【唐詩“桃源”意象情感的寄托淺析9100字（論文）】

唐詩“桃源”意象情感的寄托淺析內(nèi)容摘要唐詩中的“桃源”意象蘊(yùn)含著多樣的情感，對此本文進(jìn)行了解讀?！疤以础币庀蟾鄡A向于表現(xiàn)隱逸情懷，不同詩人、不同時(shí)代隱逸情感之間差異較大。在唐代詩人接受前人桃源文化的過程中，桃花源理想世界發(fā)生了改變。桃源典故在流傳中與其他故事合流，從而產(chǎn)生了愛情主題?！疤以础币庀笤诓粩喟l(fā)展過程中，其內(nèi)涵不斷豐富，但隱逸情感和愛情主題仍是主流?！娟P(guān)鍵詞】唐詩桃源意象目錄TOC\o"1-3"\h\u10239引言 127210一、隱逸情懷的寄托 130102（一）不同詩人不同境遇 122107（二）不同時(shí)代不同成因 2126二、理想世界的新變 524434三、愛情主題的表達(dá) 68813結(jié)語 74645參考文獻(xiàn) 7引言“桃源”意象在古代詩歌作品中廣泛存在，本論文選取了唐詩這個(gè)比較小的范圍去研究“桃源”這個(gè)意象。自古以來，意象就被賦予很多的內(nèi)涵，“桃源”也不例外，并且隨著時(shí)間的推移，“桃源”意象被賦予的內(nèi)涵越來越豐富。前人在這方面研究較多，多是對“桃源”意象其中包含的隱逸情懷的解讀。近來有不少學(xué)者指出，“桃源”意象也被用來表達(dá)愛情。本篇論文在前人的基礎(chǔ)上進(jìn)行補(bǔ)充和觀點(diǎn)的細(xì)化。本篇論文基于清代彭定求等人編寫的《全唐詩》，在其基礎(chǔ)上找出含“桃源”意象的詩歌，以此來研究唐詩中的“桃源”意象。被選出來的詩歌，根據(jù)不同的詩人、不同的詩歌類型、唐代的不同時(shí)期，將詩歌分類，探求其間的差異和共通處。在《全唐詩》中，含“桃源”意象的詩有一百五十五首。其中不乏以“桃源”為題的詩歌。大部分的“桃源”意象被用來表達(dá)隱逸情懷，較少的部分用來表達(dá)愛情。其中用“桃源”意象表達(dá)隱逸情懷的詩歌之間又有不少差異，造成這種差異的原因多種多樣，有的是時(shí)代大背景造成的，有的是詩人之間不同的經(jīng)歷和境遇造成的，當(dāng)然這其中離不開詩人的性格、秉性等因素的影響。一、隱逸情懷的寄托（一）不同詩人不同境遇雖然好多詩人都用“桃源”意象來表達(dá)隱逸情懷，但從內(nèi)容上說，表達(dá)的隱逸情懷還是不一樣的。有的詩人因?yàn)閷ΜF(xiàn)實(shí)不滿，理想志向得不到施展，借“桃源”意象來抒發(fā)不滿，既然空有才華難以施展、郁郁不得志，現(xiàn)實(shí)難以滿足想要建功立業(yè)的雄心，那我就歸隱田園融入大自然，找尋平靜和安寧，把身心調(diào)適到一個(gè)相對和諧的平衡范圍。隱逸生活是現(xiàn)實(shí)仕途不得志的無奈選擇。孟浩然的一生絕大部分都在隱居中度過，四十歲以前，隱居家鄉(xiāng)、閉門讀書，希望以自己的博學(xué)多才、一身本領(lǐng)侍奉明主。在隱居讀書的過程中尋求入仕的終南捷徑，用自己的才氣打動官友，用自己的詩文干謁權(quán)臣，渴望得到他們的薦引。在得知玄宗居洛陽的消息后，孟浩然便前往洛陽，在此滯留了兩年之久，希望能找到入仕的門路，但事與愿違，一無所獲。無奈之下，年近四十的他只好參加科舉，欲以此進(jìn)入仕途，本以為此次可以及第圓夢，沒想到再次事與愿違，等來了落第的消息。原本自信滿滿，覺得自己此番定能榜上有名，卻不想被現(xiàn)實(shí)潑了一盆冷水，心里涼了大半截。此時(shí)的他又痛苦又糾結(jié)，離開這里卻又心有不甘，留在這里或許還有一絲希望。抱著這樣的心態(tài)，他便決定留下來，留下來繼續(xù)尋找出路，本以為天不負(fù)有心人，結(jié)果卻讓他大失所望。之后他便離開長安，前往薊門、洛陽、吳越等地游覽，然后歸鄉(xiāng)，閑居田園。此后，他的隱逸思想便開始蔓延瘋長，想要放棄入仕，追尋田園生活。如他詩中寫到：“桃源何處是，游子正迷津”中華書局編輯部.全唐詩增訂本全15冊[M].北京：中華書局.2011.，表達(dá)了對桃源生活的迷戀?！耙怀镒?nèi)艘喾牵拿婊臎鋈藦较?。意氣豪華何處在，空馀草露濕羅衣。”全唐詩卷一百五十九中華書局編輯部.全唐詩增訂本全15冊[M].北京：中華書局.2011.全唐詩卷一百五十九全唐詩卷一百五十九與此相比差異較大的另一種詩人，他們的政治理想或者說理想抱負(fù)并不強(qiáng)烈，在朝也擁有一官半職，或者說他們本身有一定的理想抱負(fù)，但是因?yàn)樯钕菡录m紛難以脫身。他們厭倦了朝堂上的勾心斗角爾虞我詐，或者說本來就不喜在朝為官，內(nèi)心十分向往田園生活，熱愛大自然。他們想要?dú)w隱與山林為伴，喜歡像“桃源”一樣詩意般的生活，肥沃平坦的土地，美麗的花草樹林，田間參差交錯(cuò)的小路，整齊的農(nóng)舍，辛勤勞作的民夫……例如盧照鄰寫的“不知名利險(xiǎn)，辛苦滯皇州。始覺飛塵倦，歸來事綠疇?！比圃娋硭氖v述了自己年少時(shí)不知道追名逐利的艱辛與危險(xiǎn)，辛辛苦苦留在了皇州，到現(xiàn)在才覺得塵世間太過繁忙與疲倦，厭倦了這種生活，想要回到原來的地方，過上農(nóng)居生活。李嶠“一朝琴里悲黃鶴，何日山頭望白云?！比圃娋砹凰硐菡渭m紛難以脫身，什么時(shí)候才能站在山頭，望著白云，平靜度日。他向往歸隱生活，希望能過上平靜的生活。王績生于隋末，死于唐初，經(jīng)歷了隋朝的由盛而衰和朝代變更，深感時(shí)代動亂、政局無常。隋朝時(shí)，被授予秘書正字的職位，但王績自己請求前往外地做官，后來又因?yàn)閯e人彈劾，解官還鄉(xiāng)。武德初年，因?yàn)槭乔俺賳T，被皇帝侍詔于門下省，后因其兄得罪重臣，以足疾為由，退隱還鄉(xiāng)。后又出仕，任太樂丞，還不到一年，再次辭官。王績一生三仕三隱，歷經(jīng)官場磨礪，宦海浮沉無力應(yīng)對，無心承受，在朝為官難以滿足內(nèi)心的歸屬感，在田園世界里獲得內(nèi)心的安寧與愉悅。世事無定，人生短促。王績對仕途沒熱情全唐詩卷四十二全唐詩卷六十一“桃源”意象還常常用來表達(dá)喜歡隱居生活的情思。例如，宋之問的“浩歌清潭曲，寄爾桃源心”全唐詩卷五十一表達(dá)了他對隱逸生活的向往。李白的“謫官桃源去，尋花幾處行”全唐詩卷一百七十透露出自己的隱逸情思。另外一種詩人他們筆下的“桃源”意象更多的是一種夢回故里或?qū)は傻囊环N隱射，或與仙境有關(guān)，向往隱者歸人的生活。例如，孟浩然的《游精思題觀主山房》“誤入桃源里，初憐竹徑深。方知仙子宅，未有世人尋?！彼煊治虺鲂?jīng)妙理“漸通玄妙理，深得坐忘心。”全唐詩卷五十一全唐詩卷一百七十全唐詩卷一百六十（二）不同時(shí)代不同成因當(dāng)然，不同時(shí)代背景下隱逸情懷的成因不同，盡管本論文研究的是唐朝詩歌，但唐朝作為公認(rèn)的中國最強(qiáng)盛的時(shí)代之一，有二百八十九年歷史，從建唐到唐滅，共歷二十一帝。在漫漫的歷史長河中，無數(shù)的政治變革和動蕩都深深地牽動著詩人們敏感的心，帶來心境上的變動和情緒上、生活境遇上的改變。也就是說前面提到的“桃源”意象所表達(dá)的隱逸情懷之間的諸多不同和詩人所處的時(shí)代背景有極大的關(guān)系。大體上，本文運(yùn)用歷史上把唐朝分四段的常用劃分方式來進(jìn)行分析。之所以運(yùn)用歷史常用的劃分方式，是因?yàn)檫@些具有標(biāo)志性的重大歷史政治事件對歷史的進(jìn)程形成了巨大的影響，那么他一定會對當(dāng)時(shí)的社會產(chǎn)生巨大的影響，以至于影響到詩人心境。那么，這樣的劃分方式無論是對論文的研究，還是對論文的分析都很有幫助，能使論文更加客觀、更加嚴(yán)謹(jǐn)。初唐的隱逸是什么樣的。初唐政局安定，政治清明，獲得官職的機(jī)會多，文人們也愿意拼個(gè)一官半職，實(shí)現(xiàn)自己的理想與人生價(jià)值。初唐隱逸的情況中大部分屬于大隱。在朝為官的仕人們通過修建田居來實(shí)現(xiàn)自己的田園夢。在自家別業(yè)中，游賞玩樂，感受生活的愜意，享受美妙時(shí)光，達(dá)到心靈上的滿足和精神上的超脫，提升自身境界。于是很多人都競相修建田園別業(yè)，當(dāng)時(shí)最有名的就數(shù)韋嗣立的驪山別業(yè)，就連中宗皇帝都稱贊不已。后人每當(dāng)提到驪山別業(yè)，都是一番羨慕感嘆。不僅朝臣喜愛田園別業(yè)，唐初的帝王更是喜歡求訪棲隱、訪道山林。這種尊道徒、禮隱士的傳統(tǒng)在唐初就已經(jīng)確立。高宗曾多次訪嵩山，獎(jiǎng)掖隱逸。在這種風(fēng)氣的影響下，初唐詩歌中隱逸思想成分呈現(xiàn)的比較多。在朝為官的文人們把休沐田居別業(yè)當(dāng)作是隱于朝的極佳方式，把假日閑居看成享受田園、追求隱逸的完美途徑。這樣，在朝為官和隱于山野就在田園別業(yè)中完美融合和無瑕統(tǒng)一，既實(shí)現(xiàn)了治世之心，又可以滿足山林之思。到了盛唐，入仕的方式或者說入仕的途徑更加的多樣化和多元化，無論是與以前的朝代相比，還是與初唐相比。入仕的渠道大大增多，其中就有我們常聽到的“以隱取仕”。隱逸風(fēng)氣日益興盛，隱逸不僅可以提高文人自己的聲譽(yù)，還能帶來加官進(jìn)爵的機(jī)會，甚至?xí)艿交实鄣姆赓p?！半[逸成為通向功名的道路之一，與科舉考試、邊塞從軍、求仙學(xué)道、漫游干謁一樣，都是名正言順而且很時(shí)髦的，盛唐士人往往數(shù)途并用，隱逸成為盛唐士人積極進(jìn)取生活的補(bǔ)充和精神調(diào)劑。”李紅霞.論唐代桃源意象的新變[J].西南民族學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會科學(xué)版),2002.李紅霞.論唐代桃源意象的新變[J].西南民族學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會科學(xué)版),2002.那么在這里，“隱逸”一詞就被重新定義，它不再是被迫無奈之選，不再是失意落寞的境遇，不再是空有抱負(fù)無處施展……“隱逸”一詞變成了一種傲然立于世間的姿態(tài)，一種不悲不喜的自然自得，一種人與自然相融共生，一種內(nèi)心的平和與超脫。它可退可進(jìn)，營造聲勢的同時(shí)，賦予文人一種全新的生存方式，與內(nèi)心和解，與自然相融，依靠自然獲得內(nèi)心深處給予的巨大力量，從而與社會和解，與社會觀念、社會風(fēng)尚相異相統(tǒng)一。同中有異，異中有同，有共性的同時(shí)又具有個(gè)性，使得每個(gè)文人都成為獨(dú)一無二的存在，綻放個(gè)性的神彩、獨(dú)有的光芒。隱逸與入仕不再對抗，它不同于先前用隱逸來與朝廷政局對抗，用隱逸來表達(dá)對政局、對朝廷、對權(quán)威的不滿。隱與仕對立的局勢已然轉(zhuǎn)變?！半[逸”一詞從一開始的因“仕”不順而“隱”，到盛唐的以隱取仕，再漸漸演變成一種自得自如的生活方式，退可守，進(jìn)可仕，這種模式可以說是隱逸方式的升級。雖然唐代文人大多都有隱逸的經(jīng)歷，但是還沒有文人能夠隱逸一生的，這就很好地說明了隱逸是生活的一部分，或者說是人生的一部分。與此同時(shí)，隱逸反映在作品中，詩歌中所呈現(xiàn)的隱逸，也只是詩歌的一種題材，當(dāng)時(shí)的一種流行元素，一種潮流性的創(chuàng)作話題。很多人的詩中，運(yùn)用了隱逸的意象，但看不出消極頹廢失意落寞的感情，即使有極少部分的詩中有些許的不快傷感，但大體上都信心十足、留有斗志，并不是要隱逸山林終老一生，而是以退為進(jìn)，暗暗等待時(shí)機(jī)、伺機(jī)而動，博取功名，走向仕途。對整個(gè)歷史的演進(jìn)來說，中唐的轉(zhuǎn)變無疑是巨大的?！鞍彩分畞y”結(jié)束了盛唐以來蓬勃繁榮的盛世局面，長達(dá)八年的戰(zhàn)亂給備受打擊的人民留下深深的創(chuàng)傷，盛唐的生氣盎然、生機(jī)勃勃的景象蕩然無存。這一時(shí)期政治面貌發(fā)生轉(zhuǎn)變、世人的心態(tài)也隨之改變。國勢的衰微，宦官專權(quán)，黨派斗爭，邊境戰(zhàn)亂使得中唐士人們的人生追求發(fā)生變化，他們感受到了隱于朝廷和市肆的艱難。雖然在經(jīng)歷了戰(zhàn)亂，經(jīng)濟(jì)重創(chuàng)，但南方依舊能持續(xù)良好地發(fā)展，一些城市也較為富足。城市的經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展，市民們便有了享樂的想法，奢靡享樂風(fēng)氣也就日漸盛行，這使得士人們無法忍受清貧寂寞的隱逸生活，但他們又無法放下內(nèi)心對于高雅脫俗的隱逸生活的追求與向往。不同于盛唐的中央官員，中唐經(jīng)歷戰(zhàn)亂，中央地區(qū)尤其是京都物價(jià)極高，消費(fèi)增大的同時(shí)俸祿卻在縮減，一方面是中央官員眾多，另一方面是削減俸祿以助軍，所以京城官員往往入不敷出，生活艱難。再加上中唐政治局勢動蕩衰敗，王權(quán)反復(fù)無常、閹豎專權(quán)擅自發(fā)號命令、朝官黨爭頻繁，這種種原因都使得中唐仕人想要逃離中央。仕途也不像盛唐仕人那樣的逸樂與風(fēng)雅，不僅難以預(yù)料，而且變換無常，甚至不能解除生活貧窮困苦的憂慮。在朝為官艱難，生活中的隱士亦是如此，出路也十分的窘迫，甚至說難以維持基本生活。中唐的文人們對現(xiàn)實(shí)的生計(jì)問題深深憂慮著，這使他們無法擺脫仕途，但又無法走入隱逸生活。所以他們對于隱逸有著強(qiáng)烈的渴望，想要遠(yuǎn)離時(shí)世的紛擾，想要擺脫朝堂的勾心斗角、爾虞我詐，想要躲避朝不保夕、惶惶不安的生活，內(nèi)心的脆弱敏感、傷感空虛時(shí)時(shí)在詩中體現(xiàn)。還有一些仕人甚至流露出對仕宦生活的厭倦和淡漠，這些都是中唐文人的普遍心態(tài)。他們更注重自身的內(nèi)心，功名之心雖然沒有徹底消失，卻也微乎其微了。這一時(shí)期的隱逸更加趨向于內(nèi)心的選擇，他們更加關(guān)注個(gè)人的真實(shí)感受和自我意志的追求，去感受體驗(yàn)真實(shí)的現(xiàn)實(shí)世界，尋求生命的價(jià)值與意義。中隱并不是不做官，而是做散官、做閑官、做地方官，有收入有俸祿，能夠維持日常生計(jì)的同時(shí)，還有閑，有閑情逸致，有閑心雅趣，能從閑中偷樂，能從閑中賞景。而且身居地方開支不大，收入較高，可以很好的生活。既可以擺脫困苦境遇，也可以遠(yuǎn)離政局紛爭，在做官閑暇之時(shí)游山玩水、宴請賓客，豈不樂哉？這種雅趣安逸，實(shí)屬難得。中隱是仕途與隱逸兩者的調(diào)和。既保持了自身的獨(dú)立人格，又不廢儒家積極入世的精神。到了晚唐，國家急劇衰落，時(shí)局更加艱難，矛盾更加尖銳。朝閣權(quán)力斗爭白熱化、宦官奪權(quán)把持朝政、黨爭范圍日益擴(kuò)大、藩鎮(zhèn)割據(jù)愈發(fā)嚴(yán)重、農(nóng)民起義接連不斷……在這種情況下，帝王卻沉迷享樂，荒廢朝政。戰(zhàn)禍頻發(fā)，屠戮殺伐屢見不鮮，世人惶惶不安，紛紛出逃辟禍。詩中常有“戰(zhàn)沉”、“亂離”這樣的字詞。為了在亂世中求生存，人們紛紛走向山林，這也就是晚唐隱逸風(fēng)氣再次盛行的原因。晚唐的隱逸沒有盛唐以隱取仕、博取功名的意愿，也沒有中唐中隱的閑適和愜意，有的只是面對亂離時(shí)世的無奈選擇。他們奔走辟禍、遁跡保命，希望能在亂世保全自身，茍全性命。動亂的時(shí)局逼迫他們遁跡山林，科舉暴露出的弊端也讓他們感受到了仕進(jìn)無望，種種因素更堅(jiān)定了文人們的歸隱想法。既然沒有辦法救濟(jì)天下萬物，就只能保全自己。故晚唐的隱逸詩多凄涼悲苦之情，其中既有功名失意，還有獨(dú)隱的凄涼?！皳?jù)《唐才子傳》中統(tǒng)計(jì)，有唐一代，以隱逸終老的詩人四十六個(gè)人”李紅霞.唐代隱逸風(fēng)尚與詩歌研究[D].陜西師范大學(xué),2002.，按照初唐、盛唐這樣劃分，晚唐的人數(shù)是最多的，有二十六個(gè)，占到了唐朝隱逸終老詩人的多一半，可見晚唐詩人的生活狀況不容樂觀。不同于盛唐京官在朝為官休沐田居別業(yè)的隱逸方式，中唐閑官散官的亦官亦隱，晚唐的隱逸透露著時(shí)局的艱難、生活的心酸無奈。遁跡山林是可以辟禍，但對于那些貧寒之士來說，缺少生活所需，還要忍受山林生活的清苦和孤寂，有苦難言卻又無處述說，滿心憤慨卻又無可奈何。動亂的時(shí)局、理想的破滅使他們更加關(guān)注自我的內(nèi)心世界，排解心中的苦悶與憂愁。在遭受現(xiàn)實(shí)的擊打后，尋求道、佛來治愈精神上的創(chuàng)傷。他們的隱逸是被迫的抉擇，“為儒逢世亂，吾道欲何之”李紅霞.唐代隱逸風(fēng)尚與詩歌研究[D].陜西師范大學(xué),2002.全唐詩卷六百九十七二、理想世界的新變那里風(fēng)景如畫、清幽靜謐、優(yōu)美恬淡、與世隔絕。每每賞讀之后，總是滿心向往，欲去游覽一番?！短一ㄔ从洝肪鸵赃@樣的影響力走進(jìn)后人的心中，成為無數(shù)文人詩人筆下的理想勝地。桃源意象與唐代文人的審美是相契合的，吟詠桃源的作品頗多恰恰就說明了這一點(diǎn)。唐代文人接受了桃源意象的特定內(nèi)涵，并且將它延伸展開，賦予了更多新的含義。當(dāng)然，唐代的桃源意象或者說唐詩中的桃源意象有著唐代獨(dú)特的氣息和獨(dú)一無二的魅力，這使得唐詩中的桃源意象與其他歷史時(shí)代的相區(qū)別?！靶毕獧M桂渚，小徑入桃源?！比圃娋砣?、“寂寂孤鶯啼杏園，寥寥一犬吠桃源?！比圃娋砣呷圃娋硪话傥迨以匆庀蟛辉偈翘諟Y明筆下的那個(gè)似人間仙境的地方，它變得更加世俗化。桃源意象被具體化了，唐詩中的桃源所展現(xiàn)的景象在現(xiàn)實(shí)生活中是可以找到的，它是具體的，不再是虛無縹緲、如同幻境，而是讓你感覺它是真實(shí)存在的，可以找到可以擁有的。唐代的園林發(fā)展繁茂，尤其是盛唐時(shí)的京官休沐田園別業(yè)，更加促進(jìn)了園林的發(fā)展。這些園林景物的描寫與桃源景象重合，從而使桃源意象世俗化。比如，桃源景象可以是作者游玩的山水，可以是山寺園林，可以是道觀廟宇，可以是洞庭樓閣……錢起寫到的“桃源數(shù)曲盡，洞口兩岸坼”全唐詩卷二百三十六全唐詩卷二百三十六不管詩人如何描繪桃源景色，它都是具體化的，不再是那個(gè)虛無縹緲、難以再訪的桃花源。唐人將詩意化的、想象中的桃花源看成是現(xiàn)實(shí)生活中山林的曲徑通幽，看成是園林別業(yè)中的芳草綠樹、小溪流水……任何幽靜的、優(yōu)美的景色，能直達(dá)內(nèi)心深處，直擊靈魂的美景，能感受到大自然氣息的地方，任何與桃花源相似的怡人景致在他們看來就是桃花源。片片云朵漂浮在天空中，時(shí)聚時(shí)散，時(shí)而遮擋陽光，時(shí)而躲避太陽。那些涓涓細(xì)流靜靜地躺在大地上，綿延的大山被綠色包裹，清脆的鳥鳴充斥著耳朵，整齊的籬笆，那些青青綠草、朵朵鮮花、片片落英，都是那么的讓人沉醉，讓人著迷。在這樣的環(huán)境中，你可以拋卻煩惱、脫離俗塵，可以享受安逸、放松心情。這里如人間仙境，如世外桃源。這樣的景色，誰不贊美，誰不喜愛。從表層看，唐人只是憧憬桃源世界，從深層看，唐人是喜愛那種與世無爭、怡然自樂的精神特質(zhì)。在現(xiàn)實(shí)生活中拼搏廝殺，仕途官場上施展才能，誰不想有處精神棲息之地，桃源就是他們夢想中的心靈避風(fēng)港和棲息地，可以在此療傷，尋求藉慰，是用來抵御外來風(fēng)浪的強(qiáng)大堡壘。對于那些飽受現(xiàn)實(shí)磨難的文人們來說，有這樣一處如夢幻般的桃花源，感受桃源的單純和諧、生機(jī)勃勃，能帶來心里的些許藉慰。雖然積極入世在心中不斷回響，但桃源世界的單純美好早已扎根心中，只要有一顆悠然、恬淡的心，在哪里都可以找到桃源，體會隱者的樂趣。唐詩中的桃源意象還有明顯的仙化傾向。例如“誤入桃源里，初憐竹徑深。方知仙子宅，未有世人尋?！比圃娋硪话倭?。這里的桃源明顯和仙人聯(lián)系到了一起，從一開始走錯(cuò)了地方，誤入了桃源，只覺得竹林里的路很深很深，后來才明白這里是仙人的住所，還沒有世人找到過這里。這首詩其實(shí)透露出了桃源與仙化的關(guān)聯(lián)，那樣美得風(fēng)景，那樣幽靜的環(huán)境，豈是尋常地方所能比的？這樣的地方是世間少有，那么人們就會和仙境關(guān)聯(lián)。世間少有，那仙境是不是就是這樣呢？世間少有，與世隔絕，這樣的地方會不會有仙人呢？在唐詩中，桃源常和“仙人”、“仙子”或者神仙居住的地名，或者某一神仙具體的名字一同出現(xiàn)，這樣描寫的桃源所表現(xiàn)的景色，也如仙境一般環(huán)境優(yōu)美、神秘靜怡、難以尋找。這并不是一兩個(gè)詩人的想法，而是唐人的普遍共識。全唐詩卷一百六十由此可見，唐代的桃源理想世界較陶淵明筆下的桃源世界已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化，桃源理想世界更加傾向世俗化和仙化。三、愛情主題的表達(dá)“桃源”意象與隱逸密切相關(guān)，那么桃源意象為什么會和愛情主題扯上關(guān)系呢，“值得關(guān)注的是桃源典故與劉晨、阮肇入天臺故事的合流”張建偉.論唐詩中桃源典故與劉、阮入天臺故事之合流[J].江西師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會科學(xué)版),2010.，正是有了這些故事的合流，桃源意象才有了愛情這一主題。桃源意象具有了愛情的主題，并且相關(guān)的詩作不少。%E5%94%90","%E5%88%98%E9%95%BF%E5%8D%BF","poem_title_15962")"劉長卿的《過白鶴觀尋岑秀才不遇》：“不知方外客，何事鎖空房。應(yīng)向桃源里，教他喚阮郎?！比圃娋硪话偎氖哌@首詩中的“阮郎”就是阮肇?！叭罾伞迸c仙女戀愛，桃源成了二人相遇、相愛的地方，“阮郎”能在這里見到仙女，那么這里就是仙女住的地方——仙境。換言之，桃源等于仙境。這也印證了之前提到的桃源理想世界的仙化。世間男子與仙女在桃源戀愛，那么桃源就多多少少有點(diǎn)戀愛圣地的含義了。張建偉.論唐詩中桃源典故與劉、阮入天臺故事之合流[J].江西師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會科學(xué)版),2010.全唐詩卷一百四十七《孫長史女與焦封贈荅詩其二?封酬》中“心常名宦外，終不恥狂游。誤入桃源里，仙家爭肯留?！比圃娋戆税倭哌@首詩中也提到了桃源，不小心走錯(cuò)了地方，來到了桃源，遇到了仙人，仙人們爭著搶著想要留住他。一次意外使他們相遇在這里，一次見面使他們愛上了彼此，他們相會于桃源，相戀于桃源，相伴于桃源。有多少人也想誤入桃源，遇上一份美麗動