2024年高考語(yǔ)文備考之信息類文本閱讀圖表題匯編（第4題）

從2024九省聯(lián)考與2023新課標(biāo)卷看2024年高考信息類文本閱讀備考：本

部分重視關(guān)于跨學(xué)科融合方面的多材料文章，以4個(gè)選擇題加1個(gè)主觀題呈現(xiàn),

進(jìn)一步強(qiáng)化"因文設(shè)題"，"以材設(shè)題"，著重考查的是判斷、推理和分析等思維能

力。重視圖文轉(zhuǎn)換題型在文本中的考查。近年來(lái)的新高考卷高考題的信息類文本

在題型設(shè)置上考查的重點(diǎn)在對(duì)文章內(nèi)容的理解、對(duì)文章整體的把握、對(duì)文章內(nèi)容

遷移運(yùn)用的掌握。前三個(gè)選擇題考查的知識(shí)點(diǎn)同2023年高考，第四個(gè)選擇題增

加了圖文轉(zhuǎn)換題型（體現(xiàn)了對(duì)邏輯思維的考查，這也啟示題型可能微調(diào)，選擇題

可能增多。主觀題設(shè)置上可能守正，以文章為本，隨文賦題；也可能創(chuàng)新，引入

文章之外的內(nèi)容，與文本進(jìn)行呼應(yīng)解讀。

模擬練習(xí)一

（2024?河北?模擬）閱讀下面的文字，完成下面小題。

黃河文化作為一種文化體系，我們可以對(duì)它作如下歸納：由于黃河流域具備獨(dú)特的

人文地理環(huán)境和自然地理環(huán)境，并以相應(yīng)的社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平為基礎(chǔ)，因此，黃河文

化是黃河流域文化特性的總和或聚集，是具有認(rèn)同性和趨同性的文化體系。通俗地講,

在長(zhǎng)期的生產(chǎn)、生活等社會(huì)實(shí)踐中，黃河流域的民眾創(chuàng)造出具有鮮明特色的物質(zhì)財(cái)富和

精神財(cái)富，這些財(cái)富的總和可以稱之為黃河文化，它包括一定的生活方式、社會(huì)規(guī)范、

風(fēng)俗習(xí)慣、精神面貌和價(jià)值取向。

黃河文化在我國(guó)地域文化中具有正統(tǒng)性地位。一是因?yàn)橹袊?guó)古代早期的王朝多選擇

在黃河流域建都，黃河中下游地區(qū)在古代很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)是中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中

心。狹義上的黃河文化，其存在空間主要是黃河的干流區(qū)，即黃河沿途所經(jīng)過(guò)的青海省、

寧夏回族自治區(qū)、內(nèi)蒙古自治區(qū)、陜西省、河南省、河北省、山西省、山東省等數(shù)?。▍^(qū)）0

而廣義上的黃河文化，范圍和規(guī)模則要大得多，除干流流經(jīng)區(qū)之外，還涉及江蘇、安徽

兩省以及天津、北京兩市的北部地區(qū)等支流流經(jīng)區(qū)。所以就廣義而言，黃河文化是由多

文化區(qū)所構(gòu)成的龐大文化體系，涵蓋了三秦、中州、燕趙、齊魯、三晉、河;皇等不同文

化區(qū)域的文化。這些文化區(qū)域的文化客觀上保證了黃河文化的正統(tǒng)性地位。二是因?yàn)槿?/p>

家思想是中國(guó)社會(huì)早期宗法制度和禮樂(lè)制度的理論化形態(tài)，隨著中國(guó)封建社會(huì)對(duì)其在政

治上的不斷強(qiáng)化，儒家思想逐漸成為占支配地位的正統(tǒng)思想。儒家思想直接影響黃河文

化并最終成為其核心內(nèi)容，因此黃河文化是中國(guó)古代文化的正統(tǒng)，在中華民族文化體系

中占據(jù)主體地位。

黃河文化作為中華民族優(yōu)秀文化的象征,在中華民族文化體系中始終具有重要的基

礎(chǔ)性地位。要了解中國(guó)文化，不能不了解黃河文化。中華文化的孕育、發(fā)展無(wú)不與黃河

有關(guān)，是黃河哺育了中華民族的成長(zhǎng)并孕育了中華文明，黃河的奔流不息、始終向前,

象征著中華民族自強(qiáng)不息、堅(jiān)韌不拔的民族品格。黃河文化作為中華民族優(yōu)秀文化的象

征，在中華民族文化體系中始終具有重要的基礎(chǔ)性地位，所以中華民族要繼承和創(chuàng)新優(yōu)

秀傳統(tǒng)文化，首先應(yīng)該繼承和創(chuàng)新黃河文化；社會(huì)主義文化的發(fā)展和繁榮，離不開(kāi)黃河

文化的發(fā)展和繁榮。20世紀(jì)以來(lái)，在歷史發(fā)展長(zhǎng)河中，黃河文化先后經(jīng)歷了民主革命

戰(zhàn)爭(zhēng)和社會(huì)主義建設(shè)的考驗(yàn)，不斷發(fā)展壯大，不斷增加新的內(nèi)容和新的內(nèi)涵，并適應(yīng)時(shí)

代要求，與時(shí)俱進(jìn)，可以說(shuō)，黃河文化對(duì)中華民族的偉大復(fù)興和中國(guó)的和平發(fā)展有著舉

足輕重的作用。

黃河文化是中華民族極具影響力和代表性的主體文化之一?！饵S河頌》中有這樣的

語(yǔ)句，"黃河！你是中華民族的搖籃！五千年的古國(guó)文化，從你這兒發(fā)源……”道出了

中華民族對(duì)黃河的深厚感情，每每聽(tīng)到這首歌，每每唱起這首歌，每一個(gè)中華兒女都會(huì)

沉浸在對(duì)黃河的無(wú)盡遐想中。中國(guó)人把黃河稱為母親河。"母親"，一個(gè)多么神圣又深

情的稱謂，世代生活在這片廣袤土地上的古老民族，用這個(gè)充滿溫情的字眼，去贊美哺

育他們千百年的大河。黃河文化蘊(yùn)含著中華民族的精神，是民族情感的重要載體，是民

族親和力與凝聚力的核心。黃河流域形態(tài)多樣、類別豐富的民間文化深厚博大，步入鄉(xiāng)

土深處才能實(shí)實(shí)在在領(lǐng)悟黃河文化的意義。黃河傳統(tǒng)文化中那些屬于精神層面的內(nèi)容，

如愛(ài)國(guó)主義、集體主義、和諧思想等，那些屬于價(jià)值層面的內(nèi)容，如關(guān)于治國(guó)理政、為

人處世、修身養(yǎng)性的思想等，那些美好的情感和精神，那些生機(jī)勃勃的東西，無(wú)聲勝有

聲，蘊(yùn)含在風(fēng)土人情、民俗文化、飲食文化、旅游文化等黃河民間社會(huì)深處。只有繼承

好、保護(hù)好優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，我們才能創(chuàng)造自己的文化高峰；只有全民族珍惜和關(guān)愛(ài)自

己的文化，我們才能真正傳承民族精神。

黃河是中華民族的搖籃，黃河流域是中華文明最主要的發(fā)祥地。在中華文明漫長(zhǎng)的

發(fā)展中，黃河文化可以說(shuō)是最具影響力、最具代表性的主體文化之一。在一些學(xué)者眼中，

中國(guó)文明起源的問(wèn)題，從某種意義上也可以說(shuō)是黃河流域和長(zhǎng)江流域文明起源的問(wèn)題。

還有一些學(xué)者認(rèn)為，中華文明的發(fā)祥地就在黃河流域的中原地區(qū)，中華文明是以黃河中

游地區(qū)（以陜東、晉南和豫西為中心，涉及陜西、山西、河北、河南等四省）為代表形

成的文明。史學(xué)大家錢穆在其著作《中國(guó)文化史導(dǎo)論》中曾講到幾個(gè)文明起源地與文明

的關(guān)系，認(rèn)為人類文化的最先開(kāi)始，他們的居地，均賴有河水灌溉，好使農(nóng)業(yè)易于產(chǎn)生，

人類文化始易萌芽。埃及的尼羅河流域，巴比倫的美索不達(dá)米亞平原，印度的印度河流

域，莫不如此；在談到黃河時(shí)，他認(rèn)為黃河本身適于灌溉，兩岸流著涇、渭、伊、洛、

汾、流幾條支流，每一條支流的兩岸都合宜于古代農(nóng)業(yè)之發(fā)展。黃河文明是大河文明的

典型之一。毫無(wú)疑問(wèn)，有了黃河，才有了中國(guó)的大河文明，才有了璀璨久遠(yuǎn)的中華文明。

（摘編自劉建霞《論黃河文化在中華文化中的地位和影響》）

1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A."在古代很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)是中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心"中的"很長(zhǎng)一段時(shí)

間”是指古代早期王朝在黃河流域建都及受儒家思想影響時(shí)期。

B.黃河文化有狹義和廣義之分，廣義的不僅包括黃河干流流經(jīng)區(qū)，也包括其很多

支流流經(jīng)區(qū)，形成了由三秦、中州等多文化區(qū)構(gòu)成的龐大文化體系。

c.黃河文化中的民間文化深厚博大，其中有屬于精神層面的內(nèi)容，也有屬于價(jià)值

層面的內(nèi)容，生機(jī)勃勃，蘊(yùn)含于黃河民間社會(huì)深處。

D.作者認(rèn)為，先有黃河文明然后才有中華文明，中華文化的孕育、發(fā)展無(wú)不與黃

河有關(guān)，要了解中華文化，就不能不了解黃河文化。

2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A.作者稱黃河文化是具有認(rèn)同性和趨同性的文化體系，是因?yàn)辄S河流域具備獨(dú)特

的人文地理環(huán)境和自然地理環(huán)境，并以相應(yīng)的社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平為基礎(chǔ)。

B.我國(guó)古代早期王朝多選擇在黃河流域建都，儒家思想也直接影響黃河文化并最

終成為其核心內(nèi)容，這讓黃河文化在我國(guó)地域文化中具有正統(tǒng)性地位。

C.黃河文化在中華民族文化體系中始終具有重要的基礎(chǔ)性地位，可見(jiàn)繼承和創(chuàng)新

黃河文化即可實(shí)現(xiàn)繼承和創(chuàng)新優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

D.中國(guó)人稱黃河為母親河，足見(jiàn)黃河在世代生活在這片廣袤土地上的古老民族心

中的神圣地位，足見(jiàn)中華民族對(duì)黃河的深厚情感。

3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐原文最后一段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A.《爾雅?釋水》中云："河出昆侖虛，色白。所渠并千七百一川，色黃。"據(jù)此

可以推斷，黃河之名乃得自其河水的顏色。

B.商朝曾多次遷都，這些都邑的地點(diǎn)大多在黃河兩岸。而中國(guó)的八大古都中有五

個(gè)處于黃河流域，分別是安陽(yáng)、西安、洛陽(yáng)、開(kāi)封、鄭州。

C."雄關(guān)漫道真如鐵，而今邁步從頭越"，我們應(yīng)繼續(xù)發(fā)揚(yáng)百折不撓、奮發(fā)向上

的黃河精神，讓古老悠久的黃河文化奏出我們這個(gè)時(shí)代的恢宏樂(lè)章。

D.從盤古開(kāi)天、燧人取火到伏羲與女蝸創(chuàng)世，再到炎帝與黃帝部落結(jié)成聯(lián)盟，這

些黃河文化最早的開(kāi)創(chuàng)者在黃河流域繁衍生息，構(gòu)成了中華民族主干。

4.根據(jù)原文內(nèi)容，下列選項(xiàng)對(duì)下面這幅圖表的解讀不正確的一項(xiàng)是（）

④黃河文化

A.①②處文化區(qū)域的文化為黃河文化的正統(tǒng)性地位提供客觀保障。

B.由于受政治上的強(qiáng)化，③在中國(guó)封建社會(huì)中一直是占支配地位的正統(tǒng)思想。

C.③與④關(guān)系密切，④是①②流域民眾創(chuàng)造出的諸多財(cái)富的總和。

D.④是①②處文化特性的總和或聚集，在中華民族文化體系中占據(jù)主體地位。

5.黃河流域某地打算進(jìn)行當(dāng)?shù)孛耖g的土琵琶舞的申遺，為保證申遺順利開(kāi)展，請(qǐng)

結(jié)合原文從文化傳承發(fā)展角度向當(dāng)?shù)卣岢鰩讞l合理建議，以幫助當(dāng)?shù)刂贫ㄉ赀z計(jì)劃。

模擬練習(xí)二

（2024?江西撫州?二模）閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一:

作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根脈和重要載體，漢字既集中體現(xiàn)了中華文明的特性，又

參與塑造了這些特性。

漢字是世界上三大自源文字體系之一，也是唯一持續(xù)使用至今的文字體系。漢字體

系的悠久性、持續(xù)性和穩(wěn)定性，使博大精深的中華文化得以記錄、保存和傳承，形成了

世界上保存數(shù)量最多的古典文獻(xiàn)。漢字貫通古今，通過(guò)漢字典籍可以神交古人，理解和

掌握中華文明的內(nèi)核和精髓。漢字本身也承載和保存了豐富的歷史文化信息，通過(guò)準(zhǔn)確

揭示和科學(xué)闡釋其中蘊(yùn)藏的內(nèi)涵，可以直接理解中華文化的核心，展示中華文化傳承有

序的歷史。漢字是中華文化傳承的標(biāo)志，這種傳承是真正的中華基因。無(wú)論歷史長(zhǎng)河經(jīng)

歷多少曲折，漢字體系一直保持基本穩(wěn)定，猶如定海神針，維系了中華文明的根脈，推

進(jìn)了中華文明的形成、發(fā)展和傳播。

漢字是中華文化自主孕育的智慧結(jié)晶，彰顯了中華民族銳意創(chuàng)新的精神。漢字體系

之所以能夠綿延數(shù)千年而不絕，就在于能夠不斷適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展變化，完善文字構(gòu)造方

式，豐富字詞表達(dá)。漢字形體由不規(guī)則的塊狀逐漸演變成正方形的進(jìn)程，映照著中華文

明發(fā)展進(jìn)步的歷程。漢字由產(chǎn)生之初的象形文字為主，發(fā)展出指事、會(huì)意、形聲等造字

方法，再到形聲字為主，突破以形表意，體現(xiàn)出中華民族由形象思維到抽象思維的發(fā)展

演變。待到秦漢之際的"隸變”和后來(lái)發(fā)展出的楷書(shū)、行書(shū)等，漢字更加線條化、符號(hào)

化，書(shū)寫(xiě)更加便捷。漢字不是封閉的語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)，而是不斷接納新事物，守正又創(chuàng)新。

近代以來(lái)，科技領(lǐng)域出現(xiàn)大量術(shù)語(yǔ)，對(duì)此，漢字創(chuàng)制了許多新詞。作為中華文明的重要

載體，漢字鮮明體現(xiàn)了中華文明的創(chuàng)新性，而且有力推動(dòng)了中華文明的有機(jī)更新。中華

民族以開(kāi)放包容的姿態(tài)迎接新鮮事物，并內(nèi)化為中華語(yǔ)言文化的重要組成部分，顯示出

中華文明的有機(jī)更新。

習(xí)近平總書(shū)記指出，"中國(guó)的漢文字非常了不起，中華民族的形成和發(fā)展離不開(kāi)漢

文字的維系"。在民族眾多、疆域廣袤的中華大地，漢字在統(tǒng)一思想文化觀念方面發(fā)揮

著不可替代的重要作用。漢字形成和發(fā)展的時(shí)代，正是中華文明形成和發(fā)展的關(guān)鍵歷史

時(shí)期。漢字的出現(xiàn)標(biāo)志著中華文化進(jìn)入文明階段。漢字記錄夏商周的歷史文化，傳承先

秦經(jīng)典和諸子百家學(xué)說(shuō)，奠定了中華文明的主色調(diào)。秦朝大一統(tǒng)，"車同軌，書(shū)同文"，

鞏固了中央集權(quán)；漢代以后形成的經(jīng)學(xué)闡釋傳統(tǒng)，使以儒家為代表的傳統(tǒng)文化核心價(jià)值

在我國(guó)這個(gè)多民族國(guó)家廣泛傳播，進(jìn)而塑造了中華民族大家庭共同的價(jià)值體系，形成了

巨大的民族凝聚力。

漢字是中華文化傳承、發(fā)展、繁榮的重要載體，是中華文化的基因。只有深入挖掘

漢字蘊(yùn)含的豐富的文化價(jià)值，才能更有效地推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性

發(fā)展，更好地建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。

（摘編自霍志剛《漢字：中華文明的守護(hù)者》）

材料二：

漢字蘊(yùn)含著中華民族悠久的歷史和燦爛的文明。揭示漢字的起源、發(fā)展及其蘊(yùn)含的

文化價(jià)值，對(duì)于研究中華文明起源和發(fā)展具有重要意義。

漢字的起源、發(fā)展與中華文明的起源、發(fā)展基本同步。中國(guó)新石器時(shí)代中晚期是中

華文明起源的時(shí)代。在距今8000多年的河南舞陽(yáng)賈湖遺址出土了刻劃在龜甲、骨器、

陶器和石器上的大量原始文字，帶有刻符的背甲與腹甲是“天圓地方”的象征，這是古

人宇宙觀的反映，是中華文明起源的重要體現(xiàn)。在安徽蚌埠雙墩遺址，考古學(xué)者發(fā)現(xiàn)了

數(shù)量不少的象形、會(huì)意符號(hào)。這些符號(hào)與在距今5000多年的大汶口遺址等地發(fā)現(xiàn)的符

號(hào)一樣，屬于原始文字。距今4000多年的山西臨汾陶寺遺址出土的扁壺上"文""堯"

二字清晰可見(jiàn)，表明該遺址與堯都平陽(yáng)密切相關(guān)。文字的起源和早期發(fā)展，是中華民族

進(jìn)入文明社會(huì)的重要標(biāo)識(shí)。

漢字豐富的內(nèi)涵塑造了中華民族的精神品格。古人造字賦予了字形以豐富的文化內(nèi)

涵，因此，對(duì)古文字的正確解讀，是了解中華民族精神品格的重要途徑。習(xí)近平總書(shū)記

深刻總結(jié)了中華文明具有突出的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性的特點(diǎn)。漢

字的起源、發(fā)展充分反映了這五大突出特性：從原始的刻劃符號(hào)到今天的漢字，許多

字形和內(nèi)涵都一脈相承，體現(xiàn)了突出的連續(xù)性；漢字發(fā)展經(jīng)歷了“甲骨文一金文一小

篆一隸書(shū)一楷書(shū)一行書(shū)一草書(shū)"諸階段，書(shū)寫(xiě)趨于簡(jiǎn)潔實(shí)用體現(xiàn)了中華文明突出的創(chuàng)

新性；文字形體至秦而歸于統(tǒng)一，形成"書(shū)同文"的局面，此后政令歸一，文化一

統(tǒng)，反映了中華文明突出的統(tǒng)一性；文字在發(fā)展過(guò)程中，充分吸收不同族群、區(qū)域的

特色，形音兼顧，具有突出的包容性；古人對(duì)"協(xié)""和""同"等文字的創(chuàng)造和使

用，將"武"解讀為“止戈為武"，反映了中華民族追求和平的理念。

古文字是開(kāi)啟中華文明的管鑰。只有深入探究其深刻的文化意蘊(yùn)，闡發(fā)其在中華文

明傳承發(fā)展中的作用，才能準(zhǔn)確把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓。

（摘編自代生《古文字：開(kāi)啟中華文明的管鑰》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.世界上有三大自源文字體系，漢字因?yàn)楸４婀诺湮墨I(xiàn)最多而成為其中唯一持續(xù)

使用至今的文字體系。

B.漢字從以象形字為主到以形聲字為主的演變歷程，體現(xiàn)了中華民族的思維從低

級(jí)向高級(jí)的發(fā)展過(guò)程。

C.漢字蘊(yùn)含著豐富的文化價(jià)值，深入挖掘這些文化價(jià)值，古為今用，有助于中華

民族現(xiàn)代文明的發(fā)展。

D.漢字塑造了中華民族的精神品格，人們只有通過(guò)對(duì)古文字的正確解讀才能了解

中華民族的精神品格。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A.漢字如果不能適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展變化，就可能像有的文字體系一樣走向消亡，進(jìn)

而影響到中華文明的形成、發(fā)展和傳播。

B.古人席地而坐，沒(méi)有專門供人坐的家具，后來(lái)生活方式改變了，"椅""凳"

等字也隨之產(chǎn)生，這說(shuō)明漢字具有包容性。

C.人們?cè)诤幽衔桕?yáng)賈湖、安徽蚌埠雙墩等考古遺址上發(fā)現(xiàn)了很多原始文字，這些

原始文字是中華文明歷史悠久的有力證據(jù)。

D."人"和"戈"組成"伐"，"田"與"力"組成"男"，"戌"是"人"側(cè)

有"戈"……由此可知漢字字形有豐富的文化內(nèi)涵。

3.材料一論述了漢字和中華文明的關(guān)系，下列選項(xiàng)最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一

觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A.縱觀古今漢字，體式多樣，形態(tài)各異，但方塊是其綿延千年的根本特性。正如

語(yǔ)言學(xué)家所說(shuō)："方形之內(nèi)，乃對(duì)稱平衡意識(shí)最佳的培育土壤和表現(xiàn)天地。”

B.漢字在漫長(zhǎng)的積淀、演變過(guò)程中形成了規(guī)范的文字體系，傳播深遠(yuǎn)，與其他文

字相互交融，影響了周邊國(guó)家的文化，形成了覆蓋多國(guó)的"漢字文化圈”。

C.漢字發(fā)展經(jīng)歷了兩個(gè)階段："文"的階段和"字"的階段。"文"的造字方法

是象形，其形成的多是獨(dú)體字；"字"的造字方法是組合，其形成的是合體字。

D.文字學(xué)家指出："漢字是世界上獨(dú)一無(wú)二的、持續(xù)穩(wěn)定且歷久彌新的自源文字

符號(hào)系統(tǒng)，這一特點(diǎn)從根本上保證了中華文化的完整保存和持續(xù)傳承。"

4.根據(jù)材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)對(duì)下面這張表格解讀不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

F骨文金文小蒙隸書(shū)精書(shū)行書(shū)草書(shū)

久J怫貝火火火

11G0B日?

月D年月月

ill心業(yè)U)山山山夕

m田田田田由

A.漢字最初以象形文字為主，這些文字的起源和發(fā)展，是中華文明產(chǎn)生和發(fā)展的

重要標(biāo)識(shí)。

B.從"日""田"來(lái)看，漢字形體在演變過(guò)程中，具有從不規(guī)則的塊狀逐漸轉(zhuǎn)向

正方形的特點(diǎn)。

C.從原始刻劃符號(hào)到今天的方塊字，漢字演變的各階段持續(xù)而穩(wěn)定，使字形和內(nèi)

涵一脈相承。

D.從整體看，漢字逐漸從描摹事物形狀向線條化、符號(hào)化轉(zhuǎn)變，書(shū)寫(xiě)更加便捷,

注重簡(jiǎn)潔實(shí)用。

5.習(xí)近平總書(shū)記指出，中華文明具有突出的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、

和平性。根據(jù)材料一的相關(guān)內(nèi)容，簡(jiǎn)要概括漢字在中華文明創(chuàng)新性方面的表現(xiàn)。

答案與解析

-1,A【解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。"艱

長(zhǎng)一段時(shí)間’是指……及受儒家思想影響時(shí)期"說(shuō)法錯(cuò)誤，根據(jù)原文"因?yàn)橹袊?guó)古代早

期的王朝多選擇在黃河流域建都，黃河中下游地區(qū)在古代很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)是中國(guó)的政治、

經(jīng)濟(jì)、文化中心”可知，這里的"很長(zhǎng)一段時(shí)間"應(yīng)該只指古代早期王朝在黃河流域建

都時(shí)期。

2.C【解析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。"可見(jiàn)繼承

和創(chuàng)新黃河文化即可實(shí)現(xiàn)繼承和創(chuàng)新優(yōu)秀傳統(tǒng)文化"說(shuō)法錯(cuò)誤，原文的表述為"首先應(yīng)

該繼承和創(chuàng)新黃河文化”，不能推出"即可實(shí)現(xiàn)”的結(jié)論。

3.D【解析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。原文最后一段的

觀點(diǎn)是"黃河是中華民族的搖籃，黃河流域是中華文明最主要的發(fā)祥地"。

A項(xiàng)表述的是黃河名字的由來(lái)，沒(méi)有體現(xiàn)"搖籃""發(fā)祥地”；B項(xiàng)表述的是黃河

流域建都情況，支持第二段觀點(diǎn)；（：項(xiàng)表述的是今天要繼承發(fā)揚(yáng)黃河文化，與第四段關(guān)

系更為密切；口項(xiàng)列舉的傳說(shuō)、歷史人物都是黃河文化的開(kāi)創(chuàng)者，也是中華文明的開(kāi)創(chuàng)

者，最適合作為論據(jù)來(lái)論證最后一段的觀點(diǎn)。

4.B【解析】本題考查學(xué)生分析理解圖表信息的能力。"③在中國(guó)封建社會(huì)中一

直是占支配地位的正統(tǒng)思想"說(shuō)法錯(cuò)誤，原文的表述為“隨著中國(guó)封建社會(huì)對(duì)其在政治

上的不斷強(qiáng)化，儒家思想逐漸成為占支配地位的正統(tǒng)思想"，是"逐漸"，而非"一直"。

5.①要結(jié)合土琵琶舞所從屬的文化區(qū)域，從所屬區(qū)域特點(diǎn)角度綜合開(kāi)展；②要注

意研究土琵琶舞繼承、發(fā)展、壯大的過(guò)程，挖掘不斷增加的新內(nèi)容和新內(nèi)涵；③要注意

挖掘其中所蘊(yùn)含的民族精神、民族情感、民族親和力與凝聚力；④土琵琶舞是當(dāng)?shù)孛癖?/p>

創(chuàng)造的精神財(cái)富，要注意挖掘其中所蘊(yùn)含的民間文化內(nèi)涵。

【解析】本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。

①結(jié)合"黃河文化是由多文化區(qū)所構(gòu)成的龐大文化體系，涵蓋了三秦、中州、燕趙、

齊魯、三晉、河涅等不同文化區(qū)域的文化。這些文化區(qū)域的文化客觀上保證了黃河文化

的正統(tǒng)性地位"可知，要結(jié)合土琵琶舞所從屬的文化區(qū)域，從所屬區(qū)域特點(diǎn)角度綜合開(kāi)

展；

②結(jié)合"中華民族要繼承和創(chuàng)新優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，首先應(yīng)該繼承和創(chuàng)新黃河文化""黃

河文化先后經(jīng)歷了民主革命戰(zhàn)爭(zhēng)和社會(huì)主義建設(shè)的考驗(yàn)，不斷發(fā)展壯大，不斷增加新的

內(nèi)容和新的內(nèi)涵，并適應(yīng)時(shí)代要求，與時(shí)俱進(jìn)"可知，要注意研究土琵琶舞繼承、發(fā)展、

壯大的過(guò)程，挖掘不斷增加的新內(nèi)容和新內(nèi)涵；

③結(jié)合"黃河文化蘊(yùn)含著中華民族的精神，是民族情感的重要載體，是民族親和力

與凝聚力的核心"可知，要注意挖掘其中所蘊(yùn)含的民族精神、民族情感、民族親和力與

凝聚力；

④結(jié)合"黃河流域形態(tài)多樣、類別豐富的民間文化深厚博大，步入鄉(xiāng)土深處才能實(shí)

實(shí)在在領(lǐng)悟黃河文化的意義"可知，土琵琶舞是當(dāng)?shù)孛癖妱?chuàng)造的精神財(cái)富，要注意挖掘

其中所蘊(yùn)含的民間文化內(nèi)涵。

二、1.C【解析】本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析的能力。A項(xiàng)"漢字因

為保存古典文獻(xiàn)最多而成為其中唯一持續(xù)使用至今的文字體系"錯(cuò)誤，因果倒置。由原

文"漢字是世界上三大自源文字體系之一，也是唯一持續(xù)使用至今的文字體系。漢字體

系的悠久性、持續(xù)性和穩(wěn)定性，使博大精深的中華文化得以記錄、保存和傳承，形成了

世界上保存數(shù)量最多的古典文獻(xiàn)"可知，原