第1課道德與社會(huì)規(guī)范社會(huì)規(guī)范的意義與功能社會(huì)生活是一種群體

PAGE14高中公民與社會(huì)(三)學(xué)習(xí)手冊(cè)PAGE14PAGE3第1課道德與社會(huì)規(guī)範(fàn)PAGE3道德與社會(huì)規(guī)範(fàn)道德與社會(huì)規(guī)範(fàn)第第1課社會(huì)規(guī)範(fàn)的功能社會(huì)規(guī)範(fàn)的意義社會(huì)規(guī)範(fàn)的種類習(xí)俗宗教道德法律解決衝突以維持社會(huì)秩序社會(huì)規(guī)範(fàn)的功能社會(huì)規(guī)範(fàn)的意義社會(huì)規(guī)範(fàn)的種類習(xí)俗宗教道德法律解決衝突以維持社會(huì)秩序增進(jìn)溝通以促使社會(huì)和諧促進(jìn)合作以帶動(dòng)社會(huì)進(jìn)步社會(huì)規(guī)範(fàn)的意義與功能社會(huì)規(guī)範(fàn)的意義與功能道德與社會(huì)規(guī)範(fàn)道德與社會(huì)規(guī)範(fàn)現(xiàn)代道德的範(fàn)圍與功能道德與習(xí)俗的異同道德與宗教的異同道德與法律的異同社會(huì)生活中的道德道德與其他社會(huì)規(guī)範(fàn)的異同現(xiàn)代道德的範(fàn)圍現(xiàn)代道德的功能現(xiàn)代道德的範(fàn)圍與功能道德與習(xí)俗的異同道德與宗教的異同道德與法律的異同社會(huì)生活中的道德道德與其他社會(huì)規(guī)範(fàn)的異同現(xiàn)代道德的範(fàn)圍現(xiàn)代道德的功能 道德的變遷道德判斷的理論道德多元主義傳統(tǒng)社會(huì)的道德觀現(xiàn)代社會(huì)的道德觀道德的變遷與多元觀道德的變遷道德判斷的理論道德多元主義傳統(tǒng)社會(huì)的道德觀現(xiàn)代社會(huì)的道德觀道德的變遷與多元觀道德的多元觀道德的多元觀EQ\O(,壹)社會(huì)規(guī)範(fàn)的意義與功能社會(huì)生活是一種群體生活，個(gè)人的言行可能會(huì)對(duì)他人造成影響，因此需要社會(huì)規(guī)範(fàn)作為行為依據(jù)，以確保社會(huì)生活順利進(jìn)行。社會(huì)規(guī)範(fàn)的意義(一)社會(huì)規(guī)範(fàn)指社會(huì)中人們所共同認(rèn)可或遵守的行為準(zhǔn)則。(二)依據(jù)這些準(zhǔn)則，判斷特定的行動(dòng)、態(tài)度、價(jià)值是否適當(dāng)，對(duì)於違反社會(huì)規(guī)範(fàn)的不適當(dāng)行為給予懲罰。社會(huì)規(guī)範(fàn)的功能社會(huì)規(guī)範(fàn)是行為準(zhǔn)則，告訴人們什麼能做、什麼不能做；社會(huì)規(guī)範(fàn)也可說(shuō)是一種對(duì)行為的控制。(一)解決衝突以維持社會(huì)秩序：在社會(huì)生活中，人人需要使用資源，以實(shí)現(xiàn)個(gè)人目標(biāo)，而在使用資源時(shí)，如果缺乏規(guī)範(fàn)，將可能引發(fā)衝突與糾紛，造成社會(huì)失序，影響個(gè)人生活安全。(二)增進(jìn)溝通以促使社會(huì)和諧：社會(huì)裡的人們，依據(jù)同樣準(zhǔn)則來(lái)判斷行為是否適當(dāng)時(shí)，會(huì)使得人們?cè)诨?dòng)中抱持相似的期待基礎(chǔ)，人們便比較可能順利進(jìn)行溝通，有助於社會(huì)和諧。(三)促進(jìn)合作以帶動(dòng)社會(huì)進(jìn)步：社會(huì)生活是一種群體生活，需與他人合作，並有賴於社會(huì)規(guī)範(fàn)提供明確的分工依據(jù)，促使人們有效合作，提升效率，帶動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。社會(huì)規(guī)範(fàn)的種類社會(huì)規(guī)範(fàn)維繫社會(huì)生活之進(jìn)行，但社會(huì)中存著各種不同社會(huì)規(guī)範(fàn)。(一)由歷史發(fā)展來(lái)看，初民社會(huì)的生活乃以宗教信仰為核心，人們的生活往往必須依循神諭（神靈之旨意）而發(fā)展出禁忌。(二)在現(xiàn)代社會(huì)裡，人們則以宗教、習(xí)俗、道德標(biāo)準(zhǔn)與法律作為人民共同遵守的行為準(zhǔn)則，而不同社會(huì)規(guī)範(fàn)的內(nèi)涵與作用各有不同。1.社會(huì)控制（socialcontrol）是指人們將社會(huì)規(guī)範(fàn)內(nèi)化到心裡，其行為因而能符合社會(huì)規(guī)範(fàn)要求的過(guò)程。2.初民社會(huì)一般是指經(jīng)濟(jì)未高度分工，以家族為基本單位，且宗教信仰具強(qiáng)烈約束力的社會(huì)。3.禁忌（taboo）是指一個(gè)社會(huì)中，對(duì)特定的人、物或行為所設(shè)下之限制。例如：有些初民社會(huì)認(rèn)為女性進(jìn)入祭祀神壇是一大禁忌，嚴(yán)重褻瀆神靈1. 習(xí)俗：一種人類長(zhǎng)期累積的行為規(guī)則。(1)有些習(xí)俗純?nèi)皇橇?xí)慣沿襲，並沒(méi)有特別的意義（如東方人以筷子用餐、朋友見(jiàn)面點(diǎn)頭問(wèn)好等）；有些習(xí)俗背後，蘊(yùn)含特定意義（如掃墓代表緬懷祖先、飲水思源；端午節(jié)劃龍舟、吃粽子，則隱喻著紀(jì)念愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原等意義）。(2)如果某項(xiàng)風(fēng)俗習(xí)慣為多數(shù)人遵守，而自己卻採(cǎi)取偏離此風(fēng)俗之行為，雖未遭到集體制裁或他人報(bào)復(fù)，卻可能受到他人質(zhì)疑、冷落或斥責(zé)，透過(guò)此孤立感，習(xí)俗對(duì)人們的行為具有約束力。2. 宗教：基於人類對(duì)宇宙或神祕(mì)事物的驚奇和敬畏心理，所構(gòu)成之勸善懲惡、教化世人的教義。(1)不同宗教各有其主張的教義與教規(guī)；對(duì)未能遵守教義的信徒，各宗教也各有其懲處方式。(2)例如：逐出教會(huì)或主張其將在來(lái)世受到處罰等，因此對(duì)信徒之行為產(chǎn)生強(qiáng)大約束作用，達(dá)成社會(huì)控制效果。然而，對(duì)於非信徒來(lái)說(shuō)，宗教的社會(huì)約束力量便十分有限。3. 道德是人類共同生活時(shí)，基於是非、善惡等價(jià)值，對(duì)個(gè)人行為舉止、群體生活規(guī)範(fàn)，以及人類與生態(tài)環(huán)境之適當(dāng)關(guān)係所形成的規(guī)範(fàn)與準(zhǔn)則。(1)強(qiáng)調(diào)依循個(gè)人內(nèi)在良心，並考量行為後果與社會(huì)價(jià)值來(lái)判斷是非對(duì)錯(cuò)。(2)在道德規(guī)範(fàn)下，個(gè)人之所以遵循某些行為準(zhǔn)則，是經(jīng)過(guò)分辨對(duì)錯(cuò)的判斷後，所決定的個(gè)人行為。4. 法律：對(duì)人們行為訂出一套強(qiáng)制性規(guī)則，明定權(quán)利義務(wù)關(guān)係，以期建立社會(huì)的和平秩序。對(duì)於違反法律者，法律以強(qiáng)制力，予以制裁，以維持社會(huì)秩序。EQ\O(,貳)社會(huì)生活中的道德道德與其他社會(huì)規(guī)範(fàn)一樣，可以指引個(gè)人行為，但道德規(guī)範(fàn)強(qiáng)調(diào)由個(gè)人內(nèi)在良心的思考判斷出發(fā)，較其他規(guī)範(fàn)更具根本性。道德與其他社會(huì)規(guī)範(fàn)的異同習(xí)俗與宗教、道德和法律等規(guī)範(fàn)的異同，可加以分析比較如下：項(xiàng)目產(chǎn)生方式範(fàn)圍內(nèi)容規(guī)範(fàn)效果制裁手段規(guī)範(fàn)對(duì)象習(xí)俗社會(huì)生活逐漸演變而遵行的行為模式（慣行）習(xí)慣沿襲，社會(huì)中生活關(guān)係的慣行偏重約束外部行為eq\o\ac(○,1)社會(huì)輿論譴責(zé)eq\o\ac(○,2)效力較弱認(rèn)同該社會(huì)文化的人民宗教先知宣示神諭或超自然力量人與神的關(guān)係，勸人為善約束內(nèi)心信仰eq\o\ac(○,1)神祇或超自然力量的未來(lái)制裁eq\o\ac(○,2)效力弱該信仰宗教的信徒道德基於良心，並考量行為後果與社會(huì)價(jià)值期待所產(chǎn)生的是非判斷指示行為善惡，習(xí)俗分化而來(lái)同時(shí)約束外部行為以及內(nèi)部思考與動(dòng)機(jī)eq\o\ac(○,1)個(gè)人良心譴責(zé)eq\o\ac(○,2)社會(huì)輿論制裁eq\o\ac(○,3)效力較弱全國(guó)人民法律國(guó)家機(jī)關(guān)依法定程序制定eq\o\ac(○,1)人與人或人與國(guó)家間的權(quán)利義務(wù)eq\o\ac(○,2)以立法文件、法院判例形式存在eq\o\ac(○,1)明確規(guī)範(fàn)外部行為eq\o\ac(○,2)著重行為後果考察eq\o\ac(○,1)以強(qiáng)制力來(lái)拘束eq\o\ac(○,2)國(guó)家公權(quán)力制裁eq\o\ac(○,3)效力大全國(guó)人民現(xiàn)代道德的範(fàn)圍與功能在各項(xiàng)社會(huì)規(guī)範(fàn)中，道德的特點(diǎn)在於其訴諸個(gè)人良心意識(shí)，重視由個(gè)人內(nèi)心出發(fā)，以約束個(gè)人行為，發(fā)揮深遠(yuǎn)規(guī)範(fàn)效果。

現(xiàn)代社會(huì)的道德範(fàn)圍已由個(gè)人層面擴(kuò)展至公共領(lǐng)域、專業(yè)與自然生態(tài)範(fàn)疇，影響著我們生活的關(guān)鍵條件。(一)現(xiàn)代道德的範(fàn)圍→因社會(huì)變遷有所轉(zhuǎn)變

價(jià)值多元、高度人際互動(dòng)依賴的現(xiàn)代社會(huì)裡，道德不再僅是個(gè)人層面的議題，其內(nèi)涵範(fàn)圍更與群體生活福祉有著密切關(guān)係。1. 工作倫理：指?jìng)€(gè)人在工作時(shí)應(yīng)具備的基本態(tài)度，包括提升個(gè)人工作能力、認(rèn)真負(fù)責(zé)，以及遵循作業(yè)規(guī)範(fàn)執(zhí)行業(yè)務(wù)等。2. 公德心：指?jìng)€(gè)人願(yuàn)意尊重群體中他人的尊嚴(yán)與權(quán)利。3. 公民參與的德行：指公民參與公共事務(wù)時(shí)所應(yīng)具備之德行，包括能否積極關(guān)心公共利益、在參與過(guò)程中，能否尊重、聆聽(tīng)別人的意見(jiàn)，並關(guān)切社會(huì)弱勢(shì)群體之處境等。(二)現(xiàn)代道德的功能

如果有人問(wèn)你：「你想要幸福的人生嗎？」古希臘哲學(xué)家亞里斯多德（Aristotle）主張個(gè)人必須具備道德才能夠幸福。1. 道德與幸福相關(guān)：道德規(guī)範(fàn)（如關(guān)懷、尊重等準(zhǔn)則）中，讓我們得以與他人友善相處、彼此信任，建立良好的人際關(guān)係，而有助於個(gè)人對(duì)人生感到滿足。2. 道德建立理想社群生活：道德規(guī)範(fàn)讓我們?cè)谌后w生活中，善盡自己責(zé)任、尊重他人權(quán)益、關(guān)心群體利益，有助於在現(xiàn)代社會(huì)中培養(yǎng)出理想的個(gè)人，並建立理想的社群生活。EQ\O(,參)道德的變遷與多元觀道德的變遷(一)傳統(tǒng)社會(huì)的道德觀：傳統(tǒng)社會(huì)是人與人互動(dòng)關(guān)係密切的社會(huì)、以家族生活為主，社會(huì)生活型態(tài)較穩(wěn)定、對(duì)特定道德項(xiàng)目較受重視，以下列舉兩項(xiàng)加以討論eq\o\ac(,—)1. 服從長(zhǎng)者：傳統(tǒng)社會(huì)強(qiáng)調(diào)維持既定規(guī)範(fàn)、重視傳統(tǒng)延續(xù)，對(duì)代表傳統(tǒng)的長(zhǎng)者給予較高社會(huì)地位。例如：傳統(tǒng)社會(huì)多以長(zhǎng)老會(huì)議決定公共事務(wù)。2. 重視家族價(jià)值：傳統(tǒng)社會(huì)中，家族最基本的生活單位，是社會(huì)秩序的基礎(chǔ)，以維繫家族延續(xù)，被視為是重要德行。例如：「不孝有三，無(wú)後為大」(二)現(xiàn)代社會(huì)的道德觀：隨著工業(yè)化，生產(chǎn)技術(shù)提升，帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)，促使都市興起，造成大量人口離開家庭網(wǎng)絡(luò)遷移至都市，使得個(gè)人與群體之間的聯(lián)繫不再如以往般緊密相連，加上民主政治興起，強(qiáng)調(diào)個(gè)人獨(dú)立性與自主性的現(xiàn)代社會(huì)，開始重視特定新的道德規(guī)範(fàn)，以下列舉兩例eq\o\ac(,—)1. 尊重：現(xiàn)代社會(huì)特別重視個(gè)人價(jià)值，以及個(gè)人自主權(quán)利，強(qiáng)調(diào)對(duì)於他人的尊重，不得侵犯他人權(quán)益。2. 寬容：現(xiàn)代社會(huì)強(qiáng)調(diào)個(gè)人應(yīng)能對(duì)於不同的意見(jiàn)與價(jià)值抱持寬容之態(tài)度。道德的多元觀(一)道德規(guī)範(fàn)的變遷性：指道德規(guī)範(fàn)受到時(shí)空背景因素所影響，而產(chǎn)生內(nèi)涵轉(zhuǎn)變。(二)道德規(guī)範(fàn)的多元性：指以不同標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行道德判斷。1. 道德判斷的理論：主要包含兩種學(xué)派eq\o\ac(,—)效益論／結(jié)果論（utilitarianism）eq\o\ac(○,1)行為是否合乎道德，端視其結(jié)果是否讓更多人得到快樂(lè)eq\o\ac(○,2)效益論是一種結(jié)果論，行為帶來(lái)的快樂(lè)結(jié)果愈多，正效益愈多，則此行為便符合道德義務(wù)論／目的論（deontology）eq\o\ac(○,1)行為是否合乎道德，要看個(gè)人的內(nèi)在意向與動(dòng)機(jī)是否符合普世的良心律則eq\o\ac(○,2)義務(wù)論重視的不是結(jié)果，是個(gè)人動(dòng)機(jī)（目的）EQ\O(,■)義務(wù)論之基本倫理原則1.自主原則（principleofautonomy）2.行善原則（principleofbeneficence）3.不傷害原則（principleofnon-maleficence）。4.公平正義原則（principleofjustices）。2. 道德多元主義：(1)道德多元主義：道德是一種對(duì)於是非善惡的判斷，如何判斷則有不同的信念與標(biāo)準(zhǔn)，且沒(méi)有哪一項(xiàng)具有絕對(duì)優(yōu)位性。(2)道德多元主義≠道德相對(duì)主義（moralrelativism）：eq\o\ac(○,1)道德相對(duì)主義指任何道德判斷都不具備絕對(duì)客觀性與正確性；道德多元主義則是強(qiáng)調(diào)區(qū)分善惡是非的方式並非只有一種。eq\o\ac(○,2)兩者最大不同在於是否應(yīng)區(qū)分善惡：道德相對(duì)主義認(rèn)為一切價(jià)值皆為相對(duì)，惟將可能使得人們無(wú)從堅(jiān)持是非判斷、導(dǎo)致道德虛無(wú)道德多元主義主張仍應(yīng)有善惡、是非之分，強(qiáng)調(diào)區(qū)分是非的標(biāo)準(zhǔn)多有不同，因而主張不同的道德判斷可相互了解、相互補(bǔ)充，而非相互詆毀eq\o\ac(○,3)當(dāng)代價(jià)值分歧的社會(huì)裡，我們?nèi)杂斜匾页龉餐男袨闇?zhǔn)則，因此我們需要的是道德多元主義帶來(lái)的多元思考，而非相對(duì)主義的無(wú)所依據(jù)eq\o\ac(○,4)面對(duì)不同的道德標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，我們應(yīng)以同理心加以理解，以兼容並蓄、多元並存的態(tài)度來(lái)對(duì)待，並讓這些不同的價(jià)值觀，在面對(duì)人生選擇時(shí)，幫助我們從不同角度思考，以做出更周全的判斷。eq\o\ac(○,5)尊重不同的價(jià)值和道德規(guī)範(fàn)，並以開放的心胸，從中學(xué)習(xí)、採(cǎi)借，將有助於人們實(shí)現(xiàn)更幸福的人生，形成更良善的社會(huì)生活。一、單選題（1.「單一理想家庭意識(shí)型態(tài)」指由父母子女所構(gòu)成的小家庭，但主張多元文化論者認(rèn)為應(yīng)擴(kuò)大「家庭」概念，擴(kuò)及到事實(shí)上無(wú)婚姻關(guān)係但卻有共同生活事實(shí)的其他親屬

或同居人，並提倡修法賦予此類家庭成員基本的權(quán)利保障。屬於性別平權(quán)的措施；是對(duì)於較弱勢(shì)學(xué)生之輔導(dǎo)協(xié)助，與「單一理想家庭意識(shí)型態(tài)」無(wú)關(guān)）(Ａ)1. 近年來(lái)，主張多元家庭價(jià)值的學(xué)者，呼籲政府修改潛藏「單一理想家庭意識(shí)型態(tài)」的政策。下列何項(xiàng)政策的修正，最能呼應(yīng)此一訴求？

立法規(guī)定將同居成員視為家庭成員

修訂法律延長(zhǎng)懷孕婦女安胎假時(shí)間

（1.「單一理想家庭意識(shí)型態(tài)」指由父母子女所構(gòu)成的小家庭，但主張多元文化論者認(rèn)為應(yīng)擴(kuò)大「家庭」概念，擴(kuò)及到事實(shí)上無(wú)婚姻關(guān)係但卻有共同生活事實(shí)的其他親屬

或同居人，並提倡修法賦予此類家庭成員基本的權(quán)利保障。屬於性別平權(quán)的措施；是對(duì)於較弱勢(shì)學(xué)生之輔導(dǎo)協(xié)助，與「單一理想家庭意識(shí)型態(tài)」無(wú)關(guān)）(Ｄ)2. 大法官會(huì)議曾對(duì)「性資訊流通」處以妨害風(fēng)化罪所引發(fā)的爭(zhēng)議作出解釋，主張法律適度限制性資訊的流通，並不違憲。依據(jù)上述訊息判斷，該解釋文所持的最主要論點(diǎn)是為何？

性資訊流通的風(fēng)俗非屬於法律保障的範(fàn)圍

法律加重刑罰即能有效地遏止風(fēng)俗的敗壞

事前檢查出版刊物可以防止妨害社會(huì)風(fēng)化

保障性言論應(yīng)考量社會(huì)多數(shù)共通的性價(jià)值 【改寫自96.學(xué)測(cè)】(Ｂ)3. 某原住民族部落的族人，根據(jù)部落議會(huì)決議，將被風(fēng)吹倒的櫸木殘枝載回部落使用。此舉被認(rèn)定在國(guó)有林地竊取國(guó)有財(cái)產(chǎn)而遭地方法院判刑。但高等法院依據(jù)學(xué)術(shù)研究調(diào)查報(bào)告，認(rèn)為該族確實(shí)有將山中資源視為部落財(cái)產(chǎn)的傳統(tǒng)生活模式，且被告無(wú)竊盜犯意又未破壞生態(tài)，因此全部改判無(wú)罪。如上所述，本案有罪或無(wú)罪的權(quán)衡，主要涉及哪兩者的衝突？ 【99.指考】（3.依題意可知原住民族傳統(tǒng)生活模式（風(fēng)俗習(xí)慣）可能是違反現(xiàn)代國(guó)家的法律（竊取國(guó)有財(cái)產(chǎn)）而遭不利結(jié)果（判刑），地方法院與高等法院的歧異判決顯示出法律的審判是否同時(shí)要考量其傳統(tǒng)的文化，亦即傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣與國(guó)家法律的衝突）國(guó)有財(cái)產(chǎn)管理與學(xué)術(shù)研究報(bào)告（3.依題意可知原住民族傳統(tǒng)生活模式（風(fēng)俗習(xí)慣）可能是違反現(xiàn)代國(guó)家的法律（竊取國(guó)有財(cái)產(chǎn)）而遭不利結(jié)果（判刑），地方法院與高等法院的歧異判決顯示出法律的審判是否同時(shí)要考量其傳統(tǒng)的文化，亦即傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣與國(guó)家法律的衝突） 原住民族習(xí)慣與國(guó)家法律規(guī)範(fàn)原住民族習(xí)慣與學(xué)術(shù)研究報(bào)告 國(guó)家法律規(guī)範(fàn)與生態(tài)環(huán)境保護(hù)(Ｂ)4. 只要是有群體就會(huì)有規(guī)範(fàn)，家有家規(guī)，校有校規(guī)，而社會(huì)亦有社會(huì)規(guī)範(fàn)。下列關(guān)於「社會(huì)規(guī)範(fàn)」的敘述，何者不正確？ 【94.學(xué)測(cè)】

民俗、民德與法律為重要的社會(huì)規(guī)範(fàn)

社會(huì)規(guī)範(fàn)有其不變性，不會(huì)隨時(shí)空環(huán)境而調(diào)整

各種社會(huì)團(tuán)體有不同的規(guī)範(fàn)，其約束力的大小與範(fàn)圍也有不同

社會(huì)規(guī)範(fàn)是個(gè)人在社會(huì)中的行為準(zhǔn)則，關(guān)係著人際互動(dòng)的期待（4.民俗、民德與法律皆為社會(huì)規(guī)範(fàn)的一環(huán)，三者皆會(huì)隨著時(shí)空環(huán)境的改變而產(chǎn)生變更。例如：我國(guó)《民法》過(guò)去規(guī)定夫妻共同的財(cái)產(chǎn)屬夫之財(cái)產(chǎn)，但隨著性別平等的觀念逐漸普及，法令亦隨之修

訂）(Ｄ)5. 我國(guó)對(duì)於人際生活的規(guī)範(fàn)，強(qiáng)調(diào)父子有親、君臣有義、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信，這樣的信條顯示出何項(xiàng)意涵？

禮多人不怪的中國(guó)傳統(tǒng)

中國(guó)社會(huì)嚴(yán)明的階級(jí)劃分

中國(guó)人重視「家族」，不重視「國(guó)族」的習(xí)性

（4.民俗、民德與法律皆為社會(huì)規(guī)範(fàn)的一環(huán)，三者皆會(huì)隨著時(shí)空環(huán)境的改變而產(chǎn)生變更。例如：我國(guó)《民法》過(guò)去規(guī)定夫妻共同的財(cái)產(chǎn)屬夫之財(cái)產(chǎn)，但隨著性別平等的觀念逐漸普及，法令亦隨之修

訂）（6.邊沁、彌爾：效益論；沒(méi)有「契約論」這一種類型；羅爾斯：正義論）(Ａ)6. 倫理學(xué)是對(duì)人類道德生活進(jìn)行系統(tǒng)思考和研究的學(xué)科。它試圖從理論層面建構(gòu)一種指導(dǎo)行為的法則體系，即「我們應(yīng)該怎樣處理此類處境」，「我們?yōu)槭颤N又依據(jù)什麼這樣處理」，並且對(duì)其進(jìn)行嚴(yán)格的評(píng)判。請(qǐng)問(wèn)：下列何者為倫理學(xué)大師康德（Kant）的倫理觀？

義務(wù)論（6.邊沁、彌爾：效益論；沒(méi)有「契約論」這一種類型；羅爾斯：正義論）(Ｄ)7. 社會(huì)成員要能夠彼此溝通達(dá)成共識(shí)，並且有效率的推動(dòng)公眾事務(wù)，端賴下列何者？

高雅的社會(huì)文化良好的公共設(shè)施

健全的教育體制明確的社會(huì)規(guī)範(fàn)(Ａ)8. 道德修養(yǎng)可以建構(gòu)健康的社會(huì)認(rèn)同，個(gè)人不良的道德行為亦會(huì)對(duì)社會(huì)秩序造成不良影響，因此我們?cè)诿鎸?duì)道德問(wèn)題時(shí)，應(yīng)抱持何種心態(tài)？

實(shí)踐道德由自身做起注意不要被發(fā)現(xiàn)不道德的行為

寬以律己，嚴(yán)以待人人心不古，別人作惡與我無(wú)關(guān)（9.效益論是一種道德理論，主張每個(gè)人（私下的個(gè)人或是立法的政府）總是應(yīng)該試著為最大多數(shù)人創(chuàng)造最大的幸福。也因此它有時(shí)被稱為「最大幸福原理」（TheGreatestHappinessPrinciple）。此學(xué)說(shuō)（效益論）的代表人物為邊沁與彌爾）(Ｂ)9. 在道德教育方面，主張道德教育的目的在訓(xùn)練好行為，道德教育的手段是獎(jiǎng)賞與懲罰，道德教育的程序是先由外部的制裁再轉(zhuǎn)變到內(nèi)心的制裁，這些說(shuō)法是屬於下列哪個(gè)倫理學(xué)派別的主張？

義務(wù)論：行為好壞主要看結(jié)果，與行為人本身無(wú)關(guān)

效益論：道德判斷的判斷是以行為結(jié)果為主要考量

義務(wù)論：所有行為中能產(chǎn)生較小惡，即是道德行為

效益論：是否合乎道德行為，端視其行為動(dòng)機(jī)而定（9.效益論是一種道德理論，主張每個(gè)人（私下的個(gè)人或是立法的政府）總是應(yīng)該試著為最大多數(shù)人創(chuàng)造最大的幸福。也因此它有時(shí)被稱為「最大幸福原理」（TheGreatestHappinessPrinciple）。此學(xué)說(shuō)（效益論）的代表人物為邊沁與彌爾）(Ｂ)10. 複製人的出現(xiàn)，使得科技倫理議題再受重視。下列敘述何者正確？

順其自然就好，複製人的科技並不會(huì)造成倫理問(wèn)題

複製人的出現(xiàn)將挑戰(zhàn)個(gè)人獨(dú)特的生命價(jià)值與生命尊嚴(yán)

複製人技術(shù)不會(huì)改變目前以血緣關(guān)係來(lái)決定親屬關(guān)係的倫理制度

若可預(yù)訂性別，男女比率將可控制，性別的爭(zhēng)議不再是社會(huì)議題(Ｂ)11. 「不孝有三，無(wú)後為大」，這句諺語(yǔ)主要是描述傳統(tǒng)社會(huì)中哪一項(xiàng)道德的重要性？

敬重長(zhǎng)者重視家庭寬容節(jié)制敦親睦鄰（12.倫理學(xué)中之「規(guī)範(fàn)倫理學(xué)」分為：(1)義務(wù)論：康德/目的論eq\o\ac(,─)道德價(jià)值在於動(dòng)機(jī)；(2)效益論／結(jié)果論：邊沁eq\o\ac(,─)以最大多數(shù)人的快樂(lè)為標(biāo)準(zhǔn)）(Ｂ)12. 宜潔翻閱雜誌，某段文章寫著「……某位學(xué)者指出一英畝之土地種植燕麥對(duì)人類所能提供的熱量將6倍於以等量的土地放牧牛羊，這位學(xué)者因此得出人類應(yīng)該素食並解放動(dòng)物的結(jié)論?！拐?qǐng)問(wèn)：這位學(xué)者的結(jié)論最接近下列倫理學(xué)的何種論述方式？

（12.倫理學(xué)中之「規(guī)範(fàn)倫理學(xué)」分為：(1)義務(wù)論：康德/目的論eq\o\ac(,─)道德價(jià)值在於動(dòng)機(jī)；(2)效益論／結(jié)果論：邊沁eq\o\ac(,─)以最大多數(shù)人的快樂(lè)為標(biāo)準(zhǔn)）(Ｂ)13. 當(dāng)社會(huì)生活產(chǎn)生變遷時(shí)，道德體系也就會(huì)有所改變。以臺(tái)灣社會(huì)為例，哪些變遷使得過(guò)去「以父權(quán)為尊」、「尊重傳統(tǒng)」的規(guī)範(fàn)逐漸式微？小家庭或折衷家庭的形成；新式教育的影響；職業(yè)婦女的大量增加；基督教信仰的廣泛傳播。

甲乙丙丁甲乙丙乙丙丁丙丁（13.職業(yè)婦女做為家庭中與男性同樣吃重的經(jīng)濟(jì)來(lái)源角色，大量增加的職業(yè)婦女使得社會(huì)中女性地位逐漸上升；基督教信仰傾向於較重視父權(quán)角色，且也尚未在臺(tái)灣廣泛傳播）(Ｄ)14. 變遷與多元的道德體系提醒了我們，善惡對(duì)錯(cuò)並非總是單一且絕對(duì)。因此我們?cè)撘院畏N態(tài)度面對(duì)不同的道德標(biāo)準(zhǔn)？

擇善固執(zhí)，堅(jiān)持己見(jiàn)

以宗教教義判斷是非對(duì)錯(cuò)（13.職業(yè)婦女做為家庭中與男性同樣吃重的經(jīng)濟(jì)來(lái)源角色，大量增加的職業(yè)婦女使得社會(huì)中女性地位逐漸上升；基督教信仰傾向於較重視父權(quán)角色，且也尚未在臺(tái)灣廣泛傳播）(Ｂ)15. 相較於傳統(tǒng)社會(huì)，現(xiàn)代社會(huì)的道德觀較為如何？

強(qiáng)調(diào)群體生活價(jià)值強(qiáng)調(diào)尊重個(gè)人隱私

強(qiáng)調(diào)維持既定規(guī)範(fàn)重視家庭價(jià)值的延續(xù)(Ｄ)16. 傳統(tǒng)的道德規(guī)範(fàn)強(qiáng)調(diào)「長(zhǎng)幼有序」、「小孩有耳無(wú)嘴」的價(jià)值觀，相對(duì)於現(xiàn)代社會(huì)，則認(rèn)定「專業(yè)掛帥」，可見(jiàn)倫理次序的哪些重要標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)被現(xiàn)代社會(huì)所淘汰？

社會(huì)地位、經(jīng)濟(jì)地位年齡、教育程度

社會(huì)地位、教育程度年齡、資歷(Ｂ)17. 促使我們願(yuàn)意主動(dòng)守法的最主要理由有哪些？明確的規(guī)定人民的權(quán)利與義務(wù)，讓我可以安心的過(guò)有秩序的生活；因?yàn)榉煽偸菬o(wú)條件的幫助我爭(zhēng)取權(quán)利；法律可以補(bǔ)足其他社會(huì)規(guī)範(fàn)的功能；法律的制裁效果最強(qiáng)。

甲乙丙甲丙丁乙丙丁甲乙丙丁(Ｄ)18. 法律只是最低標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)規(guī)範(fàn)，無(wú)法處理所有的人類問(wèn)題?！竾?yán)刑重罰」的結(jié)果可能帶來(lái)什麼結(jié)果？

民眾遊走法律的邊緣

民眾失去道德的判斷能力

民眾有比較高水準(zhǔn)的道德表現(xiàn)

社會(huì)秩序雖然良好，卻無(wú)法擁有愉快的社會(huì)生活(Ｂ)19. 很多人都告訴你做這件事情是不討好的，但經(jīng)過(guò)深思熟慮，你認(rèn)為事情是對(duì)的、應(yīng)該去做，於是你義無(wú)反顧，全力以赴。請(qǐng)問(wèn)：「認(rèn)為事情是對(duì)的」及「義無(wú)反顧，全力以赴」，分別屬於道德的何種內(nèi)涵？

道德行為；道德信念道德判斷；道德勇氣

道德規(guī)範(fàn)；道德行為道德行為；道德判斷(Ｄ)20. 看到路旁有人受傷會(huì)將他送醫(yī)，是出自於同情心的表現(xiàn)。如就孟子所言的「惻隱之心」來(lái)看，道德本源自於下列何者？

父母師長(zhǎng)的教誨宗教信仰的教化

社會(huì)生活的需求人類本性的發(fā)揚(yáng)二、題組題 1. 在西方社會(huì)中，由於深受基督教傳統(tǒng)的影響，使得近兩千年來(lái)的教育活動(dòng)都與基督教間存在著密不可分的關(guān)係，道德教育的形式也常常受到宗教教義的激發(fā)。而在我國(guó)，雖然向來(lái)沒(méi)有明顯的宗教傳統(tǒng)，但是由於天地崇拜與祖先崇拜，常被當(dāng)政者用來(lái)加強(qiáng)維繫當(dāng)時(shí)的社會(huì)秩序，故自從周代開始，便逐漸強(qiáng)調(diào)「天」的道德屬性與「天命」的道德內(nèi)容，一方面認(rèn)為倫理秩序與道德規(guī)範(fàn)是天命所定，一方面則認(rèn)為天對(duì)人的獎(jiǎng)懲和對(duì)於人事的干預(yù)是以人的言行是否符合於道德為準(zhǔn)則。人際間的基本道德，如五倫、三綱五常，常被神聖化為「源出於天」的準(zhǔn)則，由於道德常與「天」連在一起，道德本身也因此帶有部分的宗教意味。請(qǐng)問(wèn)：(Ｂ)(1) 關(guān)於上述的敘述，以下何者作為本文結(jié)論最為恰當(dāng)？

基督教傳統(tǒng)影響了西方社會(huì)

道德教育受到宗教教義的影響

人類社會(huì)都有某種形式的宗教

我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的道德與天地崇拜的相關(guān)性(Ａ)(2) 下列何者是西方社會(huì)道德教育主要的依據(jù)？

《聖經(jīng)》《可蘭經(jīng)》

摩西十誡《拿破崙法典》(Ｃ)(3) 傳統(tǒng)社會(huì)中的倫理道德雖然常與天道的觀念相對(duì)應(yīng)，事實(shí)上此種倫理道德產(chǎn)生原因主要可歸納為何者？

宗教教義的影響

人類本性的發(fā)揚(yáng)

社會(huì)生活的需求

政治機(jī)構(gòu)的要求2. 2009年，西藏精神領(lǐng)袖達(dá)賴?yán)锸苎僚_(tái)灣替莫拉克風(fēng)災(zāi)災(zāi)民祈福，與天主教臺(tái)灣樞機(jī)主教單國(guó)璽在高雄舉行一場(chǎng)宗教高峰會(huì)，以「天法自然，人與大自然的對(duì)話」為題，從宗教異同談到氣候變遷，兩人都指出目前倫理的敗壞和物質(zhì)主義，令人與人之間產(chǎn)生不信任感和破壞社會(huì)關(guān)係，需要提倡道德教育與全人教育，因?yàn)槿祟惏l(fā)展應(yīng)該是整體的，不應(yīng)只依賴物質(zhì)與科學(xué)，臺(tái)灣過(guò)分著重經(jīng)濟(jì)和科技發(fā)展已造成自然嚴(yán)重反撲。請(qǐng)問(wèn)：（多選）( ABE )(1) 在上述的對(duì)談中，包含了哪些倫理價(jià)值之觀念？

環(huán)境倫理經(jīng)濟(jì)倫理工作倫理

資訊倫理科技倫理( ABE )(2) 藏傳佛教、天主教兩大領(lǐng)袖高峰會(huì)，信仰不同、語(yǔ)言也不同，卻能順利對(duì)談，是因?yàn)楸舜司哂泻畏N態(tài)度？

尊重包容妥協(xié)慈悲公德三、多選題( ABE )1. 道德是一種由人們?cè)趯?shí)際生活中根據(jù)人們的需求而逐步形成的一種具有普遍約束力的行為規(guī)範(fàn)它具有良好的群眾基礎(chǔ)，往往流傳較為廣泛，形成共識(shí)。下列哪些為道德規(guī)範(fàn)的形成原因？

深受宗教教義的影響

人類社群自然發(fā)展出來(lái)的

由君王規(guī)範(fàn)下達(dá)命令

由權(quán)威中心所制定出來(lái)的

人性本有一套自行判斷善惡的標(biāo)準(zhǔn)( BCD )2. 高中教師在上公民與社會(huì)課討論到倫理與道德的重要性，下列哪些較為正確？

小旻：管制社會(huì)的單一性價(jià)值

小楊：鼓勵(lì)人們擔(dān)負(fù)社會(huì)責(zé)任

阿詹：規(guī)範(fàn)行為以維持社會(huì)秩序

阿景：提升整體社會(huì)的生活品質(zhì)

小沛：提供判斷是非的唯一準(zhǔn)則（3.我國(guó)教育部宣示禁止體罰學(xué)生，應(yīng)尋求體罰外的辦法教育學(xué)生，以尊重學(xué)生的人權(quán)；雖然目的正當(dāng)，但每天全面的臨檢書包〔已涉及學(xué)生隱私權(quán)範(fàn)疇〕，則手段過(guò)當(dāng)〔違反比例原則〕）( ACD )3. 社會(huì)快速變遷，現(xiàn)代社會(huì)中的校園倫理脫序問(wèn)題時(shí)有所見(jiàn)。有關(guān)今日校園中的校園倫理，下列敘述哪些較為正確？

學(xué)生與師長(zhǎng)要互相尊重，彼此之間要建立良好的信任互動(dòng)關(guān)係

教師有管教權(quán)並需關(guān)愛(ài)學(xué)生，故學(xué)生做錯(cuò)事即應(yīng)予以嚴(yán)格體罰

學(xué)校應(yīng)組織教師會(huì)、學(xué)生會(huì)，師生均應(yīng)適度參與校內(nèi)公共事務(wù)

（3.我國(guó)教育部宣示禁止體罰學(xué)生，應(yīng)尋求體罰外的辦法教育學(xué)生，以尊重學(xué)生的人權(quán)；雖然目的正當(dāng)，但每天全面的臨檢書包〔已涉及學(xué)生隱私權(quán)範(fàn)疇〕，則手段過(guò)當(dāng)〔違反比例原則〕）( ABDE )4. 在傳統(tǒng)文化體系下，我們往往比較重視「五倫」關(guān)係，對(duì)於不相熟識(shí)的陌生人，則較不重視其感受或權(quán)益，往往因此而忽略「公德」。下列哪些屬於違反「公德」的例子？

為節(jié)省家中水費(fèi)，每週到公園運(yùn)動(dòng)時(shí)順便接用公園的水來(lái)洗車

補(bǔ)習(xí)下課搭公車回家時(shí)，座位先占先贏，毋須禮讓給老弱婦孺

遇到疑似詐