第7課 實(shí)踐出真知-【中職專用】2024年中職思想政治《哲學(xué)與人生》金牌課件（高教版2023·基礎(chǔ)模塊）

第7課實(shí)踐出真知第三單元實(shí)踐出真知?jiǎng)?chuàng)新增才干一、人的認(rèn)識(shí)從何而來(lái)微視頻AI是如何學(xué)習(xí)人腦的1.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)袁隆平通過(guò)實(shí)驗(yàn)培育出高產(chǎn)雜交水稻的經(jīng)歷,對(duì)你有什么啟示?20世紀(jì)60年代,為了提高水稻產(chǎn)量,解決中國(guó)人民的溫飽問(wèn)題,袁隆平開(kāi)始了雜交水稻研究。當(dāng)時(shí),人們普遍認(rèn)為水稻是自花授粉作物,沒(méi)有雜交育種優(yōu)勢(shì)。袁隆平和團(tuán)隊(duì)成員經(jīng)過(guò)實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn),水稻中一些雜交組合有育種優(yōu)勢(shì),認(rèn)定這是提高水稻產(chǎn)量的重要途徑。為此，袁隆平輾轉(zhuǎn)全國(guó)各地，經(jīng)過(guò)多年的雜交種植研究,成功培育出了秈型雜交水稻,研究出了兩系法雜交水稻技術(shù),刷新了全世界對(duì)雜交水稻育種的認(rèn)知。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。人的認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展的,在實(shí)踐活動(dòng)中,人們借助一定的手段同客觀物質(zhì)對(duì)象發(fā)生關(guān)系,獲得關(guān)于客觀事物的認(rèn)識(shí)。離開(kāi)實(shí)踐,認(rèn)識(shí)是不可能產(chǎn)生的。游泳是一種實(shí)踐1.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。實(shí)踐的需要推動(dòng)認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展,實(shí)踐不斷產(chǎn)生新問(wèn)題,提出新要求,推動(dòng)人們進(jìn)行新的探索和研究。實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供新工具,彌補(bǔ)人類認(rèn)識(shí)器官的不足,促進(jìn)人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展。實(shí)踐還改造著我們的主觀世界,人類在改造客觀世界的同時(shí),自身的認(rèn)識(shí)能力也在不斷提升,從而推動(dòng)認(rèn)識(shí)不斷發(fā)展。1.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。認(rèn)識(shí)不能檢驗(yàn)自身是否符合客觀實(shí)際客觀事物自身也不能回答認(rèn)識(shí)是否正確反映了它,而實(shí)踐具有把主觀認(rèn)識(shí)和客觀事物聯(lián)系起來(lái)的特性,能夠檢驗(yàn)主觀認(rèn)識(shí)是否符合客觀事物從而檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性。1.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。認(rèn)識(shí)從實(shí)踐中來(lái),最終還要回到實(shí)踐中去。認(rèn)識(shí)本身不是目的,改造世界才是認(rèn)識(shí)的目的。人們從實(shí)踐中獲得認(rèn)識(shí),不是為認(rèn)識(shí)而認(rèn)識(shí),而是為實(shí)踐服務(wù)、指導(dǎo)實(shí)踐,以滿足人們生產(chǎn)和生活的需要。如果有了正確的認(rèn)識(shí)卻脫離實(shí)踐,不為實(shí)踐服務(wù),那么這種認(rèn)識(shí)就失去了實(shí)際意義。1.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)實(shí)踐推動(dòng)認(rèn)識(shí)的發(fā)展從而改造客觀世界

實(shí)踐決定認(rèn)識(shí),認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用。人們認(rèn)識(shí)事物的過(guò)程,是一個(gè)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí),再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的無(wú)限發(fā)展的過(guò)程。

從實(shí)踐到認(rèn)識(shí),是認(rèn)識(shí)過(guò)程的第一次飛躍。在這個(gè)過(guò)程中，人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)主要表現(xiàn)為在實(shí)踐的基礎(chǔ)上由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍,也就是“從生動(dòng)的直觀到抽象的思維”。1.實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐,是認(rèn)識(shí)過(guò)程的第二次飛躍。在這次飛躍中,第一次飛躍所形成的認(rèn)識(shí)被用來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐并接受實(shí)踐的檢驗(yàn)。正確的認(rèn)識(shí)得到證實(shí)和發(fā)展,錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)被糾正或推翻。1.實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)史蒂夫·喬布斯是蘋果公司的創(chuàng)始人之一，他對(duì)于產(chǎn)品設(shè)計(jì)的極致追求和不斷實(shí)踐的精神是蘋果成功的關(guān)鍵。他親自參與產(chǎn)品的每一個(gè)細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)，從外觀到功能都力求完美。通過(guò)不斷的試錯(cuò)和改進(jìn)，蘋果推出了一系列革命性的產(chǎn)品徹底改變了人們的生活方式。喬布斯與蘋果實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng),是一個(gè)循環(huán)往復(fù)、不斷深化的上升過(guò)程。實(shí)踐是永恒的、不斷發(fā)展的。在把認(rèn)識(shí)付諸實(shí)踐的過(guò)程中,總會(huì)遇到新的情況,發(fā)現(xiàn)新的問(wèn)題,形成新的認(rèn)識(shí)。變革客觀現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐一次又一次地向前，人們對(duì)于客觀現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)也就一次又一次地深化?？陀^現(xiàn)實(shí)世界的運(yùn)動(dòng)變化永遠(yuǎn)沒(méi)有完結(jié),人們?cè)趯?shí)踐中對(duì)于真理的認(rèn)識(shí)也就永遠(yuǎn)沒(méi)有完結(jié)。1.實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)屠呦呦與青蒿素屠呦呦和她的團(tuán)隊(duì)在研究中，不僅深入研究了古代醫(yī)籍中的相關(guān)記載，還親自到野外采集青蒿等植物進(jìn)行提取和實(shí)驗(yàn)。通過(guò)無(wú)數(shù)次的實(shí)踐嘗試和數(shù)據(jù)分析，他們最終成功提取出了青蒿素，為瘧疾的防控和治療做出了巨大貢獻(xiàn)。思考討論：結(jié)合你的經(jīng)歷，談?wù)勀銓?duì)所學(xué)專業(yè)認(rèn)識(shí)的變化過(guò)程？微視頻“全過(guò)程人民民主”的生動(dòng)實(shí)踐二、堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)微視頻酷哲學(xué)：物質(zhì)和實(shí)踐，究竟何者為“第一性”？1.理論聯(lián)系實(shí)際實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系要求我們堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際。認(rèn)識(shí)的目的不僅在于解釋世界,更重要的在于改造世界,認(rèn)識(shí)為實(shí)踐提供理論指導(dǎo),解決現(xiàn)實(shí)中的實(shí)際問(wèn)題。徐霞客是中國(guó)明代著名的地理學(xué)家，他的一生幾乎都在游歷中度過(guò)。徐霞客游歷了中國(guó)的許多名山大川，每到一處都仔細(xì)觀察地形地貌、水文氣候等自然條件，并詳細(xì)記錄了自己的所見(jiàn)所聞。徐霞客的游記不僅為我們留下了寶貴的地理資料，還展現(xiàn)了他勇于探索、實(shí)踐出真知的精神風(fēng)貌。他的游記被后人譽(yù)為“千古奇人，千古奇書(shū)”。1.理論聯(lián)系實(shí)際理論聯(lián)系實(shí)際,要學(xué)懂弄通理論、掌握思想真諦,避免脫離理論的經(jīng)驗(yàn)主義。經(jīng)驗(yàn)主義輕視理論,夸大經(jīng)驗(yàn)的作用,把局部經(jīng)驗(yàn)當(dāng)作普遍真理,在實(shí)際工作中狹隘保守、目光短淺。科學(xué)的理論是我們認(rèn)識(shí)世界改造世界的強(qiáng)大思想武器。我們要加強(qiáng)理論學(xué)習(xí),把感性的經(jīng)驗(yàn)不斷上升為更具條理性、綜合性的理論,用科學(xué)的理論指導(dǎo)具體實(shí)踐。1.理論聯(lián)系實(shí)際

理論聯(lián)系實(shí)際,要深人調(diào)查研究了解實(shí)際狀況,避免脫離實(shí)際的教條主義。教條主義把書(shū)本上的個(gè)別詞句當(dāng)作僵死的教條,生搬硬套,拒絕對(duì)具體問(wèn)題進(jìn)行具體分析。調(diào)查研究是謀事之基、成事之道,沒(méi)有調(diào)查就沒(méi)有發(fā)言權(quán),沒(méi)有調(diào)查就沒(méi)有決策權(quán)。我們要重視調(diào)查研究,對(duì)客觀實(shí)際情況進(jìn)行深入了解,把事情的真相和全貌調(diào)查清楚,把問(wèn)題的本質(zhì)和規(guī)律把握準(zhǔn)確,把解決問(wèn)題的思路和對(duì)策研究透徹。教條主義1.理論聯(lián)系實(shí)際中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合,堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn),堅(jiān)持切從實(shí)際出發(fā),不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化,創(chuàng)立了毛澤東思想,創(chuàng)立了鄧小平理論,形成了“三個(gè)代表”重要思想,形成了科學(xué)發(fā)展觀,創(chuàng)立了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。

在中國(guó)共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下,在馬克思主義的指引下,中華民族迎來(lái)了從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍。這是理論聯(lián)系實(shí)際的生動(dòng)寫(xiě)照。2.知行合一實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系要求我們做到知行合一。我們既要主動(dòng)學(xué)習(xí)各種知識(shí),又要將學(xué)到的知識(shí)運(yùn)用于實(shí)踐。

我們要廣泛吸收書(shū)本知識(shí)。要多讀書(shū)、讀好書(shū)、善讀書(shū),把讀書(shū)學(xué)習(xí)當(dāng)成一種生活習(xí)慣、人生態(tài)度和精神追求。只有認(rèn)真讀書(shū),把道理真正弄懂了,行動(dòng)才能自覺(jué)持久。王陽(yáng)明，明代著名的思想家，是陽(yáng)明心學(xué)的集大成者。首次提出“知行合一”的學(xué)說(shuō)，認(rèn)為“知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成”。他強(qiáng)調(diào)道德意識(shí)和實(shí)際行動(dòng)的統(tǒng)一，認(rèn)為真正的知識(shí)必須體現(xiàn)在行動(dòng)中，否則就不是真知。王陽(yáng)明2.知行合一背景：陶行知，原名文浚，大學(xué)期間推崇明代哲學(xué)家王陽(yáng)明的“知行合一”學(xué)說(shuō)，并改名為陶行知。知行合一的實(shí)踐：陶行知是中國(guó)現(xiàn)代教育的重要人物，他提出“生活即教育”、“社會(huì)即學(xué)?！?、“教學(xué)做合一”等教育理論，強(qiáng)調(diào)教育要與實(shí)踐相結(jié)合，要培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)際能力和創(chuàng)新精神。他的一生都在致力于教育改革和實(shí)踐，為中國(guó)現(xiàn)代教育的發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。陶行知2.知行合一知行合一要求我們?cè)趯W(xué)習(xí)和工作中,堅(jiān)持做中學(xué)、學(xué)中做,學(xué)以致用、用以促學(xué)、學(xué)用相長(zhǎng),做到以知促行、以行促知。我們還要將自己所學(xué)與社會(huì)需要統(tǒng)一起來(lái),將個(gè)人成才與國(guó)家發(fā)展統(tǒng)一起來(lái),將知識(shí)學(xué)習(xí)能力培養(yǎng)與道德修養(yǎng)結(jié)合起來(lái),實(shí)現(xiàn)個(gè)人、社會(huì)和國(guó)家的有機(jī)統(tǒng)一。世界技能大賽賽場(chǎng)一、填空題1、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的

。認(rèn)識(shí)從實(shí)踐中來(lái),最終還要回到實(shí)踐中去。2、實(shí)踐決定認(rèn)識(shí),認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有

。人們認(rèn)識(shí)事物的過(guò)程,是一個(gè)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí),再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的無(wú)限