新教材2024高中歷史第一單元源遠(yuǎn)流長的中華文化第2課中華文化的世界意義同步測(cè)試部編版選擇性必修3

PAGE第2課中華文化的世界意義1.魏晉至隋唐時(shí)期,修造了山西大同云岡石窟、河南洛陽龍門石窟和甘肅敦煌莫高窟等石窟。這反映出 ()A.儒學(xué)正統(tǒng)地位減弱B.道教文化的廣泛傳播C.佛教影響范圍擴(kuò)大D.北方經(jīng)濟(jì)影響力上升解析:石窟屬于佛教建筑,石窟的大量開鑿反映出佛教影響范圍擴(kuò)大,故選C項(xiàng);A、B、D三項(xiàng)與材料主旨無關(guān),解除。答案:C2.朱熹曾諷刺北宋理學(xué)家張載的元?dú)?物質(zhì))不滅的思想為佛教的“大輪回”;后來的王夫之指出,恰好是朱熹自己的學(xué)說和佛教的唯心主義相一樣。這主要反映出()A.宋明對(duì)外來文化的抵制B.理學(xué)各學(xué)派間相互攻訐C.理學(xué)對(duì)佛教思想的汲取D.明清之際儒學(xué)的新發(fā)展解析:依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知,無論張載的“元?dú)庹f”,還是朱熹的主見,都有對(duì)佛教思想的汲取與借鑒,故C項(xiàng)正確。材料反映了理學(xué)對(duì)外來文化的汲取,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;B、D兩項(xiàng)不是材料體現(xiàn)的主旨,解除。答案:C3.1862年,洋務(wù)派創(chuàng)辦旨在培育外交和翻譯人才的第一所新式學(xué)堂是()A.京師高校堂B.天津機(jī)器局C.福州船政局 D.京師同文館解析:洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期,為了適應(yīng)中外交涉和開展洋務(wù)的須要,洋務(wù)派起先興辦新式學(xué)堂,1862年成立的京師同文館是洋務(wù)派創(chuàng)辦的第一所新式學(xué)堂。故選D項(xiàng)。答案:D4.646年元旦,孝德天皇頒布“改新”詔書:仿照唐制實(shí)行班田制、租庸調(diào)制及中心集權(quán)體制。此段材料反映的是()A.大化改新的背景 B.大化改新的內(nèi)容C.大化改新的性質(zhì) D.大化改新的影響解析:7世紀(jì)時(shí),孝德天皇發(fā)布改革令,實(shí)行改革,包括政治上建立中心集權(quán)的天皇制封建國家,經(jīng)濟(jì)上實(shí)行班田制、租庸調(diào)制等,由此可知題干描述的是大化改新的內(nèi)容。故選B項(xiàng)。答案:B5.茶是中國傳統(tǒng)文化的代表符號(hào)之一。公元4至7世紀(jì),茶接連傳播到朝鮮半島和日本,并內(nèi)化為其民族文化的一部分。17、18世紀(jì),中國茶傳入英國,卻始終伴隨著關(guān)于飲茶合適與否的爭辯,焦點(diǎn)集中于經(jīng)濟(jì)、社會(huì)甚至健康等方面。以上對(duì)待中國茶的不同看法說明白 ()A.異域文明之間的溝通碰撞B.同一物種接受度的地域差異C.東亞文化的開放性與歐洲文化的保守性D.交通便利性在文明傳播中的特殊地位解析:從材料“茶接連傳播到朝鮮半島和日本,并內(nèi)化為其民族文化的一部分”“中國茶傳入英國,卻始終伴隨著關(guān)于飲茶合適與否的爭辯”中可以看出,朝鮮、日本和英國對(duì)中國茶有不同的看法,中國茶傳入朝鮮半島、日本、英國屬于異域文明的溝通和碰撞,所以答案選A項(xiàng)。B項(xiàng)不是材料要表達(dá)的主旨。歐洲文化是較為開放的文化,故解除C項(xiàng)。由材料看不出交通條件的影響,故解除D項(xiàng)。答案:A本課提要1.重要時(shí)間點(diǎn)(1)公元前4世紀(jì)—公元3世紀(jì),漢字已傳入朝鮮半島、日本列島和東南亞地區(qū)。(2)1862年,旨在培育外交和翻譯人才的京師同文館在北京設(shè)立。(3)1868年,特地引進(jìn)、翻譯西方書籍的江南機(jī)器制造總局翻譯館創(chuàng)辦。2.重要學(xué)問點(diǎn)(1)中華文化在與外來文化的溝通中不斷發(fā)展、升華,保持了旺盛的生命力。(2)中華文化的傳播,促進(jìn)了世界文明的發(fā)展?！净A(chǔ)鞏固】1.佛教是當(dāng)今世界三大宗教之一,起源于古代印度,兩漢之際傳入我國并產(chǎn)生了極其重大的歷史影響,關(guān)于佛教在我國的流傳,下列表述正確的是()A.魏晉南北朝時(shí)期出現(xiàn)了不同的宗派B.宋元時(shí)期主見頓悟成佛的禪宗成為主流C.三大石窟藝術(shù)是中國佛教藝術(shù)的結(jié)晶D.中國建塔造像藝術(shù)起源于道教,后融入佛教色調(diào)解析:佛教傳入中國后影響巨大,隋唐時(shí)期出現(xiàn)了不同的宗派,主見頓悟成佛的禪宗成為主流,因此解除A、B兩項(xiàng);中國建塔造像藝術(shù)起源于佛教,后融入中國傳統(tǒng)建筑特色,所以解除D項(xiàng);C項(xiàng)表述正確,符合題意。答案:C2.為了完成下列“中外文化溝通”時(shí)間軸,在“?”處應(yīng)填上()A.日本派出遣唐使B.嚴(yán)復(fù)所譯《天演論》發(fā)表C.火藥傳入阿拉伯地區(qū)D.利瑪竇和徐光啟合譯《幾何原本》解析:從圖中時(shí)間軸可以看出,應(yīng)處于明朝時(shí)期,日本派出遣唐使是在唐朝,不符合題意,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;嚴(yán)復(fù)所譯《天演論》發(fā)表于清朝末年,不符合題意,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;火藥傳入阿拉伯地區(qū)在13世紀(jì),C項(xiàng)不符合題意;明后期利瑪竇和徐光啟合譯《幾何原本》,符合題意,故D項(xiàng)正確。答案:D3.據(jù)統(tǒng)計(jì),1819—1840年,西方傳入中國的世界史地著譯約13種;1840—1860年,新增加了12種,這些新著對(duì)世界的描繪比較具體、具體。材料現(xiàn)象()A.推動(dòng)了閉關(guān)鎖國政策的瓦解B.為洋務(wù)運(yùn)動(dòng)開展奠定基礎(chǔ)C.有利于國人對(duì)世界相識(shí)的深化D.強(qiáng)化了西方對(duì)中國的限制解析:西方傳入中國的世界史地著譯越來越多,對(duì)世界的描繪也更加具體、具體,這有利于中國人更加深刻地相識(shí)世界,故選C項(xiàng);題干不能說明清政府已經(jīng)放棄了閉關(guān)鎖國政策,解除A項(xiàng);洋務(wù)運(yùn)動(dòng)只對(duì)西方的“堅(jiān)船利炮”感愛好,解除B項(xiàng);題干現(xiàn)象與政治限制無關(guān),解除D項(xiàng)。答案:C4.近代前期,林則徐、魏源高舉“經(jīng)世致用”旗幟以求紓解民困、匡時(shí)濟(jì)世的良策,洋務(wù)派提出“中體西用”仍受當(dāng)時(shí)盛行的“經(jīng)世致用”思想的影響。這表明近代前期的中國()A.強(qiáng)國御侮的探究深受傳統(tǒng)文化影響B(tài).中國傳統(tǒng)文化在對(duì)外溝通中不斷發(fā)展C.西學(xué)傳播徹底瓦解了傳統(tǒng)思想觀念D.中華傳統(tǒng)文化受到前所未有的沖擊解析:通過題干中“林則徐、魏源高舉‘經(jīng)世致用’旗幟以求紓解民困……思想的影響”表明近代愛國學(xué)問分子仍舊站在傳統(tǒng)文化的體系內(nèi)挽救民族危機(jī),進(jìn)行救亡圖存的斗爭,故選A項(xiàng);“中國傳統(tǒng)文化在對(duì)外溝通中不斷發(fā)展”不符合材料主旨,解除B項(xiàng);題干中顯示的是傳統(tǒng)文化深深影響西學(xué)傳播,解除C項(xiàng);D項(xiàng)題干信息沒有體現(xiàn),解除。答案:A5.下列四位歷史人物在20世紀(jì)初期的共同身份是 ()陳獨(dú)秀李大釗胡適魯迅A.資產(chǎn)階級(jí)維新派的代表 B.中國同盟會(huì)的會(huì)員C.資產(chǎn)階級(jí)革命派的代表 D.新文化運(yùn)動(dòng)的主將解析:陳獨(dú)秀、李大釗、胡適和魯迅四人共同的身份是新文化運(yùn)動(dòng)的主要代表人物,D項(xiàng)正確。答案:D6.下列敘述符合史實(shí)的是()A.公元前4世紀(jì)—公元3世紀(jì),漢字傳入朝鮮半島、日本列島和東南亞地區(qū)B.在漢字基礎(chǔ)上,朝鮮創(chuàng)建出假名、日本創(chuàng)建出諺文、越南創(chuàng)建出喃字C.3—5世紀(jì),儒學(xué)在西亞和歐洲、非洲等地區(qū)流行D.朝鮮、日本和越南的社會(huì)制度大多仿效中國的宋元制度解析:公元前4世紀(jì)—公元3世紀(jì),漢字傳入朝鮮半島、日本列島、東南亞地區(qū),符合史實(shí),因此A項(xiàng)正確;在漢字基礎(chǔ)上,朝鮮創(chuàng)建出諺文、日本創(chuàng)建出假名、越南創(chuàng)建出喃字,因此B項(xiàng)錯(cuò)誤;3—5世紀(jì),儒學(xué)在東亞和東南亞等地區(qū)流行,因此C項(xiàng)錯(cuò)誤;朝鮮、日本和越南的社會(huì)制度大多仿效唐朝,因此D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案:A7.“近代文明肇始于文藝復(fù)興;文藝復(fù)興,實(shí)得力于中國若干物質(zhì)獨(dú)創(chuàng)(特如造紙及印刷等術(shù))之傳習(xí),以為其物質(zhì)基礎(chǔ)。再則十七八世紀(jì)之所謂啟蒙時(shí)代理性時(shí)代者,亦實(shí)得力于中國思想(特如儒家)之啟發(fā),以為其精神來源。”這表明()A.近代歐洲文明的形成得力于中國的四大獨(dú)創(chuàng)B.近代歐洲文明的形成得力于中國的儒家思想C.中國文化是近代歐洲文明產(chǎn)生的基礎(chǔ)與來源D.中國文化對(duì)近代歐洲文明的形成有重要影響解析:依據(jù)材料可知,歐洲文藝復(fù)興受到中國四大獨(dú)創(chuàng)的影響;啟蒙運(yùn)動(dòng)受到儒家思想的影響,故可知中國四大獨(dú)創(chuàng)和儒家思想對(duì)歐洲文明的形成有重要影響,D項(xiàng)正確。A、B兩項(xiàng)是對(duì)材料的片面且過度解讀,解除;中國文化影響歐洲文明形成,而不是近代歐洲文明產(chǎn)生的基礎(chǔ)與來源,解除C項(xiàng)。答案:D8.閱讀下列材料,完成題目。材料一印刷術(shù)的獨(dú)創(chuàng)對(duì)歐洲社會(huì)的影響是深遠(yuǎn)而顯著的。用統(tǒng)一本國語言印刷的文本資料降低了學(xué)問信息的解碼成本。15世紀(jì)中期,歐洲會(huì)識(shí)字的男人還不到10%,但到17世紀(jì)早期,已經(jīng)有超過30%的男人和10%的女人會(huì)讀寫了,印刷術(shù)的獨(dú)創(chuàng)變更了只有僧侶才能接受較高級(jí)教化的狀況,僧侶因此被解除出重要的職位。此外,為解決印刷行業(yè)的利益沖突,1469年威尼斯通過立法,規(guī)范了印刷商在指定時(shí)間段里印刷和銷售一本指定的書籍的權(quán)利,這成為學(xué)問產(chǎn)權(quán)史上一個(gè)里程碑事務(wù)?！幾杂嘬娙A、李貞芳《印刷術(shù)與西方世界的興起:經(jīng)濟(jì)學(xué)視角的解讀》材料二16世紀(jì)17—18世紀(jì)來華傳教士利瑪竇、湯若望等人除了傳教以外,還隨之傳播了天文歷法、數(shù)學(xué)、地理學(xué)、物理學(xué)、火器制造等科學(xué)學(xué)問在歐洲掀起了探討中國的熱潮,伏爾泰、萊布尼茨等人都饒有愛好地探討中國文化。萊布尼茨說:“我們從前誰也不信任這個(gè)世界上還有比我們的倫理更美滿、立身處世之道更進(jìn)步的民族存在,現(xiàn)在從東部的中國,給了我們一大覺醒!”(1)依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)學(xué)問,指出印刷術(shù)傳播對(duì)歐洲文明的影響。(2)依據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問,分析這兩個(gè)時(shí)期的文化傳播對(duì)中國和歐洲文化的影響。解析:第(1)問,據(jù)材料一中“用統(tǒng)一本國語言”可知推動(dòng)了語言文字的規(guī)范應(yīng)用,有利于民族國家的形成;據(jù)材料一中“15世紀(jì)中期,歐洲會(huì)識(shí)字的男人還不到10%,但到17世紀(jì)早期,已經(jīng)有超過30%的男人和10%的女人會(huì)讀寫了”可知提高了歐洲民眾的識(shí)字率;據(jù)材料一中“印刷術(shù)的獨(dú)創(chuàng)變更了只有僧侶才能接受較高級(jí)教化的狀況”可知打破了教會(huì)的文化壟斷,減弱了教會(huì)的社會(huì)影響力;據(jù)材料一中“為解決印刷行業(yè)的利益沖突,1469年威尼斯通過立法,規(guī)范了印刷商在指定時(shí)間段里印刷和銷售一本指定的書籍的權(quán)利”可知促使學(xué)問產(chǎn)權(quán)相關(guān)法規(guī)的出臺(tái)。第(2)問,據(jù)材料二中“天文歷法、數(shù)學(xué)、地理學(xué)、物理學(xué)、火器制造等”可知為中國文化增加了新的朝氣;據(jù)材料二中“伏爾泰”“現(xiàn)在從東部的中國,給我們一大覺醒”并結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知推動(dòng)了啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。答案:(1)影響:①推動(dòng)了語言文字的規(guī)范應(yīng)用;②有利于民族國家的形成;③提高了歐洲民眾的識(shí)字率;④打破了教會(huì)的文化壟斷,減弱了教會(huì)的社會(huì)影響力;⑤促使學(xué)問產(chǎn)權(quán)相關(guān)法規(guī)的出臺(tái)。(2)影響:①為中國文化增加了新的朝氣;②推動(dòng)了啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)展(或推動(dòng)了歐洲的思想解放)?！就卣固岣摺?.下表是魏晉至唐宋時(shí)期有關(guān)佛教的論述記載,據(jù)此可以認(rèn)定的歷史事實(shí)是()記述出處佛教之所以重資生,助王化于治道者也(東晉)慧遠(yuǎn)《沙門不敬王者論》若欲修行,在家亦得,不由在寺(唐代)慧能《壇經(jīng)》孝也極焉……以佛廣之……孝其至且大也(北宋)契嵩禪師《孝論》A.沖擊了儒學(xué)地位 B.日趨平民化C.受到理學(xué)的批判 D.呈現(xiàn)中國化解析:“助王化于治道者也”“若欲修行,在家亦得”“以佛廣之……孝其至且大也”說明佛教的發(fā)展需依托儒學(xué)推動(dòng)佛教的中國化,故選D項(xiàng);材料認(rèn)為佛教要想在中國發(fā)揚(yáng)光大必需依托儒學(xué),解除A項(xiàng);材料并未提及佛學(xué)的受眾及其學(xué)說的平民化,解除B項(xiàng);理學(xué)汲取佛學(xué)的思想,且材料未提及理學(xué)對(duì)佛教的看法,解除C項(xiàng)。答案:D10.利瑪竇與徐光啟合譯了古希臘數(shù)學(xué)家歐幾里得《幾何原本》的部分內(nèi)容。對(duì)于這本書,徐光啟說:“此書為用至廣……竊意百年之后必人人習(xí)之,即又以為習(xí)之晚也?！边@表明徐光啟()A.否定中國傳統(tǒng)數(shù)學(xué)成就B.預(yù)感到近代中國的落后C.高估了西學(xué)東漸的作用D.留意到中國科技的滯后解析:由徐光啟認(rèn)為“百年之后必人人習(xí)之,即又以為習(xí)之晚也”,說明他留意到了中國科技與西方的差距,故選D項(xiàng);題干僅僅提到徐光啟對(duì)西方的《幾何原本》的看法和看法,與中國傳統(tǒng)數(shù)學(xué)成就無關(guān),解除A項(xiàng);徐光啟認(rèn)為《幾何原本》“百年之后必人人習(xí)之,即又以為習(xí)之晚也”,結(jié)合他生活在明朝這一史實(shí)可知,百年之后還不會(huì)進(jìn)入近代,解除B項(xiàng);徐光啟是依據(jù)古希臘的數(shù)學(xué)著作《幾何原本》看到了西方科技的探討方法與中國不同之處后做出的預(yù)料,所以不是高估了西學(xué)東漸的作用,解除C項(xiàng)。答案:D11.12世紀(jì)初,造紙術(shù)傳入西班牙后,又從那里傳到了法國和其他歐洲國家,所到之處,羊皮紙被取代。事實(shí)證明,造紙術(shù)的價(jià)值非常顯著。造紙術(shù)的價(jià)值主要是()A.推動(dòng)了歐洲文藝復(fù)興 B.變成了新教的工具C.促進(jìn)了歐洲文化的發(fā)展 D.迎來地理大發(fā)覺時(shí)代解析:造紙術(shù)傳入歐洲后,“羊皮紙被取代”,促進(jìn)了歐洲文化的發(fā)展,故選C項(xiàng);材料沒有反映出造紙術(shù)對(duì)文藝復(fù)興的影響,解除A項(xiàng);材料沒有反映出造紙術(shù)對(duì)宗教改革的影響,解除B項(xiàng);材料沒有反映出造紙術(shù)對(duì)地理大發(fā)覺的影響,解除D項(xiàng)。答案:C12.1405年至1433年,鄭和七下西洋,通過貿(mào)易溝通、樹碑施德、無償贈(zèng)予等多種方式,傳播了農(nóng)業(yè)技術(shù)、紡織技術(shù)、建筑雕刻技術(shù),特殊是航海和造船技術(shù)等在內(nèi)的很多先進(jìn)技術(shù)和手工藝品,這一系列活動(dòng)()A.使歐洲出現(xiàn)了“中國熱”的局面B.開創(chuàng)了海上絲綢之路新航線C.加深了中華文化對(duì)當(dāng)?shù)氐挠绊懥.推動(dòng)了明朝商品經(jīng)濟(jì)走向旺盛解析:據(jù)材料“通過貿(mào)易溝通、樹碑施德、無償贈(zèng)予等多種方式,傳播了農(nóng)業(yè)技術(shù)、紡織技術(shù)、建筑雕刻技術(shù),特殊是航海和造船技術(shù)等在內(nèi)的很多先進(jìn)技術(shù)和手工藝品”可知鄭和下西洋加深了中華文化對(duì)當(dāng)?shù)氐挠绊懥?故選C項(xiàng);鄭和下西洋未到歐洲地區(qū),因此解除A項(xiàng);海上絲綢之路開創(chuàng)時(shí)間不是明朝,解除B項(xiàng);鄭和下西洋消耗了大量財(cái)寶,沒有推動(dòng)明朝商品經(jīng)濟(jì)走向旺盛,解除D項(xiàng)。答案:C13.中國文化具有強(qiáng)大的包涵力和生命力,閱讀下列材料,完成題目。材料一中國文化發(fā)生過三次歷史性融合。漢代學(xué)者對(duì)先秦文化進(jìn)行了整理和發(fā)揮,這屬于本土文化內(nèi)部的綜合提升。這是中國文化的第一次融合。其次次是中國文化與佛教文化的融合,屬于東方文化的局部溝通。隨著佛教文化的滲入,特殊是唐代玄奘大師從印度帶回佛教經(jīng)典,開拓了傳統(tǒng)秦漢文化與印度佛教文化的融合時(shí)代。由此形成了多姿多彩的中國佛教、精密深邃的佛教哲學(xué),并對(duì)宋代理學(xué)和明代心學(xué)產(chǎn)生深刻影響。這是中國文化的其次次融合。明代中期以來,西方傳教士來到中國,在傳播西方宗教的同時(shí),也帶來了某些科學(xué)工藝。這是中國文化第三次融合的起先?！幾岳盍加瘛缎挛幕钠鹪础凡牧隙寮宜枷朐谖鞣絺鞑ポ^晚,當(dāng)時(shí)近代科學(xué)技術(shù)特殊是印刷術(shù)已達(dá)到了相當(dāng)高的程度,16世紀(jì)末,傳教士來華后翻譯了“四書”“五經(jīng)”。當(dāng)時(shí),中國的