西省藝術研究院萬葉研究員的帶領下，我們對興國木偶戲進行了兩次實地調查，對上述問題進行了深入的了解，同時也收集到了許多珍貴的資料，希望能為興國木偶戲的研究工作提供有益的幫助。一、興國木偶的源流及班社1、興國木偶的淵源與發(fā)展關于木偶，可以說是具有悠久歷史的一門古老的藝術。戰(zhàn)國時期的《列子·湯問》篇，有偃師為西周穆王獻偶人的故事，應該是有關木偶的最早記述了，但由于歷史久遠而不足為信。歷史上關于木偶的傳說故事很多，在興國縣流行的木偶故事中，田公元帥和陳平的故事較為普遍，從這一點看，興國與福建的木偶戲神有相近之處。為了弄清楚興國木偶戲的源流情況，我們對興國縣木偶戲活動較為集中的均村鄉(xiāng)進行了深入調查。根據(jù)均村鄉(xiāng)高溪村慶盛堂老藝人楊振銓師傅的講述，他們的木偶班子是鄰近的萬安縣傳來的，由于他們所在的均村鄉(xiāng)過去是萬安縣的屬地，因此這一源流說法應該是準確的，可以說高溪村的木偶與萬安的木偶是同流的，但這并不能說清楚其最終的源流情況。興國屬于贛州轄境，由于贛州地區(qū)鄰近福建省，而且福建的木偶活動相當頻繁，同時福建木偶戲與興國木偶戲的戲神又非常相似，表演的劇目也相差不大，因此過去一直認為興國的木偶是從福建來的。這一點從很多方面看，似乎都說得通的，比如兩地民間頻繁的文化交流，兩地木偶戲都以田公元帥、陳平師傅為戲神，兩地都有大量的客家居民，特別是兩地非常相似的客家民俗活動等。但是我們經(jīng)過深入的調查，特別是對當?shù)啬九紤虻囊魳凡糠诌M行調查，最終還是推翻了這個結論。興國木偶戲的唱腔音樂以西皮二黃為主，還有部分劇目是唱昆腔和高腔的。當?shù)厮嚾朔Q皮黃腔為南北路，北路指西皮，南路指二黃○。這一點在興國的“半班”劇團調查中也是如此，他們通通把西皮二黃稱為南北路。根據(jù)這個叫法，我們可以肯定興國木偶戲的音樂與湖南的祈劇有直接的淵源關系。根據(jù)《江西戲曲志》記述：“祈劇原名祈陽戲，傳入江西后改稱楚南調，民間稱為湖南班？?唱彈腔（藝人稱南北路）、昆腔和高腔，但后二者較少，主要是唱南北路？?祈劇傳入贛南后，對江西本地劇種的發(fā)展，產生了一定的影響？?西河班與祈劇合流而變?yōu)槌习啵?在南北路方面，東河戲有些北路戲唱西皮？?由于這些原因，使湘贛兩個劇種趨于合流?！盵1]從上述文字看，可以肯定，興國的木偶戲與湖南祈劇有一定的淵源關系，對于南北路，有的木偶藝人直接稱之為“湖南調”，就更能說明問題了。至于興國木偶戲與福建木偶戲密切的關系，最好的解釋是：福建有些地方的木偶戲源自于贛南，再加上兩地共同的客家文化以及長期的密切交往，所以使閩西木偶戲深深烙上了贛南木偶戲的印痕。其實這點，葉明生先生早就進行了考證，證明福建的六路傀儡戲中，其中有四路或直接、或間接與江西弋陽腔有淵源關系：一是泉腔傀儡戲，二是閩北大腔傀儡戲，“大腔傀儡戲的音樂，系弋陽腔戲曲聲腔體系中的一支，？?此聲腔約于明代由江西傳入閩北及閩西等地，故民間俗稱其為江西戲、江西調。”[2]三是閩中詞明線戲，四是閩西高腔傀儡戲。特別是閩北大腔傀儡戲，更是與贛南的石城有直接的關系，“熊氏子孫中有人到江西石城一帶祭祖，并學回其祖居地流傳的大腔戲？?”[3]。由此看來，當年南戲流傳到贛東北產生弋陽腔，并影響到當?shù)氐目軕?，而這種唱高腔的傀儡戲又沿著閩贛交界的贛東北——贛南一線向閩北、閩西北、閩西滲透，并對當?shù)氐膽蚯軕虍a生巨大影響。2、興國木偶的班社及傳承興國縣的木偶主要有兩種，一種是提線木偶，當?shù)厝朔Q為“提戲”或“吊線子戲”；一種是被稱為“蚊賬戲”的掌中木偶，當?shù)厝艘卜Q“端戲”。興國的木偶戲班子不稱為“班”，2而是稱為“堂”，如福慶堂、福興堂等。（1）提線木偶主要流傳于興國縣的均村、永豐、社富、樟木等鄉(xiāng)鎮(zhèn)，特別是均村鄉(xiāng)。均村鄉(xiāng)的很多村子都有木偶戲班，有的村子還有幾個班，這一點在別的地方較為少見。我們在均村鄉(xiāng)的高溪村，就了解到該村有滿福堂、慶盛堂兩個木偶戲班。興國的木偶戲班，早期一般有六個人，分別是前臺二個人，負責木偶表演及唱腔，后臺四個人，負責樂隊演奏。近些年來，由于年輕人不愿參加，或者收入不高等因素，戲班已減少到四個或五個人，一般是前臺二個人，后臺二、三個人。不過高溪村的滿福堂和慶盛堂可以說是人丁興旺、后繼有人，現(xiàn)將這兩個堂的成員列表如下：滿福堂人員慶盛堂人員從上面兩個表中，我們還看到，這些木偶班的成員基本以家族為基礎的，這也是我國民間戲班子傳統(tǒng)的組合方式，而且過去很多班子是技不外傳的。但令人欣慰的。是，這兩個班子都有外姓人加入，滿福堂的邱建華甚至是鄰縣萬安人，這又說明這些班子已逐步打破了這些舊俗。同時，這些班子的成員都出生于60——80年代，這么多年青人參加木偶班，可以說對班子的傳承發(fā)展是極為有利的。這種現(xiàn)象在均村鄉(xiāng)較為普遍，如石溪村的福慶堂，堂主是謝芳坤，1972年生；茂塅村的萬福堂，堂主是楊國鑫，1976年生。（2）端戲端戲設備簡單，一個藝人一副戲擔，不管大戲小戲、文戲武戲，生旦凈末丑，吹打拉唱耍，全靠一個人完成。端戲劇目豐富，文學性強，題材有人情戲、公案戲，宮廷戲、武俠戲，也有長書大傳本的歷史戲，此外還有藝人自編、口口相傳的講書本。這種木偶在福建稱為“幔帳戲”，讀音、含義、表演形式都與興國的“蚊帳戲”相似。興國端戲還有一個傳說。相傳，某年間，宮庭舉行一次文藝會演，各執(zhí)事雜役均需拿出節(jié)目參賽。其中，有一位“伙頭軍”，倉促間只能一人獨自演出，于是手端木偶，集生旦凈末丑包括樂隊于一身，竟然大獲成功。故端戲藝人稱自己的祖師為“伙頭軍”。由于端戲藝人集各表演行當于一身，且“民以食為天”，伙頭師傅不做飯，其它人就要餓肚子，所以，興國人都把端戲稱為“戲王”，端戲師傅一登臺，其它門類的藝人都要停鑼歇鼓，讓其先行演出。興國端戲的班子結構簡單，一般只有一個人完成所有工作，因而在興國，端戲一般以師傅相稱，而且這種班子一般是子承父業(yè)，不傳外人。興國端戲主要在樟木、長岡、古龍崗、興蓮、城崗、東村等鄉(xiāng)鎮(zhèn)流傳。目前，有些地方的端戲已逐漸消亡，至今仍在演出的戲班己是屈指可數(shù)?，F(xiàn)將樟木鄉(xiāng)、長崗鄉(xiāng)的端戲傳承情況列舉如下：樟木鄉(xiāng)螺形村：第一代鄧仁坤，清末民初人，至今有五代，目前傳承人鄧昌恩，40歲鄧世遠——鄧昌恩——李金明鄧世連——溫世金——彭羅生長岡鄉(xiāng)石燕村：第一代鄧月貢，至今有五代，目前傳承人鄧承蕊，83歲，從藝60年鄧承應——鄧承蕊——鄧石峰鄧其勝——張開財3、興國木偶的戲神興國木偶的戲神較為復雜，但有兩位是主神，哪個班社都拜的，一個是“田公”，又有稱為“田公元帥”、“田都元帥”、“田相公”的，也有的是“田竇郭三元帥”；另一位是陳平，藝人稱為“陳平師傅”或“陳平先師”，這一點和福建木偶戲極為相似。其他的大多是這兩位的屬神，如“金花小姐”、“銀花小娘”、“太白金星”等，各地不一。在興國各地的木偶戲班，舞臺上的楹聯(lián)能說明這些問題，如：高溪村賴公廟的木偶戲臺兩側就有“陳平先師作傀儡，奉旨天下保萬民”的楹聯(lián)。二、興國木偶戲的藝術特征興國木偶從造型、表演儀式、表演場所，以及劇目、唱腔音樂、樂隊形式等方面，都有其特色的一面，下面逐一介紹。1、木偶造型：興國提線木偶形象完整，制作精美，粉彩細膩，神韻含蓄，栩栩如生，堪稱民間工藝珍品。興國木偶的偶頭天庭開闊，下頜豐腴，眉目修長，尤其是旦角頭型，鼻頭渾圓，嘴唇小巧，溫柔秀麗，楚楚動人。臉譜在設計上頗具匠心，如文角、旦角多用平眉，構圖精巧，線條圓熟，給人以柔和、飄逸之感。武角多為“縱眉子”，成為倒八字形，線條簡練，筆鋒遒勁，給人以英武果斷之感。不僅如此，木偶戲的衣物、飾品、佩件、兵器、生活用具俱由木偶藝人自己制作，且工藝精巧、美妙絕倫。2、表演儀式：木偶戲的表演，總是離不了其濃重的宗教色彩。雖然現(xiàn)代城市中的木偶戲已脫離宗教目的成為純舞臺表演藝術，但在偏僻的農村，木偶戲與生俱來的娛神功能似乎并沒有被抹滅，只是其宗教色彩被淡化了許多，提高了表演的藝術性，強化了其娛神娛人雙重功能之娛人功能。但是在興國，由于農村的戲臺大多與宗廟、祠堂在一起，因此其宗教氛圍仍然較為濃重。這次的田野調查，雖然木偶戲班是專程為我們作表演，但由于是在宗廟中進行的，再加上演出前的各種程式（其實已簡化了許多），我們仍然感覺到了這種宗教的氣氛。據(jù)高溪村慶盛堂楊振銓老人介紹，正規(guī)的木偶戲表演都是有一定目的或含義的：每逢祝壽、喪事、廟會、過年、鬧元宵等重大民事和民俗節(jié)慶活動，才會有木偶戲演出，有時就是沒人看，也要演，因為是給菩薩看的，而且一般都要連續(xù)演幾天，甚至十幾天。據(jù)了解，高溪村的這兩個木偶班的演出任務挺重的，平均每年不下于200場。木偶班每次演出前，先要完成以下程式：（1）點香拜菩薩：什么類型的活動，拜什么樣的菩薩，非常嚴格。（2）放鞭炮、請菩薩：由于木偶是演給菩薩看的，所以要先請菩薩來看戲。（3）敲鑼打鼓：這有點類似其他民間音樂形式的“鬧臺”，其實其目的應該是引起人們注意，吸引觀眾來看。（4）五官、八仙出場：在其他地方，這個過程稱為“跳加官”和“打八仙”。五官是福、壽、祿三星，以及魁星、財神。這個過程實際是儀式短劇，這些木偶人物先后出場，但一般不唱也不說，只是穿著象征性的服裝擺幾個簡單的動作，時間不長，由于都是群眾喜歡的形象，所以有熱鬧、辟邪、祝福等含義。（5）由東道主選擇木偶戲的正本，之后正式開始演出。3、表演場所由于木偶表演具有特殊含義或目的，所以其表演場所有兩類，一種是在宗廟、祠堂公開演出，這類演出主要在各種廟會或大型祭祀、祈雨、驅瘟、以及部分節(jié)日等重大民俗活動時演出。另外一種是在東道主家里演出，一般不對外公開，主要是為東道主家祈福、驅邪、祛病、還愿、贖魂（收驚）、鎮(zhèn)宅等活動演。當然最熱鬧、最好看的要數(shù)在宗廟祠堂中的演出了。最新田野調查篇四1、在參與合唱的表演中，表達對大自然的贊美，進一步激發(fā)學生對大自然的熱愛成歌頌；2、能夠通過讀譜的方式學唱歌曲，并能正確地參與合唱表演。能主動對歌曲的處理提出自己的見解，準確把握自己的聲部。3、在參與歌曲的演唱中，感受意大利民歌的風格?！短镆霸谡賳尽肥且皇浊{歡快的意大利民歌。它以兒童天真活潑的語氣表現(xiàn)了在充滿生機的春天里孩子們出發(fā)去郊游、旅行時的歡樂心情，抒發(fā)了少年兒童對美好大自然的無比熱愛之情。歌曲由四個樂句組成，曲調中的同音反復和帶切分音的節(jié)奏型的運用使得音樂歡快跳躍，極富有動感，加上第二聲部配以固定節(jié)奏音型及“啦”的伴唱，形象生動地表現(xiàn)了一隊郊游、旅行的兒童們在充滿春意盎然的田野中邊走邊唱、歡聲笑語的歡樂神情。訓練學生能準確地進行合唱，并能在參與合唱中用自己的歌聲表達對大自然的贊美之情。鋼琴、錄音機、教學磁帶、教學卡片、旋律卡片一課時一、組織教學1、師生以歌聲問好。2、老師提問：誰能用“溫”組一個詞？3、生：溫度、溫暖、溫柔、溫和、溫馨4、師：非常好！看來同學們的語文水平很高噢！那誰能告訴老師，在這幾個詞語中，哪一個是形容季節(jié)的呢？5、生：溫暖6、師：誰用這個詞語來說一句關于季節(jié)的話。7、生：我喜歡溫暖的春天！二、游戲鋪墊1、師：剛才同學們都說得很好，現(xiàn)在我們正處在溫暖的春天，春天是百花盛開的季節(jié)，老師也喜歡種花，不過我種的花澆下的不是水而是音樂，所以我種的花開出來的都是音符花。(老師出示四朵音符花：紅、黃、紫、橙，每一朵上面分別寫有一個音符：51352、單音和聲訓練：學生先分別用唱名唱出四個音符，然后將學生分成四個組，一朵花代表一個組，先進行兩個聲部，然后三個，最后完成四個聲部的和聲演唱，老師以手勢指揮學生的演唱。3、在唱名唱得比較穩(wěn)定的基礎上作“u”音的發(fā)聲訓練。4、音樂游戲：旋律的傳遞(以歌曲副歌部分的兩個聲部旋律作為傳遞的旋律)繼續(xù)分組比賽，從老師開始進行旋律的傳遞，凡是出現(xiàn)傳遞失誤的則畫一張哭臉。開始只進行一條旋律的傳遞，學生能完成后則開始進行兩條旋律的傳遞，即進行兩個聲部的旋律訓練。三、導入新課1、以春游為話題，和學生簡單交流，引導學生重點談談郊游的心情是怎樣的？2、師：同學們在春天都喜歡去郊游，那你們知道意大利的小朋友他們在春天會做什么呢？我們一起來聽聽這首意大利歌曲“田野在召喚”，仔細地聽聽，這首歌曲的演唱形式是什么？你感受到歌曲怎樣的情緒？3、初聽后師生作簡短的討論。四、學習新課1、按照剛才的分組，一朵花代表一個自學小組，每組選定一個學習小組長。2、音樂游戲競賽：搶卡片將歌曲第一聲部的旋律分成四個樂句，分別寫在四張旋律卡片上，將卡片零亂地貼在黑板上，老師分別彈奏每一樂句由組長搶聽，誰最正確地搶到卡片，并能帶領全組正確地唱出該樂句，則在該組的花后畫一張笑臉。3、老師完整彈奏一遍旋律，每組組長按老師的彈奏將卡片有序地重新貼在黑板上。(此時各組的同學都可以給自己的組長提示，讓他們能正確完成)4、各小組分別演唱自己的旋律進行旋律接龍，再完整齊唱第一聲部旋律。5、分析旋律的走向：哪些樂句是“平行”，哪些樂句是“上行”，表達了怎樣的情緒？6、師在第一聲部旋律下面對應貼出第二聲部旋律，將學生分成兩個聲部進行旋律合唱訓練。五、演唱歌曲1、再次聆聽歌曲范唱，設問：歌曲是用什么樣的力度在演唱？低聲部表達了怎樣的情緒與情感？(低聲部就像是小朋友們輕快的腳步，在美麗的田野快樂地穿行)2、分聲部填唱歌詞。老師注意及時調整學生演唱的聲音、節(jié)奏及情緒。3、師生合作進行合唱的訓練：老師首先和高聲部的同學合作演唱，老師擔任低聲部，讓低聲部的同學注意傾聽老師和高聲部的合作。4、傾聽了老師的的演唱后低聲部加入開始進行兩個聲部的合唱訓練。注意控制學生的聲音，盡量用輕柔的聲音演唱。在演唱中老師以手勢提示學生注意音高。5、有感情地放聲歌唱師：請低聲部的同學踏著輕快的步伐，和高聲部的同學一起走進美麗的田野吧！六、表演歌曲：創(chuàng)造與實踐1、設問：歌曲中的“梯里通巴”是什么意思？結合歌曲上下的歌詞想一想。(快快來吧)2、設問：你能為歌曲的第二聲部重新填詞嗎？讓歌曲更加富有春天的溫暖氣息。3、繼續(xù)按剛才的分組進行填詞創(chuàng)作歌曲。4、分組展示各組的創(chuàng)作成果。5、評價與表揚。七、課堂小結師：今天，老師和同學們一起合作完成了這首歡快的意大利歌曲“田野在召喚”，在同學們美妙的歌聲里我充分感受到了春天溫暖的氣息，更充分感受到同學們對音樂的熱愛之情，讓我們再次唱響“田野在召喚”，在歌聲里一起走進溫暖的春天，走進美麗的大自然！最新田野調查篇五家鄉(xiāng)的田野，一年四季的景色多姿多彩，各種各樣。而且，家鄉(xiāng)的田野，四季都各不相同。春天，田野里的油菜花姐姐和紫云英妹妹開花了。油菜花姐姐像金子那么黃，而紫云英妹妹紫紅紫紅，春風吹來，仿佛一位美麗的仙女在跳舞。從遠處望去，一半是金子一樣黃，一半是紫紅色的。踩上去，就像地毯一樣軟綿綿的。小蜜蜂弟弟看到這一幕，開心極了。一邊飛，一邊“嗡嗡嗡”地叫著，好像是在說：“兄弟姐妹們！咱們采花粉去！這里多得數(shù)都不清呢！沖??！”然后加快速度，向“地毯”飛去。夏天，田野里可熱鬧啦！蔬菜們和水果們正聊得歡呢！西瓜哥哥說：“花生、南瓜、絲瓜弟弟們，你們一定要保重啊！我很快就要走了，你們可一定要記得我??！”“西瓜哥哥，你要去哪??？我們可舍不得你啊！”花生、南瓜和絲瓜問?！笆裁?？你們還不知道啊！夏天到了，我們都要被抓走吃了?。≌l叫我們是在夏天成熟的呢？我恨夏天！”西瓜苦惱地說?！鞍?？什么？不會吧？我們還想多活幾年呢！”花生、南瓜、絲瓜弟弟說。它們剛說完，一位農民伯伯走過來，把絲瓜弟弟拿走了。“唉！絲瓜弟弟走了……”南瓜傷心地說?？伤€沒說完，就被摘走了?；ㄉ艿苷f：“唉！南瓜哥哥也走啦！”等它說完，幾秒后，被挖走了。還沒等西瓜哥哥開口。西瓜哥哥也被摘走了。秋天，農民伯伯們跑到田里來豐收了。地瓜哥哥一個勁兒的向土里鉆，結果鉆得沒力氣了，就被挖走了。玉米弟弟聽說農民伯伯們要來了，早就躲在衣服里不肯出來了。不過農民伯伯有辦法，撥開它的衣服，然后再摘它。高粱哥哥還是比較聽話的，高粱哥哥準備好讓農民伯伯們去摘了。農民伯伯連忙去把高粱摘下來，生怕它不肯出來。最乖的要數(shù)稻子弟弟了。稻子弟弟沒有穿衣服，乖乖地讓農民伯伯們去割。棉花姐姐露出白肚皮，但是還是不肯露出整個……冬天的田野最熱鬧。雪地里來了許多小畫家，小狗“畫”出了一朵朵漂亮的梅花；小雞印出一片片竹葉；小馬也不甘示弱，“畫”出了許多的小月牙；小鴨弟弟印出了一片片的楓葉……小朋友帶著小伙伴們沖向田野，有的滾雪球；有的堆雪人；還有的用雪球來打雪仗……田野里充滿了歡聲笑語，真像仙境一樣。家鄉(xiāng)的田野，擁有歡聲笑語。家鄉(xiāng)的田野，也擁有我對它的喜愛！田野調查報告篇六一、前言我于20xx年2月27日至3月12日在德宏州隴川縣做了為期14天的田野調查，此次調查是為了配合我的導師高登榮教授教育部課題：回訪與新探——對梁釗濤先生1963年滇西民族調查的再研究。再研究，通常是對他人的調研點進行重新調查研究，也就是在他人原先的調研點做田野工作，以期與先行研究進行學術對話。簡單而言，所謂人類學再研究就是一位人類學者對另一位人類學者先前的田野工作點展開的重新研究。目前，中國著名的人類學/社會學田野工作點，如江村、西鎮(zhèn)、鳳凰村、南景村等，幾乎都已經(jīng)有人做過再研究或追蹤研究。此次對滇西民族調查的再研究，可以幫助我們直接延續(xù)田野工作點的學術生命，對滇西少數(shù)民族文化變遷研究的重要視角搜集到大量的第一手資料，對我們研究滇西少數(shù)民族的專家和學者提供參考依據(jù)。二、背景資料景頗族起源于青藏高原北部，傳說為“木轉省臘崩”（今青海省日月山一帶），其先民屬氐羌，唐代，其先民以“尋傳蠻”、“高黎貢人”見諸于漢文史籍，自元、明、清至新中國成立前，又先后出現(xiàn)了“峨昌”、“蔗些”、“野人”等名稱。新中國成立后，經(jīng)民族識別，確定為“景頗族”。景頗族主要有四個支系，即：景頗、載瓦、勒期、浪峨，景頗支系的語言屬漢藏語系藏緬語族景頗語支。景頗族是云南獨有民族之一，景頗族主要聚居于德宏傣族景頗族自治州境內。其余的景頗族人口散居于怒江傈僳族自治州的片馬、崗房、古浪、臨滄的耿馬佤族自治縣等地?！暗潞辍笔谴稣Z的音譯，“德”為下面，“宏”為怒江，意思是“怒江下游的地方”，位于中國云南省西部。“有一個美麗的地方，傣族人民在這里生長。密密的寨子緊緊相連，那彎彎的江水啊碧波蕩漾……”這首半個多世紀以來傳唱大江南北的經(jīng)典名曲，吟唱的就是云南省德宏傣族景頗族自治州。德宏是一個神奇美麗的地方，這里山清水秀、物產豐富。全州轄瑞麗、芒市、隴川、盈江、梁河5縣市，總面積11526平方公里，總人口118萬人，北、西、南三面均與緬甸接壤，國境線長503.8公里，是我國通往東南亞、南亞的黃金通道，是中國對南亞開放的前沿。隴川縣位于中國西南邊疆，鑲嵌著一顆璀璨奪目的碧玉，它就是元末明初的麓川故地，傣語稱為“勐宛”，現(xiàn)在的云南省德宏傣族景頗族自治州隴川縣。“勐宛”是傣語音譯名，意為太陽照耀地方。隴川地處亞熱帶季風氣候帶，隴川縣轄4個鎮(zhèn)，5個鄉(xiāng)（其中一個民族鄉(xiāng)）：章鳳鎮(zhèn)、隴把鎮(zhèn)、景罕鎮(zhèn)、城子鎮(zhèn)、戶撒阿昌族鄉(xiāng)、護國鄉(xiāng)、清平鄉(xiāng)、王子樹鄉(xiāng)、勐約鄉(xiāng)?？偯娣e1913平方公里，有耕地面積35萬畝，人均耕地近3畝；全縣總人口16萬人，其中農業(yè)人口12萬人。少數(shù)民族主要有景頗族、傣族、阿昌族、傈僳族、德昂族和回族，占總人口的54.9%，其中景頗族和阿昌族分別占總人口的27,2%和7.4%，為全國景頗族和阿昌族人口最多的縣。隴川歷史悠久，是西南古絲綢之路的重要通道。其西與緬甸聯(lián)邦共和國毗鄰，國境線