福建省泉州第十六中學(xué)2024-2025學(xué)年高二歷史5月線(xiàn)上教學(xué)摸底測(cè)試試題含解析

PAGE17-福建省泉州第十六中學(xué)2024-2025學(xué)年高二歷史5月線(xiàn)上教學(xué)摸底測(cè)試試題（含解析）考試時(shí)間：90分鐘滿(mǎn)分：100分第Ⅰ卷（選擇題共48分）一、選擇題（共48分。1－20小題每題2分，計(jì)40分；21－28小題每題1分，計(jì)8分。每小題僅有一個(gè)選項(xiàng)符合題目要求，請(qǐng)將正確選項(xiàng)的序號(hào)填涂在機(jī)讀卡上并完成寫(xiě)于Ⅱ卷的答題框內(nèi)。）1.秦始皇的父親去世后，按周代謚法被追封為莊襄王。公元前221年，秦始皇以“子議父”、“臣議君”不合理為由，廢除了謚法。秦始皇此舉意在A(yíng).弘揚(yáng)三綱五常B.維護(hù)皇權(quán)尊嚴(yán)C.廢除宗法制度D.取消分封制度【答案】B【解析】【詳解】依據(jù)題干材料：秦始皇以“子議父”、“臣議君”不合理為由，廢除了謚法，結(jié)合教材所學(xué)學(xué)問(wèn)可知秦始皇此舉意在維護(hù)皇權(quán)的尊嚴(yán)，答案為B。三綱五常是西漢時(shí)期董仲舒提出的，晚于秦始皇時(shí)期，A錯(cuò)誤。題干材料不能反映宗法制和分封制，解除CD?！军c(diǎn)睛】本題主要考查秦朝的政治制度.解答此題的關(guān)鍵在于正確理解題干材料的中心愿思，駕馭秦朝皇帝制的特點(diǎn)。2.《荀子·強(qiáng)國(guó)篇》：“應(yīng)侯問(wèn)孫卿子曰：‘入秦何見(jiàn)？，孫卿子曰：‘……入境，觀(guān)其風(fēng)俗，其百姓樸，其聲樂(lè)不流污，其服不佻，甚畏有司而順，古之民也。及都邑官府，其百吏肅然，莫不恭儉敦敬，忠信而不楛（輕慢），古之吏也?！?，對(duì)材料理解正確的是A.秦人尚未擺脫邊地陋俗 B.秦國(guó)社會(huì)治理井然有序C.秦國(guó)成為最強(qiáng)的諸侯國(guó) D.郡縣制鞏固了中心集權(quán)【答案】B【解析】【詳解】材料“觀(guān)其風(fēng)俗，其百姓樸，其聲樂(lè)不流污，其服不佻，甚畏有司而順，古之民也”說(shuō)明民眾的生活安定，聽(tīng)從管理。材料“其百吏肅然，莫不恭儉敦敬，忠信而不楛（輕慢），古之吏也”說(shuō)明官吏忠心履職，因此B正確。3.斯塔夫里阿諾斯《全球通史》中說(shuō)：“自朱熹評(píng)注的儒家經(jīng)典成為文職人員考試的依據(jù)以后，理學(xué)成為直到19世紀(jì)末葉以前帝國(guó)正式的正統(tǒng)觀(guān)念?！痹斐衫韺W(xué)成為“19世紀(jì)末葉以前帝國(guó)正式的正統(tǒng)觀(guān)念”的緣由是（）A.汲取佛教和道教思想使儒學(xué)哲理化、思辨化B.促使學(xué)術(shù)思想自由發(fā)展，有助于中國(guó)文明的傳承C.融合陰陽(yáng)家、黃老之學(xué)以及法家思想而形成了新儒學(xué)D.提出了儒家的綱常倫理道德并借此維護(hù)君主專(zhuān)制統(tǒng)治【答案】D【解析】【詳解】結(jié)合所學(xué)，造成理學(xué)成為“19世紀(jì)末葉以前帝國(guó)正式的正統(tǒng)觀(guān)念”的緣由是理學(xué)提出了儒家的綱常倫理道德并借此維護(hù)君主專(zhuān)制統(tǒng)治。故選D。4.學(xué)者趙軼峰在《十七世紀(jì)中國(guó)政治、社會(huì)思想訴求的維度》中寫(xiě)到：“黃氏（黃宗羲）之說(shuō)，根本上不脫儒家思想理路，卻將儒家政治、社會(huì)觀(guān)推演為一更具民本精神之制度化藍(lán)圖……若以為其所論仍與‘現(xiàn)代’不侔（mou，相當(dāng)）而定其為無(wú)新見(jiàn)，則失于以‘現(xiàn)代’事物為肯定尺度。”其意在說(shuō)明黃宗羲的思想A.具有近代思想色調(diào)B.堪稱(chēng)近代制度典范C.沒(méi)有突破儒家理論D.有違儒家民本思想【答案】A【解析】依據(jù)材料中的“若以為其所論仍與‘現(xiàn)代’不侔而定其為無(wú)新見(jiàn)，則失于以‘現(xiàn)代’事物為肯定尺度”，說(shuō)明作者認(rèn)為黃宗羲的思想還是有“新見(jiàn)”的，結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)黃宗羲反對(duì)君主專(zhuān)制，主見(jiàn)“天下為主君為客”，即具備肯定的近代民主色調(diào)，A正確。黃宗羲的思想仍屬于儒家思想范疇，不是近代制度典范，B錯(cuò)誤。C項(xiàng)表述正確，但不是作者的深層含義，解除。從“更具民本精神之制度化藍(lán)圖”，可知黃宗羲的思想是民本思想。點(diǎn)睛：本題考查明清之際活躍的儒家思想。本題解題關(guān)鍵在于理解材料中作者的意思，留意設(shè)問(wèn)中的“意在說(shuō)明”，即要選出作者的深層含義，不要選擇表象選項(xiàng)。5.“盡管流于詭辯，但重要的是，……拓展了哲學(xué)的領(lǐng)域，使其不僅包括物理學(xué)和形而上學(xué)，還包括倫理學(xué)和政治學(xué)。正如羅馬時(shí)代的西塞羅所言，……‘把哲學(xué)從天國(guó)帶到人間’。”文中省略處應(yīng)為A.康德B.蘇格拉底C.智者學(xué)派D.伏爾泰【答案】C【解析】試題分析：本題考查解讀史料獲得信息的實(shí)力，智者學(xué)派由一批有償傳授辯論演說(shuō)技巧和參政學(xué)問(wèn)的職業(yè)老師組成，反對(duì)智者學(xué)派的認(rèn)為他們巧言善辯，稱(chēng)其為“詭辯學(xué)派”。智者學(xué)派提出“人是萬(wàn)物的尺度”，否定神的意志，樹(shù)立人的尊嚴(yán)和權(quán)威，“把哲學(xué)從天國(guó)帶到人間”。故選C?？键c(diǎn)：西方人文精神起源與發(fā)展·智者運(yùn)動(dòng)·智者學(xué)派思想6.“雅典公民并不是自己財(cái)產(chǎn)的主子，當(dāng)他拈閹時(shí)被指定要造一艘船，或建立一支戲劇歌隊(duì)時(shí)，他必需毫無(wú)保留地貢獻(xiàn)自己的財(cái)寶；他不是自己身體的主子，因?yàn)槿觊g他必需服役于國(guó)家；他不是自己言語(yǔ)和情感的主子，因?yàn)槿魏稳硕伎梢噪S時(shí)審判他是不是合格的公民……”據(jù)此材料分析當(dāng)時(shí)雅典的A.民主政治尚未形成愛(ài)護(hù)公民權(quán)利的機(jī)制B.公民私有財(cái)產(chǎn)事實(shí)上為城邦全部C.雅典已經(jīng)建立了成熟的民主政治D.私有財(cái)產(chǎn)神圣不行侵?jǐn)_【答案】A【解析】【分析】試題分析：本題考查學(xué)生解讀信息、調(diào)動(dòng)學(xué)問(wèn)解決問(wèn)題的實(shí)力。通過(guò)歸納概括材料可以看出，材料主要強(qiáng)調(diào)了雅典公民對(duì)城邦的義務(wù)和雅典公民所受的約束，而自身利益卻沒(méi)得到應(yīng)有的愛(ài)護(hù)，故A項(xiàng)正確。B中為城邦全部錯(cuò)誤；C已經(jīng)建立錯(cuò)誤；D中屬于羅馬法特點(diǎn)?？键c(diǎn)：古代希臘羅馬政治?希臘民主政治?特點(diǎn)【詳解】請(qǐng)?jiān)诖溯斎朐斀猓?.恩格斯評(píng)價(jià)某時(shí)期的思想家“不承認(rèn)任何外界的權(quán)威，不管這種權(quán)威是什么樣的。宗教、自然觀(guān)、社會(huì)、國(guó)家制度，一切都受到了最無(wú)情的批判；從今以后，迷信、偏私、特權(quán)和壓迫，必將為永恒的真理、為永恒的正義、為基于自然的同等和不行剝奪的人權(quán)所排擠?！边@些思想家在當(dāng)時(shí)的主要影響是A.為資產(chǎn)階級(jí)取得統(tǒng)治地位做了思想和理論的打算B.是人類(lèi)自我意識(shí)的第一次覺(jué)醒C.使人們獲得精神自由和靈魂得救的自主權(quán)D.動(dòng)搖了上帝在人們心中的地位【答案】A【解析】【詳解】從材料“思維著的悟性成了衡量一切的唯一尺度……為基于自然的同等和不行剝奪的人權(quán)所排擠”的含義可以推斷出恩格斯是在高度評(píng)價(jià)啟蒙運(yùn)動(dòng)的理性主義和人權(quán)主見(jiàn)，依據(jù)所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，啟蒙思想為資產(chǎn)階級(jí)取得統(tǒng)治地位做了思想和理論的打算，A正確；B是指西方早期人文精神的起源，解除；；C是宗教改革中馬丁路德的“因信稱(chēng)義”的思想，解除；D是宗教改革的影響，解除。故選A。8.英國(guó)天主教神甫威廉·廷得爾因希望英國(guó)教徒可以自由閱讀《圣經(jīng)》而將其翻譯成英文，結(jié)果于1524年被控有異端嫌疑，被迫流亡。由此可知，他A.維護(hù)教皇權(quán)威 B.主見(jiàn)圣像崇拜C.提倡信仰自由 D.支持宗教改革【答案】D【解析】試題分析：威廉·廷得爾希望英國(guó)教徒可以自由閱讀《圣經(jīng)》，這說(shuō)明他主見(jiàn)宗教改革，所以本題答案為D項(xiàng)；A項(xiàng)和B項(xiàng)不符合材料信息，故解除；材料體現(xiàn)不出“信仰自由”，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。考點(diǎn)：西方人文精神的起源和發(fā)展?宗教改革?英國(guó)宗教改革9.雨果在贊揚(yáng)某位文學(xué)家時(shí)說(shuō)：“他的全部作品僅僅形成了一部書(shū)，一部有生命的、光亮的、深刻的書(shū)，我們?cè)谶@里望見(jiàn)我們的整個(gè)現(xiàn)代文明的走向，……一部既是視察又是想象的書(shū)，這里有大量的真實(shí)、親切、家常、瑣碎、粗鄙?！边@位文學(xué)家是A.巴爾扎克B.拜倫C.貝克特D.雪萊【答案】A【解析】【詳解】從材料中的“一部既是視察又是想象的書(shū)，這里有大量的真實(shí)、親切、家常、瑣碎、粗鄙”等信息來(lái)看，雨果評(píng)價(jià)的是現(xiàn)實(shí)主義的特點(diǎn)。巴爾扎克是現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)大師，他的作品集《人間喜劇》堪稱(chēng)資本主義的“社會(huì)百科全書(shū)”。故答案為A項(xiàng)。拜倫和雪萊是浪漫主義文學(xué)家，貝克特是現(xiàn)代主義劇作家，解除B、C、D項(xiàng)。10.明清時(shí)期，我國(guó)戲曲總類(lèi)豐富多彩，除“國(guó)粹”京劇外，還有流行于江浙的越劇、安徽的黃梅戲、河南的豫劇等，這表明當(dāng)時(shí)A.統(tǒng)治思想兼容并蓄 B.農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展C.市民階層生活須要 D.君主專(zhuān)制走向衰落【答案】C【解析】【詳解】從材料可知，明清時(shí)期戲曲藝術(shù)得到發(fā)展，主要緣由是商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，推動(dòng)了市民階層的壯大，戲曲平民化的趨勢(shì)適應(yīng)了市民階層生活的須要，故選C；戲曲藝術(shù)的發(fā)展和統(tǒng)治思想的兼收并蓄無(wú)關(guān)，A錯(cuò)誤；戲曲的發(fā)展根植于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，和農(nóng)業(yè)無(wú)必定關(guān)聯(lián)，故B選項(xiàng)錯(cuò)誤；材料和君主專(zhuān)制無(wú)關(guān)，D錯(cuò)誤。11.1876年李圭作為中國(guó)工商界代表，到美國(guó)費(fèi)城參與世界博覽會(huì)，環(huán)行地球一周后寫(xiě)了《環(huán)游地球新錄》，李鴻章還為之作了篇序，士大夫爭(zhēng)相購(gòu)買(mǎi)，坊間也相率翻版。這一現(xiàn)象說(shuō)明A.國(guó)人相識(shí)世界有了新的途徑 B.向西方學(xué)習(xí)思潮蔚然成風(fēng)C.洋務(wù)運(yùn)動(dòng)推動(dòng)了出版業(yè)發(fā)展 D.李鴻章的社會(huì)影響力強(qiáng)大【答案】A【解析】【詳解】依據(jù)材料“到美國(guó)費(fèi)城參與世界博覽會(huì)，環(huán)行地球一周后寫(xiě)了《環(huán)游地球新錄》”“士大夫爭(zhēng)相購(gòu)買(mǎi)，坊間也相率翻版”等信息結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，19世紀(jì)中后期，人們通過(guò)翻閱商人撰寫(xiě)的環(huán)球記錄來(lái)相識(shí)世界，說(shuō)明這時(shí)期商人環(huán)球記錄也是人們相識(shí)世界的新途徑，故A選項(xiàng)正確；材料僅能代表部分士大夫群體的做法，不能代表整個(gè)社會(huì)向西方學(xué)習(xí)思潮蔚然成風(fēng)，故B選項(xiàng)錯(cuò)誤；依據(jù)材料內(nèi)容可知，材料內(nèi)容主要強(qiáng)調(diào)的是當(dāng)時(shí)人們可以通過(guò)翻閱商人撰寫(xiě)的書(shū)籍來(lái)相識(shí)世界，沒(méi)有體現(xiàn)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)相關(guān)的內(nèi)容，故C選項(xiàng)錯(cuò)誤；依據(jù)材料“李鴻章還為之作了篇序”可知，僅憑這一句無(wú)法得出李鴻章的社會(huì)影響力強(qiáng)大，體現(xiàn)了李圭寫(xiě)的《環(huán)游地球新錄》有肯定的影響，故D選項(xiàng)錯(cuò)誤。12.佛郎機(jī)是15世紀(jì)后期至16世紀(jì)初期流行于歐洲一種火炮。以下明清時(shí)期歷史文獻(xiàn)中關(guān)于佛朗機(jī)的記載說(shuō)明《明史外國(guó)列傳》自是佛郎機(jī)得入香山澳（澳門(mén)）為市，而其徒又越境商于福建，往來(lái)不絕。葡萄牙《國(guó)朝聞錄續(xù)編》明時(shí)只知有佛朗機(jī)故奪呂宋（菲律賓）西班牙《國(guó)朝柔遠(yuǎn)記》秋八月，佛朗機(jī)來(lái)廣州互市。佛朗機(jī)即法蘭西，歐羅巴洲大國(guó)也。法蘭西《十朝詩(shī)乘》千筋重拽佛郎機(jī)，破敵全憑一震威大炮A(yíng).歷史記錄具有主觀(guān)性 B.國(guó)人對(duì)西方相識(shí)缺乏精確性C.國(guó)人天朝上國(guó)的心態(tài) D.中國(guó)政府放棄閉關(guān)鎖國(guó)政策【答案】A【解析】【詳解】《明史外國(guó)列傳》認(rèn)為佛朗機(jī)是葡萄牙，《國(guó)朝聞錄續(xù)編》認(rèn)為佛朗機(jī)是西班牙，《國(guó)朝柔遠(yuǎn)記》認(rèn)為佛朗機(jī)是法蘭西，只有《十朝詩(shī)乘》里才記載其它是一種火炮，由此可得出歷史記錄具有肯定的主觀(guān)性，故A項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)對(duì)佛朗機(jī)記載的不同，而不是對(duì)西方國(guó)家的相識(shí)問(wèn)題，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒(méi)有反映出國(guó)人的心態(tài)，只是反映對(duì)佛朗機(jī)的不同記載，故C錯(cuò)誤；材料與閉關(guān)鎖國(guó)政策無(wú)關(guān)，也無(wú)法體現(xiàn)是否放棄，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。13.1898年，一份英文報(bào)紙報(bào)道：光緒皇帝已經(jīng)遇害，“太后現(xiàn)在正維持著光緒名義上統(tǒng)治的滑稽劇，一到適當(dāng)?shù)臅r(shí)候，便公開(kāi)宣布他的死訊”。這則報(bào)道可以用來(lái)說(shuō)明當(dāng)時(shí)A.君主立憲受到社會(huì)的廣泛支持B.清政府加強(qiáng)排外活動(dòng)力度C.列強(qiáng)找尋干涉中國(guó)內(nèi)政的借口D.部分西方人贊同變法活動(dòng)【答案】D【解析】【詳解】由時(shí)間“1898”及內(nèi)容可知本題考查是戊戌變法，由材料“滑稽劇”可知部分西方人對(duì)慈禧太后干預(yù)變法持諷刺看法，側(cè)面反映了部分洋人對(duì)變法的贊同，D選項(xiàng)符合題意。維新派主見(jiàn)的君主立憲缺乏廣泛群眾基礎(chǔ)，A選項(xiàng)解除。清政府進(jìn)行排外活動(dòng)的力度是加強(qiáng)還是減弱，材料無(wú)法體現(xiàn)，B選項(xiàng)解除。一份報(bào)紙的一篇報(bào)道不足以揣測(cè)列強(qiáng)有干預(yù)中國(guó)內(nèi)政的意圖，C選項(xiàng)解除。14.中心紅軍長(zhǎng)征期間曾經(jīng)先后設(shè)想在湘西、云貴高原、川西、新疆等地建立新的依據(jù)地，最終選定在陜北。這表明A.紅軍戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移安排周密 B.敵強(qiáng)我弱形勢(shì)沒(méi)有變更C.西部地區(qū)群眾基礎(chǔ)薄弱 D.北上抗日成為全民共識(shí)【答案】B【解析】材料反映了中心紅軍設(shè)想的建立新的依據(jù)地的地點(diǎn)均選在西部和西北部地區(qū)，其緣由是這些地區(qū)反動(dòng)勢(shì)力較為薄弱，這說(shuō)明從總體上來(lái)看敵強(qiáng)我弱的形勢(shì)沒(méi)有變更。故B正確；材料不能反映轉(zhuǎn)移安排周密，陜北也不是最先確定的地區(qū)，故A錯(cuò)誤；群眾基礎(chǔ)薄弱不利于開(kāi)展斗爭(zhēng)，這不能說(shuō)明確定西北部地區(qū)為依據(jù)地的緣由，故C錯(cuò)誤；北上抗日并不是確定新的依據(jù)地首要考慮的因素，而且北部地區(qū)也不等于西北部地區(qū)，故D錯(cuò)誤。故選B。15.毛澤東在一次會(huì)議上說(shuō)：“古代有封建的土地全部制，現(xiàn)在被我們廢除了，或者即將被廢除……在今后一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，我們的農(nóng)業(yè)和手工業(yè)，就其基本形態(tài)說(shuō)來(lái)，還將是分散的和個(gè)體的，即是說(shuō)，同古代近似的?！边@次會(huì)議是A.中共七大 B.中共七屆二中全會(huì)C.第一屆全國(guó)人民代表大會(huì) D.中共八大【答案】B【解析】【詳解】由材料“古代有封建的土地全部制……或者即將被廢除”可知，當(dāng)時(shí)土地改革已起先但并未全部完成，由材料“我們的農(nóng)業(yè)和手工業(yè)……同古代近似的”可知，中國(guó)還未起先三大改造，綜合上述推斷可知該會(huì)議為1949年七屆二中全會(huì)，故選B。中共七大召開(kāi)于1945年，土地改革還未起先，解除A；第一屆全國(guó)人民代表大會(huì)召開(kāi)于1954年，三大改造已起先，解除C；中共八大召開(kāi)于三大改造完成之后，解除D。16.十月革命后，針對(duì)議會(huì)民主制中地域代表制存在的弊端，列寧明確提出用蘇維埃的生產(chǎn)單位代表制代替之，即在蘇維埃制下，選舉單位和國(guó)家的基層組織不按地域區(qū)分，而是按經(jīng)濟(jì)和生產(chǎn)單位（工廠(chǎng)等）劃分。這種選舉方法A.與自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)狀況相適應(yīng) B.有利于防止地方勢(shì)力對(duì)政治的操控C.是對(duì)資產(chǎn)階級(jí)民主政治的徹底否定 D.突出工人階級(jí)在政權(quán)中的領(lǐng)導(dǎo)地位【答案】B【解析】【詳解】據(jù)材料“針對(duì)議會(huì)民主制中地域代表制存在的弊端……選舉單位和國(guó)家的基層組織……按經(jīng)濟(jì)和生產(chǎn)單位（工廠(chǎng)等）劃分”并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，這種選舉方法肯定程度上消退了地域代表制存在的弊端，有利于防止地方勢(shì)力對(duì)政治的操控，故B選項(xiàng)正確；當(dāng)時(shí)俄國(guó)不是自給自足的小農(nóng)經(jīng)，故A選項(xiàng)錯(cuò)誤；C選項(xiàng)錯(cuò)在“徹底否定”，故C選項(xiàng)錯(cuò)誤；材料未涉及工人階級(jí)在政權(quán)中的領(lǐng)導(dǎo)地位，故D選項(xiàng)錯(cuò)誤。故選B。17.據(jù)統(tǒng)計(jì)，1924—1928年間，私人企業(yè)在蘇俄大工業(yè)中所占比例不超過(guò)5%，在小工業(yè)中達(dá)到75%；私人企業(yè)在蘇俄部分工業(yè)產(chǎn)值中所占比重為：縫紉工業(yè)為70%，制鞋工業(yè)為70%，食品加工業(yè)為34%，皮革工業(yè)為27%。材料表明蘇俄私人企業(yè)發(fā)展的主要影響是A.提高城鄉(xiāng)居民消費(fèi)水平 B.變更蘇俄資產(chǎn)階級(jí)構(gòu)成C.放棄國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)的干預(yù) D.國(guó)家資本主義高度發(fā)達(dá)【答案】A【解析】【詳解】由材料中“私人企業(yè)在蘇俄部分工業(yè)產(chǎn)值中所占比重”可知，私人企業(yè)生產(chǎn)的產(chǎn)品與百姓的日常生活休戚相關(guān)，其發(fā)展可以提高城鄉(xiāng)居民消費(fèi)水平，故選A。材料涉及的是“私人企業(yè)在蘇俄部分工業(yè)產(chǎn)值中所占比重”的分析，而非階級(jí)構(gòu)成分析，無(wú)法得出B項(xiàng)結(jié)論，解除；私人企業(yè)在蘇俄大工業(yè)中所占比例不超過(guò)5%，這說(shuō)明蘇俄并未放棄國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)的干預(yù)，解除C；從5%的比重?cái)?shù)據(jù)中可知，蘇俄的國(guó)家資本主義并不發(fā)達(dá)，解除D。18.黨的十九大提出深化農(nóng)村土地制度和集體產(chǎn)權(quán)制度改革，構(gòu)建現(xiàn)代農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)體系，接著簡(jiǎn)政放權(quán)、優(yōu)化服務(wù)改革，并對(duì)上市制度進(jìn)行了改革，實(shí)行“五證合一”。上述黨的舉措有助于()A.深化依法治國(guó)方略 B.推動(dòng)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整C.釋放社會(huì)創(chuàng)新活力 D.完善市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制【答案】C【解析】【詳解】依據(jù)材料“構(gòu)建現(xiàn)代農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)體系，接著簡(jiǎn)政放權(quán)、優(yōu)化服務(wù)改革，并對(duì)上市制度進(jìn)行了改革”可知，中國(guó)在實(shí)踐中實(shí)行了多項(xiàng)措施，給各種市場(chǎng)主體供應(yīng)廣袤的發(fā)展空間，進(jìn)一步釋放了全社會(huì)的創(chuàng)業(yè)，有利于釋放社會(huì)創(chuàng)新活力，C項(xiàng)正確；依法治國(guó)方略是指廣袤人民群眾在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，依照憲法和法律規(guī)定管理國(guó)家事務(wù)，保證國(guó)家各項(xiàng)工作依法進(jìn)行，而材料反映的是黨和國(guó)家為市場(chǎng)主體的發(fā)展供應(yīng)各種有利的政策，以激勵(lì)社會(huì)創(chuàng)新，A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料信息沒(méi)有涉及第一、其次、第三產(chǎn)業(yè)之間的關(guān)系，不能體現(xiàn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，B項(xiàng)錯(cuò)誤；依據(jù)所學(xué)可知，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制在21世紀(jì)初步建立，材料所述措施不能完善市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，D項(xiàng)錯(cuò)誤。19.20世紀(jì)30年頭中期，《新中華》載文：“現(xiàn)在你隨意拉住一個(gè)稍稍留心中國(guó)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的人，問(wèn)他中國(guó)經(jīng)濟(jì)性質(zhì)如何，他就堅(jiān)決果斷地答復(fù)你：中國(guó)經(jīng)濟(jì)是半殖民地性半封建性經(jīng)濟(jì)?！边@可以用來(lái)說(shuō)明當(dāng)時(shí)()A.學(xué)問(wèn)界對(duì)中國(guó)社會(huì)性質(zhì)的相識(shí)相同 B.列寧主義思想在中國(guó)的借鑒與運(yùn)用C.經(jīng)濟(jì)理論問(wèn)題引起民眾的普遍關(guān)注 D.馬克思主義思想方法得到傳播【答案】D【解析】【詳解】依據(jù)材料結(jié)合所學(xué)可知，半殖民地半封建社會(huì)是一個(gè)馬克思主義的概念，意指在形式上保留有封建社會(huì)國(guó)家機(jī)關(guān)及主權(quán)全部，同時(shí)在經(jīng)濟(jì)、政治、文化上受到外國(guó)資本主義國(guó)家限制與壓迫的社會(huì)，因此材料中“他就堅(jiān)決果斷地答復(fù)你”說(shuō)明馬克思主義思想在中國(guó)得到了傳播，D項(xiàng)正確；題干提及的是中國(guó)經(jīng)濟(jì)性質(zhì)而非社會(huì)性質(zhì)，其只代表一種觀(guān)點(diǎn)，并不能說(shuō)學(xué)問(wèn)界的相識(shí)就是相同的，表述過(guò)于肯定，A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料體現(xiàn)了馬克思主義思想方法的傳播，而不是列寧主義思想的借鑒與運(yùn)用，B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料強(qiáng)調(diào)的是“稍稍留心中國(guó)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的人”對(duì)于中國(guó)經(jīng)濟(jì)性質(zhì)的看法，而不是經(jīng)濟(jì)理論問(wèn)題引起民眾的普遍關(guān)注，C項(xiàng)錯(cuò)誤。20.“依據(jù)這一理論，將時(shí)間和空間說(shuō)成是肯定的是沒(méi)有意義的，因?yàn)閷?duì)這兩種范疇的測(cè)量通常隨著視察者的運(yùn)動(dòng)而變更?！瓕?duì)于門(mén)外漢來(lái)說(shuō)，這些觀(guān)點(diǎn)——通常用不能理解的數(shù)學(xué)公式說(shuō)明——表明科學(xué)已經(jīng)達(dá)到了能被人類(lèi)所知的界限?！鄙鲜觥袄碚摗钡闹饕饬x是A.開(kāi)創(chuàng)了以試驗(yàn)為基礎(chǔ)的近代科學(xué) B.預(yù)見(jiàn)海王星存在的精確性C.彌補(bǔ)經(jīng)典力學(xué)對(duì)時(shí)空相識(shí)的不足 D.發(fā)覺(jué)能量輻射的運(yùn)動(dòng)原則【答案】C【解析】由題目中的信息“依據(jù)這一理論，將時(shí)間和空間說(shuō)成是肯定的是沒(méi)有意義的”可知，這應(yīng)為相對(duì)論的提出。相對(duì)論的提出有效地彌補(bǔ)了牛頓經(jīng)典力學(xué)對(duì)時(shí)空相識(shí)的不足。故本題應(yīng)選C項(xiàng)；A項(xiàng)應(yīng)為伽利略的貢獻(xiàn)，B項(xiàng)應(yīng)為牛頓經(jīng)典力學(xué)的貢獻(xiàn)，D項(xiàng)應(yīng)為量子論的貢獻(xiàn)，均與題意不符?！究键c(diǎn)定位】本題考查近代西方自然科學(xué)的發(fā)展歷程。21.梭倫把“好的政府”說(shuō)明為“平衡公民相互沖突的利益”，后來(lái)的哲學(xué)家叔本華把它歸納為“不要損害任何人，但要盡力幫助全部人”。為此，梭倫在改革中A.幫助工商業(yè)奴隸主獲得更多的權(quán)利 B.幫助平民避開(kāi)淪為奴隸的可能C.盡力維護(hù)各個(gè)階層的利益，避開(kāi)沖突 D.給予平民干脆參與國(guó)家事務(wù)的權(quán)利【答案】C【解析】【詳解】依據(jù)材料中“平衡公民相互沖突的利益”“不要損害任何人，但要盡力幫助全部人”等信息，結(jié)合所學(xué)可知，材料反映了梭倫改革中立的特點(diǎn)，即試圖通過(guò)法律的途徑，超越貴族和平民狹隘的集團(tuán)私利，來(lái)化解社會(huì)沖突，即盡力維護(hù)各個(gè)階層的利益，避開(kāi)沖突，故C項(xiàng)正確；A只涉及工商業(yè)奴隸主的利益，BD只涉及平民的利益，與材料中“盡力幫助全部人”不符，應(yīng)解除。故選C。22.戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，士人“擇木而棲”現(xiàn)象特別普遍，衛(wèi)國(guó)人商鞅先后在魏國(guó)、秦國(guó)任要職；齊國(guó)人鄒衍成為燕昭王之師；吳起一生中曾在魯、魏、楚等國(guó)為官，每當(dāng)遭到誣陷，便另投明主。這種現(xiàn)象A.強(qiáng)化了“家國(guó)一體”的觀(guān)念 B.推動(dòng)了百家爭(zhēng)鳴的深化開(kāi)展C.促進(jìn)了諸侯國(guó)之間和平交往 D.反映君主專(zhuān)制體制弊端嚴(yán)峻【答案】B【解析】【詳解】依據(jù)材料“戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，士人‘擇木而棲’現(xiàn)象特別普遍”，反映了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，士在社會(huì)生活中活躍起來(lái)受到諸侯國(guó)重用，且在政治生活中比較自由，可以促進(jìn)學(xué)術(shù)的自由發(fā)展，推動(dòng)了百家爭(zhēng)鳴的深化開(kāi)展，故B正確；材料體現(xiàn)的是士可以自由選擇明主，并未強(qiáng)化家國(guó)一體的觀(guān)念，A錯(cuò)誤；材料并未涉及諸侯國(guó)之間的交往，C錯(cuò)誤；這一時(shí)期君主專(zhuān)制體制尚未建立，D錯(cuò)誤。23.柏拉圖為說(shuō)明“理念”曾這樣描述過(guò)“美德”：“借人東西要還是種美德，可是假如借了摯友一把劍，假如你還給他，他正想用這把劍去殺人，那么這種狀況下還借劍還是不是美德呢？”該材料表明柏拉圖A.認(rèn)為內(nèi)心深處的道德學(xué)問(wèn)是最高學(xué)問(wèn)B.激勵(lì)人們要進(jìn)行獨(dú)立的理性思索C.以人的感覺(jué)而不是以神的意志為尺度D.認(rèn)為“理念”存在于人類(lèi)的感性世界里【答案】B【解析】試題分析：柏拉圖通過(guò)“還劍是不是美德”的故事來(lái)激勵(lì)人們進(jìn)行獨(dú)立的理性思索而不盲從，B項(xiàng)正確；A、C分別是蘇格拉底和智者學(xué)派的觀(guān)點(diǎn)；D項(xiàng)與材料不符。考點(diǎn)：古代希臘、羅馬·西方人文精神的起源·柏拉圖的思想24.河南高校教授王立群在“百家講壇”中講學(xué)時(shí)曾指出，“古來(lái)帝王，由秦始皇至清代宣統(tǒng)，正統(tǒng)及偏安者共二百余人，真正懂得國(guó)家政體并善以此治國(guó)者，不過(guò)秦皇、漢武、宋太祖、清圣祖（康熙）四人而已”。對(duì)“懂得國(guó)家政體并善以此治國(guó)”理解最精確的是A.鞏固君主專(zhuān)制主義中心集權(quán)制度 B.完善與周邊國(guó)家的朝貢體制C.堅(jiān)持皇位世襲慣例 D.改進(jìn)選官制度和監(jiān)察制度【答案】A【解析】【詳解】君主專(zhuān)制主義中心集權(quán)制度持續(xù)兩千多年，影響深遠(yuǎn)，而秦皇、漢武、宋太祖、清圣祖(康熙)四人真正懂得國(guó)家政體并善以此治國(guó)，較有作為，A正確；BCD項(xiàng)都從屬于君主專(zhuān)制主義中心集權(quán)制度，解除。故選A。25.視察下圖中的繪畫(huà)，畫(huà)中詩(shī)為：“大漠孤城祁連山，戍樓遙望暮云間。西風(fēng)忽報(bào)邊關(guān)緊，十萬(wàn)兵勇過(guò)橋?yàn)??！眻D中的清軍“過(guò)橋?yàn)场笔菫榱饲遘娺^(guò)橋?yàn)硤DA.平定三藩之亂 B.挫敗沙俄侵?jǐn)_C.平定噶爾丹的叛亂 D.開(kāi)發(fā)西北邊疆【答案】C【解析】【詳解】依據(jù)“大漠孤城”“祁連山”等詞判定是去西北；依據(jù)“邊關(guān)緊”“十萬(wàn)兵勇”等信息可知到西北是一次軍事行動(dòng)，不是開(kāi)發(fā)西北邊疆，C正確，D解除；平定三蕃之亂是平定駐云南的吳三桂、駐廣東的尚可喜、駐福建的耿精忠等勢(shì)力，A解除；挫敗沙俄侵?jǐn)_主要是在東北地區(qū)，B解除。故選C。26.以下是19世紀(jì)60～70年頭俄國(guó)機(jī)器制造業(yè)統(tǒng)計(jì)表。你從表中不能得出的觀(guān)點(diǎn)是時(shí)間企業(yè)數(shù)工人數(shù)（人）產(chǎn)值（千盧布）18609911600795418791874200051937A.俄國(guó)工業(yè)革命取得成效B.農(nóng)奴制改革推動(dòng)工業(yè)的發(fā)展C.俄國(guó)逐步實(shí)行了現(xiàn)代化D.俄國(guó)機(jī)器制造業(yè)發(fā)展快速【答案】C【解析】本題主要考查1861年俄國(guó)農(nóng)奴制改革。1860-1879年，俄國(guó)正處于農(nóng)奴制改革和工業(yè)革命階段，再由表格數(shù)字變更可知A、B、D觀(guān)點(diǎn)正確；表格體現(xiàn)了機(jī)器制造業(yè)的發(fā)展，不能體現(xiàn)出C觀(guān)點(diǎn)。27.下圖為油畫(huà)《拿破侖加冕》，它描繪了拿破侖不是等待教皇為他戴上皇冠，而是從教皇手中接過(guò)皇冠自己戴上的場(chǎng)景。這一細(xì)微環(huán)節(jié)反映了拿破侖認(rèn)為A.皇權(quán)須要教權(quán)但不臣服于教權(quán) B.皇權(quán)完全凌駕于教權(quán)之上C.教權(quán)完全凌駕于皇權(quán)之上 D.皇權(quán)和教權(quán)完全同等【答案】A【解析】【詳解】依據(jù)材料“它描繪了拿破侖不是等待教皇為他戴上皇冠，而是從教皇手中接過(guò)皇冠自己戴上的場(chǎng)景”可知，拿破侖稱(chēng)帝須要教皇加冕，但“從教皇手中接過(guò)皇冠自己戴上”，表明拿破侖不臣服于教權(quán)，故A正確；BCD均表述過(guò)于肯定，錯(cuò)誤。故選A。28.“在牛頓描述的世界中，到處充溢著井然有序的規(guī)律和法則……于是更多的人起先建立這樣一種世界觀(guān)：既然物質(zhì)世界有著如此的自然規(guī)律，那么在人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展中，也應(yīng)當(dāng)有類(lèi)似的規(guī)律存在。”這一觀(guān)點(diǎn)說(shuō)明白牛頓的發(fā)覺(jué)()①可以變更人的世界觀(guān)②對(duì)文藝復(fù)興和宗教改革的興起產(chǎn)生了影響③對(duì)思想家們描繪資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)的藍(lán)圖產(chǎn)生影響④為資產(chǎn)階級(jí)革命奠定了理論基礎(chǔ)A.①②④ B.②③ C.①③ D.①③④【答案】C【解析】【詳解】牛頓經(jīng)典力學(xué)創(chuàng)立于17世紀(jì)，而文藝復(fù)興和宗教改革出現(xiàn)于14世紀(jì)和16世紀(jì)，故②不正確；牛頓經(jīng)典力學(xué)并沒(méi)有為資產(chǎn)階級(jí)革命奠定理論基礎(chǔ)，故④不正確；從材料看，作者認(rèn)為，既然自然界存在著“規(guī)律和法則”，同樣人類(lèi)社會(huì)也應(yīng)當(dāng)有類(lèi)似的規(guī)律和法則。這一思想可以變更人的世界觀(guān)，對(duì)啟蒙思想家描繪“理性王國(guó)”的藍(lán)圖產(chǎn)生影響，故①和③正確，因此選C項(xiàng)。第Ⅱ卷（非選擇題共52分）二、非選擇題（本大題計(jì)52分。其中第29和30題為必考題；第31、32題為選考題，從中任選其一作答。）29.閱讀材料，完成下列要求。材料一：18世紀(jì)上半期，隨看啟蒙運(yùn)動(dòng)從英、法向整個(gè)歐洲的擴(kuò)散，德國(guó)思想文化界的精英們也匯入啟蒙運(yùn)動(dòng)的洪流之中。但是，德國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)有自己的特點(diǎn)，這些特點(diǎn)體現(xiàn)為：一方面，它高揚(yáng)理性、寬容、進(jìn)步等啟蒙思想大旗，從迷信和傳統(tǒng)中解放出來(lái)；另一方面，它還針對(duì)德國(guó)分裂落后的現(xiàn)狀，將啟蒙運(yùn)動(dòng)的理性思索與民族情感融合起來(lái)，在宣揚(yáng)理性等啟蒙觀(guān)念的同時(shí)，伴之以濃烈的民族情感，最終形成了啟蒙思想與德意志民族意識(shí)的共生。由于這一特點(diǎn)，啟蒙運(yùn)動(dòng)在德國(guó)成長(zhǎng)的過(guò)程也成了德意志民族意識(shí)在文化領(lǐng)域漸漸成長(zhǎng)的過(guò)程，它不僅構(gòu)成了德意志民族的自信，而且最終催生了德意志的文化民族主義?！幾孕蟻?lái)順《德國(guó)貴族文化史》，北京人民出版社2006年出版材料二：近代中國(guó)民族主義是在“過(guò)去”與“現(xiàn)在”不斷交互和彼此制約的過(guò)程中逐步構(gòu)建并于甲午后初步形成的。為救亡圖存，維新派主見(jiàn)“滿(mǎn)漢同等”，“合舉國(guó)之民心”：立憲派主見(jiàn)“合族救國(guó)”；民國(guó)后，孫中山將“驅(qū)除跶虜”轉(zhuǎn)變?yōu)椤懊褡逋?，五族共和”，“使世界?qiáng)國(guó)不敢輕視中國(guó)”。晚清中國(guó)思想界呈現(xiàn)出你方唱罷我登場(chǎng)的流淌局面，但剖析各種思潮，不難發(fā)覺(jué)民族主義貫穿其中?！幾杂嶙嫒A《近代中國(guó)民族主義類(lèi)型及主導(dǎo)價(jià)值》等（1）依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，概括德國(guó)“文化民族主義”的內(nèi)涵，并分析德意志民族意識(shí)在文化領(lǐng)域漸漸成長(zhǎng)的時(shí)代背景。（2）依據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，歸納近代中國(guó)民族主義形成過(guò)程的特點(diǎn)，說(shuō)明近代中國(guó)民族主義對(duì)民主革命、經(jīng)濟(jì)建設(shè)的主動(dòng)作用?！敬鸢浮浚?）內(nèi)涵：宜揚(yáng)科學(xué)、民主、理性、寬容、進(jìn)步、文明、民族情感；民族意識(shí)與民族文化相伴共生，共同發(fā)展。背景：文藝復(fù)興和宗教改革運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)；啟蒙運(yùn)動(dòng)的擴(kuò)展；資本主義的發(fā)展受到德意志國(guó)家分裂阻礙。（2）特點(diǎn)：受傳統(tǒng)文化與西學(xué)共同影響；與救亡圖存相結(jié)合；內(nèi)涵不斷豐富。主動(dòng)作用：民主革命：辛亥革命時(shí)期孫中山的民族主義有助于推翻滿(mǎn)清專(zhuān)制統(tǒng)治：國(guó)共第一次合作時(shí)期新三民主義成為國(guó)民革命的旗幟；抗日斗爭(zhēng)時(shí)期民族主義有助于全民族抗戰(zhàn)。經(jīng)濟(jì)建設(shè)：實(shí)業(yè)救國(guó)思潮有助于近代民族工業(yè)的發(fā)展?！窘馕觥俊驹斀狻浚?）內(nèi)涵：依據(jù)材料“一方面，它高揚(yáng)理性、寬容、進(jìn)步等啟蒙思想大旗，從迷信和傳統(tǒng)中解放出來(lái)；另一方面，……將啟蒙運(yùn)動(dòng)的理性思索與民族情感融合起來(lái)，在宣揚(yáng)理性等啟蒙觀(guān)念的同時(shí)，伴之以濃烈的民族情感”并結(jié)合啟蒙運(yùn)動(dòng)的學(xué)問(wèn)可得出其內(nèi)涵主要是宣揚(yáng)科學(xué)、民主、理性、寬容、進(jìn)步、文明、民族情感；民族意識(shí)與民族文化相伴共生，共同發(fā)展。背景：依據(jù)材料的時(shí)間信息及所提及的啟蒙運(yùn)動(dòng)，可從啟蒙運(yùn)動(dòng)的背景之一，即文藝復(fù)興和宗教改革運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)這一角度概括；依據(jù)材料“18世紀(jì)上半期，隨看啟蒙運(yùn)動(dòng)從英、法向整個(gè)歐洲的擴(kuò)散，德國(guó)思想文化界的精英們也匯入啟蒙運(yùn)動(dòng)的洪流之中。”得出啟蒙運(yùn)動(dòng)的擴(kuò)展；依據(jù)材料“另一方面，它還針對(duì)德國(guó)分裂落后的現(xiàn)狀，將啟蒙運(yùn)動(dòng)的理性思索與民族情感融合起來(lái)”并結(jié)合所學(xué)可得出資本主義的發(fā)展受到德意志國(guó)家分裂阻礙。（2）特點(diǎn)：依據(jù)材料“在“過(guò)去”與“現(xiàn)在”不斷交互和彼此制約的過(guò)程中逐步構(gòu)建”得出受傳統(tǒng)文化與西學(xué)共同影響；依據(jù)“為救亡圖存”“合族救國(guó)”“驅(qū)除跶虜”等信息可得出與救亡圖存相結(jié)合；從材料中不同派別所主見(jiàn)的內(nèi)涵不同可得出其特點(diǎn)是內(nèi)涵不斷豐富。主動(dòng)作用：民主革命：依據(jù)材料“民國(guó)后，孫中山將“驅(qū)除跶虜”轉(zhuǎn)變?yōu)椤懊褡逋龋遄骞埠汀薄笨蓮膶O中山三民主義中的民族主義在辛亥革命時(shí)期與國(guó)民革命時(shí)期的影響角度分析。同時(shí)也可從抗日斗爭(zhēng)時(shí)期民族主義對(duì)全民族抗戰(zhàn)的作用進(jìn)行分析。經(jīng)濟(jì)建設(shè)：結(jié)合所學(xué)可從實(shí)業(yè)救國(guó)思潮對(duì)民族工業(yè)發(fā)展的作用的角度進(jìn)行分析。30.閱讀下列表格中關(guān)于“17－18世紀(jì)中西方思想家的教化主見(jiàn)”，并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)完成題目要求。17－18世紀(jì)中西方思想家的教化主見(jiàn)中國(guó)朱之瑜主見(jiàn)道德教化是其教化思想的核心，關(guān)于教人之道，他認(rèn)為因弟子“資姓“之不同，提出不同的要求，并予以中同的啟示；他重躬行實(shí)踐，卻不廢讀書(shū)；對(duì)于讀書(shū)之法，他認(rèn)為讀史應(yīng)等于讀經(jīng)。黃宗羲重視經(jīng)學(xué)的學(xué)習(xí)，認(rèn)為經(jīng)學(xué)能夠經(jīng)國(guó)濟(jì)世。他還向?qū)W生傳授天文、數(shù)學(xué)、地理等自然科學(xué)學(xué)問(wèn)；認(rèn)為老師除了向?qū)W生進(jìn)行傳道、授業(yè)、解惑外，還必需爭(zhēng)論朝政。顧炎武把“明道致世”作為教化宗旨的基本原則。提倡經(jīng)世致用、救國(guó)救世之“實(shí)學(xué)”，提倡嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)看法、扎實(shí)的考據(jù)方法和留意實(shí)際的實(shí)事求是之治學(xué)方法。西方伏爾泰強(qiáng)調(diào)通過(guò)同等的教化消退人們的愚昧無(wú)知，提高人的理性；教化目的是培育具有健全理性的自由人。重視感覺(jué)閱歷，認(rèn)為視察、試驗(yàn)和實(shí)際熬煉是最主要的學(xué)習(xí)方法。孟德斯鳩指責(zé)封建教化是“降低人們的心志”，“培育好的奴隸”。主見(jiàn)男女同等教化，國(guó)家的教化須重視培育公民的義務(wù)心。人要接受三種教化：一種來(lái)自父母，一種來(lái)自老師，另一種來(lái)自社會(huì)。狄德羅認(rèn)為教化是啟迪人的理性的唯一手段，認(rèn)為教化只能發(fā)展優(yōu)良的素養(yǎng)，抵制不良的素養(yǎng)。他還留意教化民主和同等，主見(jiàn)教化世俗化，由國(guó)家管理。閱讀上表信息，提煉一個(gè)觀(guān)點(diǎn)，并運(yùn)用所學(xué)相關(guān)學(xué)問(wèn)進(jìn)行簡(jiǎn)要論證。（要求：觀(guān)點(diǎn)明確，史實(shí)精確，史論結(jié)合，表述有理有據(jù)，言之成理且規(guī)范作答）【答案】示例1觀(guān)點(diǎn)：該時(shí)期東、西方思想家在治學(xué)上都關(guān)注實(shí)際，具有務(wù)實(shí)精神（或治學(xué)都關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)）。闡述：17—18世紀(jì)隨著資本主義的發(fā)展，新興資產(chǎn)階級(jí)要求擺脫封建專(zhuān)制統(tǒng)治和教會(huì)壓迫的愿望日益劇烈。文藝復(fù)興、宗教改革推動(dòng)下，人們打破天主教會(huì)的枷鎖，自然科學(xué)領(lǐng)域成就突出。啟蒙運(yùn)動(dòng)使理性精神得到不斷發(fā)展，這時(shí)期的思想家提倡教化世俗化，關(guān)注社會(huì)實(shí)際，留意解決實(shí)際問(wèn)題。明清之際，政治上，君主專(zhuān)制空前強(qiáng)化，統(tǒng)治危機(jī)加?。唤?jīng)濟(jì)上，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，社會(huì)拜金逐利風(fēng)氣盛行，一些士大夫努力尋求改革社會(huì)的方案。他們猛烈批判君主專(zhuān)制統(tǒng)治，提倡“經(jīng)世致用”，具有劇烈的責(zé)任心和務(wù)實(shí)精神。結(jié)論：這一時(shí)期的東、西方思想家的務(wù)實(shí)治學(xué)精神與當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)呈現(xiàn)狀休戚相關(guān)，關(guān)系親密。示例2觀(guān)點(diǎn)：該時(shí)期東、西方思想家的教化理念各自有所側(cè)重（或西方明確主見(jiàn)實(shí)行民主同等的教化思想，中國(guó)思想家提倡經(jīng)世致用的教化理念）。闡述：17-18世紀(jì)的西歐，隨著資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)民主政治制度始逐步確立。在文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)下，自然科學(xué)取得很大進(jìn)展。此時(shí)期以理性為核心的啟蒙運(yùn)動(dòng)出現(xiàn)并發(fā)展，啟蒙思想家用理性主義作為反對(duì)專(zhuān)制制度思想武器，追求自由、民主、同等，這些主見(jiàn)影響到教化領(lǐng)域。17-18世紀(jì)的中國(guó)，君主專(zhuān)制空前強(qiáng)化，統(tǒng)治危機(jī)加?。簧唐方?jīng)濟(jì)發(fā)展，社會(huì)拜金逐利風(fēng)氣盛行；同時(shí)思想文化限制不斷加強(qiáng)。因此，一些開(kāi)明、有歷史責(zé)任感的士大夫努力尋求改革社會(huì)的方案，提倡“經(jīng)世致用”的教化理念。結(jié)論：中、西方社會(huì)發(fā)展的時(shí)代特征（歷史背景）影響了該時(shí)期思想家的教化主見(jiàn)?！窘馕觥俊驹斀狻勘绢}屬于開(kāi)放性試題，解答本題的關(guān)鍵是讀懂材料并從材料獲得有效信息，提煉一個(gè)觀(guān)點(diǎn)，并運(yùn)用所學(xué)相關(guān)學(xué)問(wèn)進(jìn)行簡(jiǎn)要論證。材料主要體現(xiàn)了17－18世紀(jì)中西方思想家的教化主見(jiàn)，答題時(shí)選擇自己熟識(shí)的角度，可以選擇該時(shí)期東、西方思想家在治學(xué)上都關(guān)注實(shí)際，具有務(wù)實(shí)精神的角度，結(jié)合相關(guān)人物及主見(jiàn)分析回答；也可以選擇該時(shí)期東、西方思想家的教化理念各自有所側(cè)重的角度，結(jié)合西方明確主見(jiàn)實(shí)行民主同等的教化思想，中國(guó)思想家提倡經(jīng)世致用的教化理念方面分析回答。要求，觀(guān)點(diǎn)明確，史實(shí)精確，史論結(jié)合，表述有理有據(jù)，言之成理且規(guī)范作答。31.材料1069年，宋神宗任用王安石為參知政事，主持變法。十一月頒布農(nóng)田水利法，要求各縣將本縣荒廢土地的數(shù)量、緣由，以及今后如何立法、召募?jí)ū?；境?nèi)河流有無(wú)淺塞須要疏浚，陂塘堰埭有無(wú)廢壞須要興修等種種事關(guān)水利興修的狀況一一指出，并提出如何進(jìn)行修建，合用多少工料；資金不足，可以依照青苗法條例向常平倉(cāng)借貸，如常平倉(cāng)官錢(qián)不足，還可向富戶(hù)借貸，依例出息，官為立簿，代為催還等；在確定.工程是否修建前，主管官吏要和各路提刑或轉(zhuǎn)運(yùn)官吏協(xié)商，對(duì)百姓提出修建工程的看法進(jìn)行調(diào)查，工程量大的上報(bào)朝廷。各州縣在施工之前，要求繪制成圖，說(shuō)明詳細(xì)實(shí)施方案并上報(bào)。1070年八月，北宋政府實(shí)行了差官察訪(fǎng)制，派遣官員察訪(fǎng)各地的農(nóng)田水利事宜。到1076年末，全國(guó)總共興修水利一萬(wàn)多處。——摘編自陳振《宋史》等（1）依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，概括北宋農(nóng)田水利法的主要內(nèi)容。（2）依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，簡(jiǎn)析北宋農(nóng)田水利法取得成效的緣由?！敬鸢浮浚?）開(kāi)墾荒地；重視農(nóng)田水利