中國傳統(tǒng)文化-第一章

中國傳統(tǒng)文化導讀

為什么要學習傳統(tǒng)文化？考核辦法平時成績（百分制-40%）

出勤26分：請假者當堂交請假條；遲到早退-3，曠課-5

作業(yè)30分：6次

課堂紀律44分：交手機26分、回答問題3分、參加活動（包括第九屆中華經(jīng)典誦讀大賽等）或上交讀書筆記（自愿）15分期末成績（百分制-60%）

題型：單選、多選、判斷、名詞解釋、閱讀、簡答、論述1.讓你的表達不再單調(diào)原文：有錢，任性。

古文：家有千金，行止由心。原文：人要是沒有理想，和咸魚有什么區(qū)別。

古文：涸轍遺鮒，旦暮成枯；人而無志，與彼何殊。原文：別睡了起來嗨。

古文：晝短苦夜長，何不秉燭游。原文：主要看氣質。

古文：請君莫羨解語花，腹有詩書氣自華。原文：明明可以靠臉吃飯，偏偏要靠才華。

翻譯：中華兒女多奇志，不愛紅裝愛才智。原文：我單方面宣布和xx結婚。

古文：愿出一家之言，以結兩姓之好。2.讓你不再盲從揭秘古代青樓的3句行話現(xiàn)在卻成了流行用語！現(xiàn)在，出局的意思是失敗了、淘汰了。而在古代青樓，出局的意思則是，青樓女子被顧客接出來，或者到顧客的家里，或者到幽靜的所在，與顧客玩樂。等到一定的日子，顧客又把青樓女子送回去。出局現(xiàn)在，開盤的意思是說，比如某個樓盤開盤了，也就是可以進行買賣了;又比如股市開盤了，也是可以買賣了。但在古代的青樓，開盤可不是這個意思。開盤的意思是指，青樓女子和顧客們開始玩游戲，一般來講是很多的人在一起玩。要開始了，就有人喊：好了，好了，開盤嘍!開盤跳槽現(xiàn)在，跳槽的意思是指換一份工作。而在古代青樓，則是指顧客更換喜歡的青樓女子，將青樓女子比喻為槽，顧客一天、三五天換一個。

第一章中國傳統(tǒng)文化的靈魂第一節(jié)倡導和諧的傳統(tǒng)思想一、和諧的內(nèi)涵（一）中國“和”思想的起源《易經(jīng)》中的“和”：

和諧、和善

“乾道變化,各正性命,保合太和,乃利貞?！?/p>

《論語》中的“和”：子曰：“君子和(1)而不同(2)，小人同而不和?！?1)不同的東西和諧地配合叫做和，各方面之間彼此不同。(2)相同的東西相加或與人相混同，叫做同。各方面之間完全相同。《孟子·盡心下》：“同乎流俗，合乎污世?！钡谝还?jié)倡導和諧的傳統(tǒng)思想（二）和諧的內(nèi)涵和諧的內(nèi)在包含多樣性、差異性、矛盾甚至沖突。但最終會達成高層次的統(tǒng)一與協(xié)調(diào)?！昂汀弊纸育埖谝还?jié)倡導和諧的傳統(tǒng)思想二、中國傳統(tǒng)文化中的和諧觀1人與自然關系和諧2世界是一個和諧的整體3人際關系和諧4人與自我身心和諧第二節(jié)儒家的倫理道德一、儒家思想簡述（一）儒家思想儒家思想也稱為儒教或儒學，由孔子創(chuàng)立。先秦時期，儒家與諸子地位平等。【思考題】秦始皇“焚書坑儒”的原因1．是秦朝建立專制主義政治體系的需要。（統(tǒng)一貨幣、統(tǒng)一文字）2．一些儒生和游士引用儒家經(jīng)典，借用古代圣賢的言論批評時政。儒家是尊古的，而秦始皇統(tǒng)一中國偏偏是新事務，他采取的措施也都是些新措施，這些東西都是不符合儒家理念的，而當時六國貴族，也借著儒家的“克己復禮”妄圖恢復周朝的分封制，從而取得失去的權勢。【思考題】漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”的原因？思想是維護統(tǒng)治的關鍵手段。儒家學說主要是強調(diào)仁和禮，仁和禮最大的益處就是從道德上形成行為自覺，而不用采取暴力措施。歷代統(tǒng)治者視道德感化為政治統(tǒng)治的重要手段，將有助于統(tǒng)治穩(wěn)固、社會有序的道德規(guī)范去教化民眾，規(guī)范社會成員的思想與行為。人本思想入世重視道德獨尊儒術A人本主義

“仁者，人也”，基于自己與他人都是人的認識，孔子主張公正待人、仁者“愛人”和“泛愛眾”。其積極意義在于肯定人的價值，不僅要求個體自立和自達，而且要求達人，真誠待人，樂于助人，成人之美，這都有利于克服利己主義，和諧人與人之間的關系。人性表現(xiàn)美德最高境界“愛人”為原則仁中國文化的務實精神體現(xiàn)在不主張構造彼岸世界和靈魂永存的幻象，也不去深究空疏世界的玄奧，而是告誡人們立足于此岸世界，把“立德、立功、立言”作為實現(xiàn)人生價值的目標。B入世——務實精神

儒家認為仁愛之心的道德力量源于“天地之大道”，宇宙的普遍性、恒在性蘊含在人當下的生命運動中，主張人要“修己”，即從事內(nèi)在的道德修養(yǎng)；要“安人”，即從事外在的道德實踐。“修己”的途徑一是學習，二是克己。“內(nèi)圣”與“外王”統(tǒng)一的理想人格，對秦漢以后的知識分子，乃至整個中華民族的人格追求具有重要影響。C重視道德教育第二節(jié)儒家的倫理道德一、儒家思想簡述（二）儒家思想的代表人物孔子、孟子（穩(wěn)坐儒家第二把交椅）、荀子董仲舒程頤、朱熹（繼孔子后最博學的大儒）王守仁孔子、孟子、荀子孔子，儒家學派的創(chuàng)始人。孟子，提出“民貴君輕”的民本思想。荀子，提倡性惡論。性善論與性惡論的比較董仲舒——儒家思想第一個轉折點：“新儒學”董仲舒把儒家的倫理思想概括為“三綱五常”，漢武帝采納了董仲舒的建議，從此儒學成為官方哲學，成為封建社會的正統(tǒng)思想。三綱五常是什么？君為臣綱，君不正，臣投他國；國為民綱，國不正，民起攻之。父為子綱，父不慈，子奔他鄉(xiāng)。子為父望，子不正，大義滅親。夫為妻綱，夫不正，妻可改嫁。妻為夫助，妻不賢，夫則休之。仁、義、禮、智、信二程、朱熹——儒家思想第二個轉折點：程朱理學

面對佛老思想的挑戰(zhàn)和儒學式微的局面，以儒家倫理為本位，批判地吸取佛、道精致的思辨哲學，創(chuàng)建理學思想體系。

這一體系的核心范疇是“理”，或稱“道”、“太極”。佛老思想與儒家思想的對立佛系青年朱熹：理學的集大成者“存天理，去人欲”什么是天理？

道理、規(guī)律、秩序、準則、規(guī)定性，“天理”既是天之大理，又是物之小理，還是人之道理。什么是人欲？“人欲”是指超出人的基本需求欲望，如私欲、淫欲、貪欲。格物致知論：推究事物的原理，從而獲得知識。探討知行的關系從知識來源說，知在先；從社會效果看，行為重。知行互發(fā)，“知之愈明，則行之愈篤；行之愈篤，則知之愈明?！蓖跏厝省寮宜枷氲谌齻€轉折點：心學《王陽明四句教》無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。心學最不同于其他儒學者，在于其強調(diào)生命的過程。強調(diào)“心即是理”之思想，反對程頤朱熹通過事事物物追求“至理”的“格物致知”方法，因為事理無窮無盡。知行合一：孝順父母，心中有這個意念還不能算作孝，必須在實際行動中有所體現(xiàn)，并且在孝順父母的過程中，奉養(yǎng)得宜，讓父母舒適滿意，這就是實踐。表面上看這個實踐好像是在對客觀的父母進行作用，其實是對自己的本心進行作用。父母死后，我們的孝順之心也不因此消失。心本論：“心外無物”、“心外無理”先生游南鎮(zhèn)，一友人指巖中花樹，問曰：“天下無心外之物，如此花樹在深山中自開自落，于我心亦何關？”先生回答說：“你未看此花時，此花與汝心同歸于寂；你來看此花時，則此花顏色一時明白起來，便知此花不在你的心外?！保ā锻跷某晒珪肪砣┑诙?jié)儒家的倫理道德二、儒家的倫理道德最高美德全德之稱判斷行為善惡當否的價值判斷具體的行為規(guī)范處世端正、不狂妄、不欺詐仁義孝智禮信理智、理性、智慧仁者，人人心德也。仁的核心是“愛人”。仁義者，宜也，則因時制宜，因地制宜，因人制宜之意也。

在處理人與人之間、個人與社會之間的關系時，怎樣做才是應當?shù)?、合理的，怎樣做是不應當?shù)?、不合理的。應當?shù)?、合理的行為可稱為善，反之則稱為惡。義作為“五?！敝坏亩Y，主要是指人們具體的行為規(guī)范。第一方面，指整個的社會等級制度、法律規(guī)定和倫理規(guī)范的總稱；第二方面，著重指整個社會的道德規(guī)范；

第三方面，指禮儀、禮節(jié)儀式以及待人接物和處事之道。作為“五?！敝坏亩Y，主要是指人們具體的