【劉大新老師中醫(yī)學(xué)術(shù)思想綜述7100字】

劉大新老師中醫(yī)學(xué)術(shù)思想綜述目錄TOC\o"1-2"\h\u26993劉大新老師中醫(yī)學(xué)術(shù)思想綜述 125151.1劉大新老師“無為而治”學(xué)術(shù)思想 134181.2.劉大新老師“以患為師”學(xué)術(shù)思想 2179091.3.劉大新老師“欲”“郁”致病學(xué)術(shù)思想 2161301.3.1“欲”“郁”釋義 2260951.3.2“欲”“郁”相關(guān)性 327811.3.3“欲”“郁”致病學(xué)術(shù)思想 379691.4劉大新老師做有文化中醫(yī)人學(xué)術(shù)思想 5103981.5劉大新老師喉痹治從脾胃學(xué)術(shù)思想 628121.6劉大新老師耳鳴不等于腎虛學(xué)術(shù)思想 6128811.7劉大新老師咽異感癥不等同于梅核氣學(xué)術(shù)思想 7123441.8劉大新老師“師古而不泥古”學(xué)術(shù)思想 7320631.9劉大新老師古今虛證迥異學(xué)術(shù)思想 868161.10劉大新老師“上醫(yī)治心”學(xué)術(shù)思想 81.1劉大新老師“無為而治”學(xué)術(shù)思想“無為”一詞最早出現(xiàn)在《詩經(jīng)?國風(fēng)?兔爰》[[]王秀梅.詩經(jīng)[M].北京:中華書局,2016:91]中：“我生之初，尚無為。我生之后，逢此百罹。”漢?許慎《說文解字》[[]許慎.說文解字[M].北京:中華書局,2013:268]對“無”“為”均有記載：“無，亡也。從亡，無聲”?！盀椤惫艜r寫作“爲(wèi)”，“爲(wèi)”的部首是“爫”，即“爪”?！盃?wèi)”正如一只母猴，猴尾在左，猴面朝右，爪子放在頭頂抓耳撓腮。故“為”，有“猴子”義，可引申出“抓”的意義。“無為而治”思想萌芽于西周，成熟于春秋戰(zhàn)國時期，以老子為杰出代表。老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也[[]司馬遷.史記全本[M].北京:北京聯(lián)合出版公司,2014:339]。即當(dāng)今社會文史資料管理工作者，這也就解釋了為何老子學(xué)識淵博，博通今古。老子“無為而治”思想的提出絕非一日之功，老子提出“無為而治”獨(dú)到見解的理論淵源是對前人統(tǒng)治經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和反思，即：“我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸”[[]王秀梅.詩經(jīng)[M].北京:中華書局,2016:91[]許慎.說文解字[M].北京:中華書局,2013:268[]司馬遷.史記全本[M].北京:北京聯(lián)合出版公司,2014:339[]饒尚寬.中華經(jīng)典藏書《老子》[M].北京:中華書局,2016:142劉大新老師常說，想要達(dá)到“無為”的境界，要從從小事做起，不去貪圖小利，不畏艱難險阻，腳踏實(shí)地，一切從實(shí)際出發(fā)，努力做到“為無為，事無事，味無味。大小多少。報怨以德。圖難于其易，為大于其細(xì)；天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無難矣”[[]饒尚寬.中華經(jīng)典藏書《老子》[M].北京:中華書局,2016:159]；對于“無為”的評價，老子亦有其標(biāo)準(zhǔn)，“天下之至柔，馳聘天下之至堅(jiān)。無有入無間，吾是以知無為之有益。不言之教，無為之益，天下希及之”[[]饒尚寬.中華經(jīng)典藏書《老子》[M].北京:中華書局,2016:110[]饒尚寬.中華經(jīng)典藏書《老子》[M].北京:中華書局,2016:159[]饒尚寬.中華經(jīng)典藏書《老子》[M].北京:中華書局,2016:1101.2.劉大新老師“以患為師”學(xué)術(shù)思想“以患為師”思想的形成并非一日之功，可以謂之是劉大新老師對為人處事、人生經(jīng)歷、臨證工作的重要感悟，回顧劉大新老師的成長之路，自幼文學(xué)功底扎實(shí)，熟讀詩書，同時經(jīng)歷國之動蕩——“文化大革命”“上山下鄉(xiāng)”，在北方嚴(yán)寒之地工作生活，經(jīng)受了精神和肉體的雙重考驗(yàn)，物質(zhì)極度匱乏，精神無所寄托，也正是這樣的磨練，使得劉大新老師對知識的渴望更加強(qiáng)烈，經(jīng)過自身不屑的努力，終于考入北京中醫(yī)學(xué)院，邁出了人生重要的一步，在學(xué)習(xí)期間和畢業(yè)工作期間，受到眾多中醫(yī)名家的影響，先后師從劉渡舟、任應(yīng)秋等知名中醫(yī)名家大家，注重學(xué)習(xí)內(nèi)經(jīng)及傷寒等中醫(yī)經(jīng)典，又旁涉諸家，結(jié)合患者實(shí)際情況，摒棄門戶之見，靈活用藥，法圓機(jī)活。在學(xué)習(xí)中他強(qiáng)調(diào)做學(xué)問要注重“勤學(xué)”和“多問”，在臨證時重視觀察細(xì)節(jié)并善于思考。重視“整體觀念”，強(qiáng)調(diào)臨證要有戰(zhàn)略思想，強(qiáng)調(diào)中醫(yī)臨證是首先“看人”其次“看病”，不能光看“病”而不看“人”。劉大新老師能有今天的學(xué)術(shù)成就和學(xué)術(shù)地位，生活的磨礪、自身的努力缺一不可。劉大新老師認(rèn)為，“以患為師”是在中醫(yī)理論的指導(dǎo)下，靈活運(yùn)用中醫(yī)整體觀念、辯證論治的基礎(chǔ)上，結(jié)合長期臨床經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上提出來的學(xué)術(shù)思想，是數(shù)十年臨證的總結(jié)、濃縮、提煉、升華，可謂“從臨床而來，到臨床中去”，對中醫(yī)臨證診療也具有很大指導(dǎo)意義。1.3.劉大新老師“欲”“郁”致病學(xué)術(shù)思想1.3.1“欲”“郁”釋義《說文解字》解釋為：“貪欲也。從欠谷聲。”欲字從谷從欠，谷者為物，欠者不足。欲字本身就有過求而貪之意?！抖Y記》：“喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲，七者弗學(xué)而能。”中醫(yī)結(jié)合病因歸納七情為“喜、怒、憂、思、悲、恐、驚”。正常欲望是人類生理及心理需求，不會引發(fā)疾病。如《素問·上古天真論》：“有圣人者，處天地之和，從八風(fēng)之理，適嗜欲于世俗之間，無恚嗔之心，行不欲離于世，被服章，舉不欲觀于俗，外不勞形于事，內(nèi)無思想之患，以恬愉為務(wù)，以自得為功，形體不敝，精神不散，亦可以百數(shù)?！逼湟鉃椋菏ト松朴谏钤谔斓刈匀恢?，順從各種自然規(guī)律，滿足各種正常人生活欲望，沒有惱怒憤恨之情，既不脫離現(xiàn)實(shí)生活，也不與世俗同流，不讓身體過勞所傷，也不讓思想受功利牽制，以平常心做有興趣的事，做事以順其自然為原則，身體不易生病衰老，也不耗傷精神，便能夠活到百歲以上。然而，欲望一旦過度便會成為健康的敵人。郁字在簡為“郁”，在繁為“鬱”。簡者釋為“以手持肉”，意為“肉食”，表示魚肉充足，形容膏腴之地，富庶之鄉(xiāng)；繁者釋為“草木叢生，森林茂密”，亦為“愁事積胸，苦悶憂愁”故而“郁郁寡歡”。無論從簡從繁，均為持滿而過之意?！端貑枴づe痛論》又云“百病生于氣也”，此處“氣”乃人體氣機(jī)紊亂，而究其原委，多源于情志，可見以郁致病之多。然郁與郁各有不同，凡過之、滿之、結(jié)之皆可致郁。如寒過之，熱過之，濕過之，暑過之，陰過之，陽過之，氣過之，血過之，喜過之，情過之及四時變化不合其時等皆可為郁之源。本書論郁，主論情志致郁，多與肝脾相關(guān)，是為今人發(fā)病重要因素。1.3.2“欲”“郁”相關(guān)性古之病因有三：一為外因，風(fēng)寒暑濕燥火；二為內(nèi)因，喜怒憂思悲恐驚，今又多欲；三為不內(nèi)外因，多跌打損傷等。此三因中，獨(dú)情志因素難調(diào)，所謂郁也。郁者多由欲所生，欲不遂則郁，其病機(jī)在臟以心、肝、脾為主。心主神志，心志恬淡，精神乃治，心生欲望則耗傷心氣；肝主疏泄，肝氣疏暢可令心情舒暢，肝失疏泄，則氣機(jī)郁遏，情緒郁悶；脾胃司升降，脾胃健運(yùn)則清升濁降，神清氣朗，然其易為思所傷，思則氣結(jié)，升降失司。肝脾關(guān)系密切，脾胃易為肝所犯，若脾失健運(yùn)，肝亦受累，肝氣不舒反又犯脾。再者，膽附于肝而主決斷，膽氣充則思敏捷而不遲，果斷而少慮，反之則寡歡抑郁。今之郁者，多為情志不遂，肝失疏泄，氣機(jī)不暢，肝氣郁結(jié)，久郁化火。此火乃為氣郁化火，而非肝膽濕熱生火，故謂之肝郁化火，所見嗔怒憤恨，抑郁寡歡，思慮過度，憂心忡忡。肝木郁而橫犯脾土，則脾失健運(yùn)，水濕停聚，而成痰郁；情志過極，損傷心神，心神失守，坐臥不寧，精神惑亂，反側(cè)難寐，胸中懊憹，或委屈欲哭，病程日久，肝失疏泄，脾失健運(yùn)，心失所養(yǎng)；臟腑陰陽氣血失調(diào)，而使心神失養(yǎng)或被擾，氣機(jī)運(yùn)行失暢，而久成郁證。1.3.3“欲”“郁”致病學(xué)術(shù)思想《素問·上古天真論》：黃帝問曰“余聞上古之人，春秋皆度百歲而動作不衰，今時之人，年半百而動作皆衰者，時勢異耶？人將失之耶？”岐伯對曰“上古之人，其知道者，法于陰陽，和于術(shù)數(shù)，飲食有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。今時之人不然也，以酒為漿，以妄為常，起居無節(jié)，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時御神，務(wù)快其心，逆于生樂，故半百而衰也?！苯駮r之人，無論官場、生意、聚會，哪個不以酒為漿，以妄言妄語甚至妄為為常？起居無定時，淫欲無節(jié)制，過度勞思而傷神，只求一時快心樂欲。以此為常，首先傷脾，繼之傷肝，久之傷心。今人所求之欲，或名、或利、或色、或物，總有不滿者，欲求不得，久而生郁，氣血陰陽能不逆亂郁結(jié)？故病從此而生。欲過而成郁乃當(dāng)今病因所在，醫(yī)者治病應(yīng)先曉治心治人，還須告誡患者嚴(yán)守古訓(xùn)：“虛邪賊風(fēng)，避之有時，恬淡虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來。是以志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順，各從其欲，皆得所愿。故美其食，任其服，樂其俗，高下不相慕，其民故曰樸?！庇贿_(dá)則生郁，郁而日久則生忿，忿而不泄則生怨，怨忿不解久之又生郁，從而造成臟腑經(jīng)絡(luò)正常功能受到影響而生病?！鹅`樞·百病始生》：“夫百病之始生也，皆生于風(fēng)雨寒暑，清濕喜怒?！庇糁虏〉奶攸c(diǎn)是在情志不遂基礎(chǔ)上，導(dǎo)致疾病病機(jī)發(fā)生變化，以致氣機(jī)紊亂不順而結(jié)，產(chǎn)生復(fù)雜多變的臨床病證?！端貑枴づe痛論》：“百病生于氣也。怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消,……思則氣結(jié)。”這些都是情志不遂，氣機(jī)失常所致的諸多證候。《黃帝內(nèi)經(jīng)》對郁證的認(rèn)識有“三郁”“五郁”“六郁”及“情志之郁”。因欲致郁者，最終都可以體現(xiàn)在諸多郁證之中，而非單純情志之郁。一個郁證可致五臟氣機(jī)阻滯不暢、氣血津液運(yùn)行失常，初則肝郁為主，久則心郁、脾郁、肺郁、腎郁具可出現(xiàn)。《素問·六元正紀(jì)大論》提出治療原則：“木郁達(dá)之，火郁發(fā)之，土郁奪之，金郁泄之，水郁折之。”歷代醫(yī)家各有所解，病因錯綜復(fù)雜，萬變歸宗，最終還要從五臟氣機(jī)失調(diào)角度審病求因。欲郁致病特點(diǎn)與情志變化和五臟生理關(guān)系密切，如喜傷心、怒傷肝、思傷脾、憂傷肺、恐傷腎。欲郁以致肝郁者：欲望不遂，久而成郁，肝失疏泄，氣機(jī)郁結(jié)，肝不條達(dá)，慍怒而生。欲郁以致心郁者：心主神志，肝主疏泄，心與肝一為主血一為藏血，一主神明一主情志，若肝失條達(dá)藏血之功，神志無所依，氣機(jī)郁遏，血脈亦瘀。欲郁以致脾郁者：肝失疏泄，脾失運(yùn)化，肝郁不舒，橫逆犯脾，脾失升降，濁陰不降，清陽之氣不能上養(yǎng)清竅。欲郁以致肺郁者：肝升肺降，氣機(jī)調(diào)暢，氣血流行，臟腑安和；肝升陽道，肺降陰道，升降得宜，則氣機(jī)舒暢；若肝郁不升，肺氣不降，宣降失常，則氣機(jī)不利。欲郁以致腎郁者：肝腎一家，乙癸同源，母子之間，陰血互養(yǎng)，精血相生，肝氣郁結(jié)，子病犯母，陰血兩傷?？傊糇C變證繁多，病機(jī)復(fù)雜，亦可多郁并存，臨證時必仔細(xì)觀察，深入分析，方能明其病因病機(jī)，掌握病情變化，辨證究其根本?！杜f唐書·孫思邈傳》謂其臨證：“膽欲大而心欲小，智欲圓而行欲方……‘如臨深淵，如履薄冰’，謂小心也；‘赳赳武夫，公侯干城’，謂大膽也?！粸槔兀粸榱x疚’，行之方也；‘見機(jī)而作，不俟終日’，智之圓也?！薄痘茨献印ぶ餍g(shù)訓(xùn)》：“凡人之論，心欲小而志欲大，智欲員而行欲方，能欲多而事欲鮮。”引此意為強(qiáng)調(diào)臨證時要膽大心細(xì)，方可胸有成竹。面對疾病，面對生命現(xiàn)象，未知太多，不可驕橫，不可得意，不可自以為是。審病求因，必以望聞問切，細(xì)致周密而不可疏忽大意。對病因分析越深入，辨證施治越準(zhǔn)確，如同運(yùn)籌帷幄。戰(zhàn)略越宏偉，策略越細(xì)密，計(jì)劃越大膽，措施越得當(dāng)。在此強(qiáng)調(diào)，欲郁致病是當(dāng)代患病的主要特點(diǎn)，提示臨證時不可只見疾病而不見人，被眼見所惑而不究其本，郁證可導(dǎo)致多重臟腑經(jīng)絡(luò)功能失調(diào)而產(chǎn)生多種病證。1.4劉大新老師做有文化中醫(yī)人學(xué)術(shù)思想文化具有社會現(xiàn)象和歷史現(xiàn)象雙重屬性，是指一個國家或民族的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價值觀念等。中醫(yī)文化，也就是指有關(guān)中醫(yī)的思維方式、傳統(tǒng)習(xí)俗、行為規(guī)范、生活方式、文學(xué)藝術(shù)，甚至一些影響深遠(yuǎn)的事件等。劉大新老師始終強(qiáng)調(diào)中醫(yī)要有“文化”，要做于文化發(fā)展相適應(yīng)的中醫(yī)人，中醫(yī)的起源、發(fā)展、完善，源于中國傳統(tǒng)文化的精髓，故對于中國傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)、熟知，最終了然于胸，是劉大新老師對眾多師承弟子的統(tǒng)一要求，在學(xué)習(xí)專業(yè)同時，鼓勵學(xué)生廣泛涉獵相關(guān)文化如古代哲學(xué)、諸子百家、琴棋書畫、詩詞歌賦、天文地理、戲劇音樂、地域民俗等。劉大新老師認(rèn)為廣博的文化知識是中醫(yī)思維基礎(chǔ)，知識越廣博，思維就越開闊，臨證之時才會舉一反三，洞察病機(jī)。1.5劉大新老師喉痹治從脾胃學(xué)術(shù)思想歷代醫(yī)家對喉痹認(rèn)識不盡一致，主要有兩方面含義：一是咽喉口齒疾病總稱；二是指咽喉腫塞、水漿不得入等為主要癥狀的咽喉急重癥。后世醫(yī)家將喉痹作為一種獨(dú)立疾病而與喉風(fēng)、乳蛾、喉癰等病區(qū)分開來，如《喉科心法》說：“凡紅腫無形為痹，有形是蛾”，從形態(tài)上加以鑒別；又如《醫(yī)林繩墨》說：“近于上者，謂之乳蛾、飛蛾，近于下者，謂之喉痹、閉喉…近于咽嗌者，謂之喉風(fēng)、纏喉風(fēng)”，從發(fā)病部位不同加以區(qū)別。根據(jù)喉痹病因病機(jī)及咽部形態(tài)不同，又有風(fēng)熱喉痹、風(fēng)寒喉痹、陰虛喉痹、陽虛喉痹、簾珠喉痹、紅喉等不同病名。劉大新老師闡述《素問·陰陽別論》中：“一陰一陽結(jié)，謂之喉痹”含義，強(qiáng)調(diào)在“陰陽別論”所述之陰陽有別于廣義陰陽，此處是指陰陽脈象而言，對理解喉痹一證至關(guān)重要；喉痹是臨床耳鼻喉科常見病,古人將喉痹分為三十六癥如：風(fēng)熱喉痹、風(fēng)寒喉痹、陰虛喉痹、陽虛喉痹、簾珠喉痹、紅喉、簾珠喉痹……等。本病在癥狀上主要以咽部痛、干燥、發(fā)癢、灼熱及異物感為主,病情反復(fù)遷延不愈。從中醫(yī)理論上看，咽屬胃系。脾與胃互為表里。在喉痹治療中，注重局部與臟腑的關(guān)系辨證施治，以固本治標(biāo)，標(biāo)本兼顧。飲食不節(jié)，思慮勞累過度，而傷脾胃，或寒涼攻伐太過，而礙脾胃、故脾胃虛弱，清陽不升，咽失溫養(yǎng)，氣虛不行，脈絡(luò)不暢，可有郁滯，脾虛濕濁不化，痰濕內(nèi)生則濁邪郁滯清道。從現(xiàn)代解剖學(xué)看，咽部含有迷走神經(jīng)、舌咽神經(jīng)副神經(jīng)和頸交感神經(jīng)分支，并有三叉神經(jīng)第2支，咽喉部感覺特別敏感；臨近的食管、胃、十二指腸均共同分布有迷走神經(jīng)。故當(dāng)這些臟器患病時通過迷走神經(jīng)反射引起咽部異常感覺；還有研究為消化道炎癥等不良因素刺激大腦皮層時，通過視丘下部，經(jīng)延髓迷走神經(jīng)核或脊髓影響副交感神經(jīng)系或交感神經(jīng)系,從而導(dǎo)致自主神經(jīng)功能失調(diào)引起咽部不適。證型包括：脾虛肝郁、脾虛濕熱、脾氣不足、脾胃陽虛、脾胃不調(diào)、胃陰不足等。劉大新老師綜合考證喉痹歷史演變過程，對此做出過詳細(xì)論證。1.6劉大新老師耳鳴不等于腎虛學(xué)術(shù)思想不少中醫(yī)學(xué)者根據(jù)“腎開竅于耳”的理論，將耳鳴耳聾統(tǒng)統(tǒng)責(zé)之腎虛，甚至將耳鳴耳聾列為“腎虛”辨證指標(biāo)之一，有失偏頗。劉大新老師經(jīng)過大量臨床實(shí)踐后總結(jié)認(rèn)為當(dāng)代多數(shù)耳鳴耳聾患者并不是腎虛，而脾虛肝郁導(dǎo)致耳鳴耳聾者更為多見。某些中醫(yī)在看病過程運(yùn)用中醫(yī)腎虛理論解釋患者病情，造成患者對虛證的誤解，以為自己身體虛弱，于是大進(jìn)補(bǔ)品，使得舊病未去又添新病。劉大新老師常說，古人之所以強(qiáng)調(diào)腎虛致病，是因古人生活年代多為物質(zhì)匱乏，營養(yǎng)缺失，所以多患以陰虛為主的疾病，表現(xiàn)出腎陰不足的癥狀和體征；而當(dāng)代社會人們因環(huán)境、經(jīng)濟(jì)、飲食等因素改變，同時進(jìn)食過多運(yùn)動過少，再加之情緒易焦慮抑郁，故今人虛證多以氣虛、陽虛為主，因此疾病病機(jī)也隨之改變。1.7劉大新老師咽異感癥不等同于梅核氣學(xué)術(shù)思想梅核氣在古代文獻(xiàn)中僅有癥狀描述，不可認(rèn)為所有癥狀相近或相似者均為梅核氣。應(yīng)具體問題具體分析，包括中醫(yī)、西醫(yī)兩方面。咽部異物感與近端器官，遠(yuǎn)端臟腑，多種急慢性疾病都有緊密聯(lián)系。劉大新老師提出“咽部異物感與梅核氣不完全相等”觀點(diǎn)。并通過臨床總結(jié)，列舉了數(shù)十種與咽部異物感相關(guān)的局部和全身性疾病，尤其應(yīng)關(guān)注咽部與各個系統(tǒng)之間的關(guān)系，提示一些重要疾病如急性心腦血管疾病、惡性腫瘤、血液病等不典型表現(xiàn)可見咽部異物感，只有在排除局部和整體的器質(zhì)性病變后，單純精神因素所致的咽部異物感才屬于“梅核氣”范疇。故梅核氣可以出現(xiàn)咽異物感癥狀，但不是所有咽異物感都屬于梅核氣。西醫(yī)方面應(yīng)明確病因；中醫(yī)治療方面應(yīng)明確病位、病機(jī)，論證而治。除了局部治療外，需顧護(hù)整體調(diào)節(jié)。另外，醫(yī)生應(yīng)給予患者相應(yīng)的心理治療。1.8劉大新老師“師古而不泥古”學(xué)術(shù)思想劉大新老師認(rèn)為從哲學(xué)的角度來看世界，靜止是相對的，變化是絕對的。正如《論語·子罕》所言：“子在川上曰：‘逝者如斯夫！不舍晝夜?！蹦壳皩τ谥嗅t(yī)的學(xué)習(xí)，更多的是對先賢經(jīng)驗(yàn)的學(xué)習(xí)、總結(jié)、發(fā)掘、整理，通過臨床應(yīng)用，患者反饋，指導(dǎo)我們對先賢的經(jīng)驗(yàn)發(fā)揚(yáng)，在這一過程中，如何處理繼承和創(chuàng)新的問題，是我們每個后學(xué)不能回避的問題，劉大新老師認(rèn)為，既要反對對于先賢的理論“全盤接受”的觀點(diǎn)，同時也要反對“全盤否定”的做法。對于臨床應(yīng)用有效，能夠造福于患者的經(jīng)驗(yàn)，不但要繼承，還要發(fā)揚(yáng)光大，對于應(yīng)用之后，臨床療效不滿意的先賢經(jīng)驗(yàn)，應(yīng)該深入研究其問題所在，結(jié)合當(dāng)下實(shí)際情況進(jìn)行改進(jìn)，其目的在于更好地提高臨床療效，造?；颊撸嗅t(yī)學(xué)的學(xué)術(shù)思想-動態(tài)平衡觀認(rèn)為人體的平衡不是消極的靜態(tài)平衡，而是主動的動態(tài)平衡。我們要認(rèn)識到平衡是相對的，不平衡是絕對的。從歷史觀點(diǎn)看，總結(jié)前人的經(jīng)驗(yàn)、流派學(xué)說可作為參考，不可拘泥。而中醫(yī)之所以不斷發(fā)