數(shù)字媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)中國(guó)元素應(yīng)用策略

數(shù)字媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)中國(guó)元素應(yīng)用策略[摘要]數(shù)字媒體藝術(shù)是全新的藝術(shù)表現(xiàn)形式,能夠充分地利用數(shù)字媒體的優(yōu)勢(shì),滿(mǎn)足國(guó)民的精神需求。而中國(guó)元素是脫胎于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“設(shè)計(jì)元素”,蘊(yùn)含著豐富的藝術(shù)價(jià)值和文化內(nèi)涵,能夠有效地激發(fā)并喚醒受眾的文化心理,而將傳統(tǒng)中國(guó)元素與現(xiàn)代素質(zhì)媒體設(shè)計(jì)相融合,能夠創(chuàng)造出全新的藝術(shù)類(lèi)型,使數(shù)字藝術(shù)更具人文性。本文結(jié)合素質(zhì)媒體設(shè)計(jì)的基本特征,探析中國(guó)元素的具體表現(xiàn)形式及應(yīng)用問(wèn)題,提出相應(yīng)的應(yīng)用策略。[關(guān)鍵詞]中國(guó)元素;數(shù)字媒體;藝術(shù)設(shè)計(jì)數(shù)字媒體藝術(shù)是與繪畫(huà)、舞蹈、音樂(lè)及雕像藝術(shù)一樣,擁有較強(qiáng)文藝性、審美性及思想性的藝術(shù)類(lèi)型,主要是通過(guò)現(xiàn)代多媒體設(shè)備及互聯(lián)網(wǎng)資源而完成的,在藝術(shù)創(chuàng)作的過(guò)程中不僅包括數(shù)媒技術(shù),又包括藝術(shù)元素,在日常生活中,數(shù)字媒體藝術(shù)能夠充分地切合現(xiàn)代審美理念,提升國(guó)民的精神生活品質(zhì),并使藝術(shù)作品以全新的表現(xiàn)形式呈現(xiàn)在國(guó)民的日常生活中,更好、更有效地豐富現(xiàn)代藝術(shù)的內(nèi)容和范疇。而在現(xiàn)代文化快速發(fā)展的過(guò)程中,將中國(guó)元素融入并應(yīng)用到數(shù)字媒體中,能夠使數(shù)字媒體擁有全新的表現(xiàn)形式及審美特征,更好地將現(xiàn)代文明與傳統(tǒng)文明融合起來(lái),提升數(shù)媒藝術(shù)的情感表達(dá)與藝術(shù)表現(xiàn)效果。一、數(shù)字媒體藝術(shù)的基本特征(一)融合性在概念界定層面上,數(shù)媒藝術(shù)主要指通過(guò)現(xiàn)代數(shù)字信息技術(shù)所完成的藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程,能夠有效地突破傳統(tǒng)媒體的邊界,使數(shù)字藝術(shù)成為動(dòng)畫(huà)制作、繪畫(huà)創(chuàng)作的重要手段與關(guān)鍵依托。而在藝術(shù)創(chuàng)作的過(guò)程中,數(shù)媒藝術(shù)能夠?qū)鹘y(tǒng)藝術(shù)技巧和現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)巧妙地融合起來(lái),使傳統(tǒng)藝術(shù)以全新的表現(xiàn)形式,呈現(xiàn)在數(shù)字媒體藝術(shù)的創(chuàng)作領(lǐng)域。其中最具代表性的作品要屬于數(shù)媒藝術(shù)經(jīng)典《清明上河圖》,該作品能夠通過(guò)現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)將原始畫(huà)作中的人物以動(dòng)畫(huà)的形式詮釋出來(lái),進(jìn)而在柔和燈光和古典音樂(lè)的烘托下,再現(xiàn)“清明上河”的場(chǎng)景,在這里,融合性主要體現(xiàn)在古典元素與現(xiàn)代技術(shù)的有機(jī)結(jié)合,指?jìng)鹘y(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代媒體平臺(tái)的高度結(jié)合。(二)交互性在我國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)作品創(chuàng)作的過(guò)程中,作品完成后是不需要更改和調(diào)整的,并且受眾在觀看并欣賞藝術(shù)作品后往往難以及時(shí)地將反饋呈現(xiàn)給藝術(shù)家。但在數(shù)字媒體出現(xiàn)后,藝術(shù)作品和受眾的溝通交互逐漸變得可能,能夠有效地影響,并引導(dǎo)藝術(shù)家的創(chuàng)作方向和創(chuàng)作理念。這是因?yàn)樵谛聲r(shí)代社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的過(guò)程中,我國(guó)互聯(lián)網(wǎng)文化在數(shù)字媒體中的影響和沖擊所形成的。受眾在數(shù)媒藝術(shù)觀賞中,會(huì)本能地提出反饋和意見(jiàn),讓受眾有意或無(wú)意間參與到數(shù)字體藝術(shù)的創(chuàng)作中,譬如在繪畫(huà)、雕塑或民間藝術(shù)直播中的彈幕等。(三)虛擬性虛擬現(xiàn)實(shí)是數(shù)媒藝術(shù)有別于我國(guó)傳統(tǒng)媒體的重要特征及基本特點(diǎn),藝術(shù)家可通過(guò)數(shù)字信息技術(shù)將作品呈現(xiàn)在虛構(gòu)的場(chǎng)景中,為受眾營(yíng)造出不同尋常的感觀體驗(yàn),譬如《魔戒》和《紫禁城》的空間場(chǎng)景都可通過(guò)數(shù)字技術(shù)來(lái)進(jìn)行真實(shí)的、等同比例的還原,使作品和受眾得到完美的銜接,使現(xiàn)實(shí)和虛擬得到有效的對(duì)接,使藝術(shù)和科技得到完美的融合。而這種虛擬性又為藝術(shù)作品的規(guī)模性、范圍性傳播提供了支持和條件,可以讓作品在突破時(shí)間和空間的限制后,及時(shí)而有效地呈現(xiàn)在受眾面前,使更多的人能夠欣賞并感受數(shù)媒藝術(shù)的思想特征和審美內(nèi)涵。二、中國(guó)元素的具體表現(xiàn)形式(一)水墨元素通常來(lái)講水墨畫(huà)擁有黑白分明、氣韻生動(dòng)、文化內(nèi)斂的特征及特點(diǎn),在千百年的傳承與錘煉的過(guò)程中,水墨畫(huà)的藝術(shù)表現(xiàn)內(nèi)容及形式也不斷推陳出新,能夠使其成為各類(lèi)藝術(shù)作品的“靈魂載體”。譬如將水墨元素融入動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作中,便可使動(dòng)畫(huà)作品呈現(xiàn)出水墨畫(huà)的意境和神韻(如《小蝌蚪找媽媽》)。而將水墨元素與現(xiàn)代數(shù)媒藝術(shù)向融合,又可有效地展現(xiàn)并發(fā)揮出水墨元素的時(shí)代特征及文化特點(diǎn),使藝術(shù)作品擁有較強(qiáng)的氛圍感和文化感。(二)剪紙?jiān)丶艏埶囆g(shù)是古老而傳統(tǒng)的藝術(shù)類(lèi)型,是始于民間而發(fā)展于民間的技術(shù)門(mén)類(lèi)。所以在藝術(shù)內(nèi)容與表現(xiàn)形式上,與民間傳統(tǒng)和人文習(xí)俗存在著緊密的聯(lián)系,并且大部分的剪紙藝術(shù)都能夠表達(dá)出中華民族對(duì)美好幸福生活的盼望和渴求(譬如表現(xiàn)風(fēng)調(diào)雨順和五谷豐登的剪紙作品等),因此剪紙藝術(shù)擁有較強(qiáng)的民族性和民俗性,具備較強(qiáng)的生活特性,而將其運(yùn)用到其他藝術(shù)領(lǐng)域,則可呈現(xiàn)出較強(qiáng)的畫(huà)面表現(xiàn)與民俗特點(diǎn)。譬如《豬八戒偷西瓜》和《人參娃娃》等,都是剪紙?jiān)嘏c現(xiàn)代動(dòng)畫(huà)技術(shù)的有機(jī)融合。(三)彩陶元素彩陶藝術(shù)擁有幾千年的發(fā)展歷史。始于半坡文化,是我國(guó)最具代表性的藝術(shù)類(lèi)型之一。而在現(xiàn)代文化快速發(fā)展的過(guò)程中,彩陶藝術(shù)逐漸成為設(shè)計(jì)師的藝術(shù)創(chuàng)作題材,并廣泛應(yīng)用到不同的設(shè)計(jì)作品中。而在現(xiàn)代數(shù)媒藝術(shù)設(shè)計(jì)與創(chuàng)作的過(guò)程中,彩陶元素能夠?qū)⑽覈?guó)古樸的文化內(nèi)涵生動(dòng)而全面地呈現(xiàn)出來(lái),使其更好地創(chuàng)新并優(yōu)化現(xiàn)代數(shù)媒藝術(shù)的表現(xiàn)類(lèi)型,讓受眾在彩陶文化元素的烘托下,更好地理解并感受數(shù)媒藝術(shù)作品的思想特征和藝術(shù)特色三、中國(guó)元素在數(shù)媒設(shè)計(jì)中的問(wèn)題(一)缺乏創(chuàng)新巧妙融入并應(yīng)用中國(guó)元素能夠極大地提升數(shù)媒作品的藝術(shù)表現(xiàn)效果,使其更好地營(yíng)造并凸顯出傳統(tǒng)文化的人文底蘊(yùn)與思想特點(diǎn),進(jìn)而有機(jī)地融入建筑設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)及工業(yè)設(shè)計(jì)等領(lǐng)域。但根據(jù)相關(guān)調(diào)查顯示,我國(guó)數(shù)媒設(shè)計(jì)師在中國(guó)元素的設(shè)計(jì)與應(yīng)用的過(guò)程中,主要以?xún)?nèi)容模仿、照搬硬套為主,難以在內(nèi)容上做到自主創(chuàng)新,更有甚至只是改變了其他作品的符號(hào)和顏色,無(wú)法有效地呈現(xiàn)出中國(guó)元素與藝術(shù)作品的獨(dú)特性與藝術(shù)性。(二)主題不深中國(guó)元素與數(shù)媒設(shè)計(jì)的有機(jī)融合,能夠有效地深化并凸顯設(shè)計(jì)作品的思想主題,使作品更具思想性和人文性。然而在實(shí)際的創(chuàng)作過(guò)程中,設(shè)計(jì)師往往將中國(guó)元素直接應(yīng)用到作品設(shè)計(jì)中,沒(méi)有深入思考作品主題和文化元素的內(nèi)在聯(lián)系,導(dǎo)致重形式和輕主題的問(wèn)題較為嚴(yán)重,無(wú)法有效地彰顯數(shù)媒藝術(shù)的主題意蘊(yùn),使作品淪為形式,其中較為明顯的例子,便是設(shè)計(jì)師不加考量地應(yīng)用祥云、青花瓷等元素,導(dǎo)致外在形式和內(nèi)在主題難以得到有機(jī)的契合。(三)缺乏經(jīng)驗(yàn)相較于西方發(fā)達(dá)國(guó)家,我國(guó)的數(shù)媒藝術(shù)還處于起步和探索階段,并且在文化元素應(yīng)用上也存在明顯的不足。而由于缺乏相關(guān)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),導(dǎo)致設(shè)計(jì)師很難把握中國(guó)元素與數(shù)媒作品的內(nèi)在聯(lián)系,進(jìn)而使中國(guó)元素廣泛地、大量地、直接地呈現(xiàn)在作品的設(shè)計(jì)中。譬如堆砌水墨元素,直接應(yīng)用皮影形式。雖然這能夠從形式上提升作品的感官體驗(yàn),然而卻違背了藝術(shù)作品與中國(guó)元素磨合與調(diào)整的原則,極大地影響藝術(shù)作品的藝術(shù)性與思想性。而在經(jīng)驗(yàn)缺失的背景下,過(guò)于重視中國(guó)元素的應(yīng)用性,又將導(dǎo)致藝術(shù)作品脫離現(xiàn)代文明的文化范疇,呈現(xiàn)出“復(fù)古”的文化內(nèi)涵,難以契合當(dāng)代大眾的審美心理,進(jìn)而無(wú)法發(fā)揮中國(guó)元素的文化優(yōu)勢(shì)。四、中國(guó)元素在數(shù)媒藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用策略(一)創(chuàng)新藝術(shù)內(nèi)容,彰顯民族特性在數(shù)媒藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域,中國(guó)元素?fù)碛休^為鮮明的人文內(nèi)涵及思想底蘊(yùn),能夠幫助設(shè)計(jì)師提升作品的思想與形式,使作品更加契合受眾的文化心理。而在實(shí)際的數(shù)媒作品創(chuàng)作中,設(shè)計(jì)師應(yīng)根據(jù)主題需求,來(lái)確定并選擇合適的中國(guó)元素。首先,主動(dòng)學(xué)習(xí)并探究傳統(tǒng)文化內(nèi)涵,明確不同元素的表現(xiàn)形式、發(fā)源發(fā)展及創(chuàng)新方向,進(jìn)而在掌握中國(guó)元素的內(nèi)在機(jī)理及外在表現(xiàn)后,才能更好地選擇并表現(xiàn)中國(guó)元素。其次,要摒棄照搬抄襲的思想,遵循數(shù)媒設(shè)計(jì)和藝術(shù)創(chuàng)造的發(fā)展規(guī)律,著重于內(nèi)容層面上行的創(chuàng)新,使中國(guó)元素成為凸顯民族特性和作品主題的抓手,繼而讓中國(guó)元素真正地融入數(shù)媒藝術(shù)創(chuàng)作的過(guò)程中。(二)凸顯文化主題,兼并多樣元素?cái)?shù)字媒體能夠有效地契合現(xiàn)代受眾的文化心理與審美需求,使受眾獲得更好的審美體驗(yàn)。而在作品創(chuàng)作層面上,數(shù)媒藝術(shù)能夠兼并和融合多種藝術(shù)類(lèi)型,使中國(guó)元素能夠有效地融入其中。因此在實(shí)際的創(chuàng)作過(guò)程中,數(shù)媒設(shè)計(jì)師需要根據(jù)主題元素的內(nèi)涵及要求及現(xiàn)代社會(huì)民眾的審美體驗(yàn),在主題和形式上進(jìn)行創(chuàng)新,使數(shù)媒作品更有觀賞性、民俗性、藝術(shù)性和思想性。但中國(guó)元素在數(shù)媒作品中的運(yùn)用,絕對(duì)不能過(guò)于注重形式,應(yīng)根據(jù)思想及主題的表現(xiàn)需求進(jìn)行選擇,使圖案和符號(hào)的應(yīng)用,深入地體現(xiàn)出作品的內(nèi)涵和意蘊(yùn)。在這個(gè)過(guò)程中,創(chuàng)作者可采用水墨元素、剪紙?jiān)?、彩陶元素?lái)呈現(xiàn)主題,也可將西方元素與古典元素相融合,實(shí)現(xiàn)主題和形式的完美統(tǒng)一。(三)積累實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),發(fā)展數(shù)媒藝術(shù)在社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)得到蓬勃發(fā)展的當(dāng)下,數(shù)媒藝術(shù)秉承時(shí)展的理念和精神,積極汲取西方藝術(shù)作品的思維和理念,并在中國(guó)元素應(yīng)用上做到取長(zhǎng)補(bǔ)短,以此轉(zhuǎn)變了傳統(tǒng)的直接抄襲與拿來(lái)主義,真正創(chuàng)作出屬于國(guó)人自己的數(shù)媒作品。而要想實(shí)現(xiàn)這點(diǎn),首先應(yīng)要積累經(jīng)驗(yàn),通過(guò)借鑒西方優(yōu)秀作品,開(kāi)展社會(huì)實(shí)踐,使中國(guó)的數(shù)媒設(shè)計(jì)逐漸形成自己的特征及特點(diǎn)。其次,要將理論研究與實(shí)踐研究結(jié)合,讓經(jīng)驗(yàn)積累,從現(xiàn)實(shí)實(shí)踐發(fā)展為理論探究,進(jìn)而