2024年高中語文議論文思維方法解析5：泛化

方法5：泛化【方法闡釋】在議論過程中，常常也先敘述一個具體的東西，而后再進(jìn)行議論，使抽象的道理易于理解。在這時候，具體的一事一物，已具有更為廣泛的意義，包含著更為普遍的道理，這就是思維中的泛化。毛主席在《關(guān)心群眾生活，注意工作方法》一文中說:“我們不但要提出任務(wù)，而且要解決完成任務(wù)的方法問題。我們的任務(wù)是過河，但是沒有橋或沒有船就不能過。不解決橋或船的問題，過河就是一句空話。不解決方法問題，任務(wù)也只是瞎說一頓?！边@個“橋”和“船”是個比喻，它表明了工作方法的重要性。我們常聽到人家批評某同志思想片面性叫做“只見樹本，不見森林”，我們也常聽到人們把那種過后才提出批評，以顯示自己高明的人稱為“事后請葛亮”。這些說法形象而生動，比文字本身所表達(dá)的內(nèi)容受廣闊很多，所揭示的思想也比原來字面深刻得多。我們說這具體的、形象的、對一事一物的表達(dá)，已經(jīng)泛化了，它不再是某一事，某一物，面是一個具有普道意義的道理。某一事物，之所以能起泛化作用，是因為這事物具有典型意義。它既有單一性的特點，又有普遍性的特點，它是特殊的，又是一般的，可以說，它是二者的統(tǒng)一。比如，我們批評那些看問題不全面的人為“只見樹木，不見森林”，就不能說“只見河流，不見大?！?，因為“河流”與“大?！钡年P(guān)系不是部分與全體的關(guān)系，而是源頭與歸宿的關(guān)系，所以不用“河流與大?！薄Ｎ覀儼巡蛔ブ饕?，只抓次要矛盾的作法，叫做“揀了芝麻，丟了西瓜”，而不說“揀了枇杷，丟了西瓜”。因為，人們常把“芝麻”當(dāng)作“小”的代名詞，而枇杷卻沒有這種含義。我們可以總結(jié)出這樣的原則：作為泛化的象征體，必須得到普遍認(rèn)可。假如是通過一個故事、一段經(jīng)過來表現(xiàn)某一個道理或某一種思想，那就要求前面的事與后面的理能夠吻合，能達(dá)到互相印證的效果。做到了這一點，這個故事，這個例子便泛化了。有一篇文章這樣寫道:《西游記》上有段小故事:孫悟空說有個“五谷輪回之所”，豬八戒不知是何等美妙的地方，興高采烈地去了，到了那里，推門一看，原來是茅廁。丑陋的東西裹上美麗的詞藻，有時是很誘惑人的。這段文章的前半部分說了一個具體的故事，后半部分就是由此推出的一個道理?！懊北闶恰俺舐钡拇~，“五谷輪回之所”便是“美麗的詞藻”的代名詞，豬八戒所以欣然前往，是因為受到“五谷輪回之所”這美麗的詞藻的誘惑。由于前后十分貼切，所以，揭示的道理也就易于被人接受了。從以上所述可以看出。事物本身的典型性，事物與說理的相關(guān)性，是泛化的基礎(chǔ)。泛化的方法是多樣的，但通常有三種形式。通過比喻泛化，通過寓言、故事的象征泛化，用形象的敘述泛化。不管用何種形式，基本上是先敘后議，成敘中夾議。

【示范引導(dǎo)】一、莎士比亞曾說過：“生活里沒有書籍，就好像沒有陽光；智慧沒有書籍，就好像鳥兒沒有翅膀?！边@句話的主要意思是什么?請寫一段議論與之相對應(yīng)?！偃缟钪袥]有陽光，一片黑暗，人們將無法生活。假如鳥兒沒有趣膀，就無法飛翔。這兩個比喻句都說明了書籍的重要。——這兩句話富有典型意義，通過議論，可以把其中蘊含的意義揭示得更明白。有兩種方法:一種是簡潔明了的一句話:一種是先把“陽光”與生活，“翅膀”與飛翔的關(guān)系說清楚，進(jìn)而說明書籍與生活的關(guān)系。二、我們每個人都可能犯錯誤，但對待犯錯誤的態(tài)度卻不相同。請你以如何對待錯誤為議論中心，用泛化的思維方法，寫一段議論文字?！h論這個問題，首先要找到與犯錯誤相關(guān)的，有一定寓意的事。而后還要考慮人們對這件事表現(xiàn)出來的態(tài)度?！械娜税逊稿e誤比作捅了漏洞，把改正錯誤比作堵洞?！械娜税迅恼e誤比作縫補裂縫。一一有的人把犯錯誤比作摔跤、栽跟斗，把改正錯誤比作爬起來再前進(jìn)?！运觼肀确稿e誤，可以有以下幾種寫法:(1)俗語說:

“跌一倒買一個明白”，……(從錯誤中接受教訓(xùn)，使今后的工作做得更好些。從這個角度講，犯錯誤除了消極的一面，還有積極的一面)。(2)以古代一個笑話為開頭。從前，一個人走在路上，路很滑，跌倒了，他爬起來，沒走幾步又跌倒了，這一下他只趴著，再也不起來了。他想，既然又要跌倒，何必爬起來呢?

(我們可以借這個笑話，聯(lián)系生活中有一部分人，怕犯錯誤而不敢前進(jìn)的可笑想法)(3)在日常生活中，摔跤是常有的事，不摔跤是不可能的，但如果摔過跤能弄明白我為什么摔了跤，怎么樣才能使今后少摔咬，摔得輕一點，這便是我們摔跤的價值。(以摔交喻犯錯誤。同理，一個人不犯錯誤是不可能的，但卻可以以過去的錯誤為教訓(xùn)，力求少犯一點，盡量不犯大錯誤。在某種意義.上說，人是在摔跤中前進(jìn)的。)用比喻、俗語、格言、笑話故事，以及生活中的事例，都可以作為泛化的具體材料，只要能為后邊的議論服務(wù)。前邊用怎樣的材料限制并不嚴(yán)格，但必須注意，敘述要簡潔，敘述的問題必須有意義，被讀者承認(rèn)?！纠暮單觥浚ɡ囊唬┦聵I(yè)是生命的鹽“事業(yè)是生命的鹽，如果一生在事業(yè)上無所作為，人生將淡而無味?！边@番話并非名家所說，而是出于山西省一個二十幾歲的普通軋鋼工人之口，但卻道出了事業(yè)的重要。鹽，價格低廉，平平凡凡，可同人們的生活密切相關(guān)。最名貴的菜蔬，離開了鹽會淡而無味，難以下咽:一個高明的廚師，縱有味精、五香粉之類的佐料在手，離開了食鹽，也難以炒出可口的佳肴。事業(yè)和鹽有共同之處。事業(yè)平平凡凡，但它伴隨著人的一生，是人生的核心:事業(yè)又是一個人理想的化身，它決定著人生的價值，描繪著生活的色彩。有人把事業(yè)和鹽作比，稱事業(yè)是“生命的鹽”，確實是既新穎別致，又十分貼切地說明了事業(yè)的真諦。（例文二)幾十年米，很多留學(xué)生都犯這種毛病。他們從歐美，日本回來，只如生看活利地談外國。他們起了留聲機的作用，忘記了自己認(rèn)識新鮮事物和創(chuàng)造新鮮事物的責(zé)任。這種毛病，也傳染給了共產(chǎn)黨。

◎簡析第一個例子是先敘后議，第二個例子是敘中有議。鹽有許多特點，如，它是酸和堿的化合物，它的比重比水大，有消毒作用等等。因為這些特點與論述的問題沒有多大關(guān)系，所以舍去了。作者抓住鹽雖平平常常，但人們卻離不開它，有了它名貴的菜蔬，高級的佐料才有用武之地。可見，是鹽給了它們以靈魂，從總體上突出了它的價值和作用。這一點與事業(yè)有共同之處。經(jīng)前半部分對鹽的具體描述，人們不僅了解了鹽的重要價值，在議論到事業(yè)時，前面對鹽的描述產(chǎn)生了思維的泛化，使后面講到事業(yè)“是人生的核心”，“決定著人生的價值”這些抽象的道理才易于理解。第二個例子中，沒有完整地敘述過程，只用“生吞活剝”、“留聲機”、“傳染”幾個詞，由于語言高度概括，又很形象，所以，同樣產(chǎn)生一種泛化的效果。[習(xí)作講評]做成刀，削鐵如泥；做成寶石，異彩四射。人們常常為它的神功巧力而驚訝。（人造金剛石的作用是非凡的。）其實那不是上天賜給人間的圣物，原來是極普通的石墨高溫高壓而成的人造金剛石。（人造金剛石是最平常的石墨變成的。變又是有條件的，這條件就是高溫高壓。）在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的條件下，這早已不是石破天驚的新聞，但其事理，卻對我們青年一代努力奮斗成為祖國的有用之才，有非常深刻的啟示。普通的石墨能變成寶石，普通的人就不可以成為有用之才嗎?完全可以，關(guān)鍵是我們有沒有決心和恒心，

有沒有堅強的意志去承受“高溫高壓”的磨煉。（敘述的內(nèi)容富有典型意義，因此，較容易泛化。這里，作者直接說出了自己的觀點，由于前面敘述產(chǎn)生了泛化的思維效果，所以使人覺得深刻而又自然。）

【跟蹤練習(xí)】一、請你以“良藥苦口利于病，忠言逆耳益于行”為開頭，寫一段議論文。二、《贊輸棋不輸氣的精神》第一題是利用我國古老的格言作為泛化的材料。寫的時候，要抓住關(guān)鍵的字眼。而且，基本上按這句格言提出論點。第二題的中心應(yīng)是不怕失敗，“不服輸”。著重體會“輸棋”是指什么，“氣”又是指什么。敘述時要把重點放在“不輸氣”上?！拜斊濉笔强陀^的，“不輸氣”，是主觀的；“輸棋”是已然的，“不輸氣”是未然的?！安惠敋狻本涂赡茉趯怼安惠斊濉?。敘述時如能考慮到這些與議論相關(guān)的因素，敘述和說理便會更加吻合、貼切?！拘骂}指導(dǎo)】閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。相對于物理學(xué)的“邊界”來說，當(dāng)下人們常說的“邊界”是一種無形的邊界，如在個人隱私、感官、角色等方面的邊界。有人將“邊界”視為交往的蜜糖，也有人認(rèn)為“邊界”制造了交往的隔閨。對此，你有怎樣的體驗與思考？寫一篇文章，談?wù)勛约旱目捶?。（注意）①角度自選，立意自定，題目自擬。②明確文體，不得寫成詩歌。③不得少于800字。④不得抄襲、套作?！?qū)忣}材料主要講“邊界”。人際邊界意識是寫文章的主題，這個時候要了解什么是人際邊界意識。邊界給不同的人以不同的感受，如何利用好邊界，合理地構(gòu)建良好的社會秩序和美好的人際關(guān)系，是寫作的要點。能夠承認(rèn)邊界并能夠辯證思考，認(rèn)識到邊界是人際交往中的正當(dāng)需要。在確立論點時，要針對人際邊界，談它的是與非、對與錯。結(jié)合社會現(xiàn)實來看，很明顯“人際邊界”的積極意義是主要的，其消極意義是次要的。所以，其論點應(yīng)該是——人際邊界具有相當(dāng)?shù)暮锰?，但是要注意以此為借口，拒絕和諧相融的錯誤做法。在具體論證時，可以積極意義為主加以論證，略論人際邊界的不足。不能脫離材料，離開“邊界”，只談“中庸”“社交”等話題?！蛄⒁庹_認(rèn)識“邊界”，消除交往隔膜；應(yīng)該有清晰的“邊界”意識；擁有邊界意識，維護(hù)自我權(quán)益和人格的獨立等?！蛩夭?．我們每個人從出生的那天起，就在家庭和社會上有了屬于自己的位置，并且是獨一無二不可替代的。有位置就有邊界，如何牢牢守住自己的原則和底線，每一階段每一時刻都保持在位、守位的狀態(tài)，不越位不冒犯，不侵占不擾亂，那么做人處事就少了很多煩惱，這個世界就多了份秩序和美好。所以從小建立良好的邊界意識尤其重要。一個人擁有較為清晰的個人邊界，就意味著他足夠敏感和堅定，從而能夠更好地保護(hù)自己，避免被他人控制、利用和侵犯。2．要想建立良好的人際邊界，先要具備強大的自我力量，當(dāng)你不再弱化自己美化別人的時候，這個力量就會慢慢地浮出水面，自我的掌握感本身就是人的生命本能的一部分，一定要相信自己與生俱來的能力。當(dāng)你的自我強大到一定程度，就有了穩(wěn)定的安全感，就很容易形成良好的個人邊界，這樣才會有人際間的自我保護(hù)能力，你就會停止向外界尋求保護(hù)的幻想，完全為自己負(fù)起責(zé)任。全世界只有一個你，人生不可以重來，與其努力活成別人的期望，不如做真正的自己！3．邊界需要被打破，需要被合理打破，然而有些邊界不應(yīng)該也不能被打破。少年英雄雷楚年由神壇走向墮落，昭示了法律的邊界不能用“英雄”的世界去擾亂和破壞。釣魚島是中國的領(lǐng)土，這國土的邊界也絕不是任何其他東西可以加以破壞的。善與惡的邊界，正義與偽善的邊界，真實與虛假的邊界更應(yīng)是我們要堅守的。除此以外，經(jīng)濟(jì)邊界的突破不能干擾政治邊界的穩(wěn)定，人權(quán)邊界的堅守不應(yīng)突破主權(quán)邊界的穩(wěn)定，執(zhí)法邊界的保持不應(yīng)撕開人性邊界的防線，為政邊界的建設(shè)不能突破原則邊界的底線……◎例文：我們需要人際邊界社會是由無數(shù)個體相互聯(lián)接、彼此影響而組成的人際網(wǎng)絡(luò)。作為社會網(wǎng)絡(luò)中的個體，人們在與他人產(chǎn)生接觸的同時，又存在個體的界限，這種基于人性與規(guī)則的界限就是人際邊界。在現(xiàn)代社會中，我們需要它人際邊界，但要適當(dāng)。人際邊界是劃分每個個體在社會中的私人領(lǐng)域所必不可少的一種意識，它不僅包括普遍意義上的規(guī)則，如心理學(xué)中對人際交往親密距離的劃分，更帶有人性的主觀情感色彩，使每個人的人際邊界并不是規(guī)則的幾何圖形，而是因人而異的曲線。這樣的邊界意識，使我們在無限延伸的社會網(wǎng)絡(luò)中擁有私人的一隅，給自己的內(nèi)心一片容身之地。然而，隨著現(xiàn)在社會的發(fā)展，信息技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)媒體的入侵正逐漸摧毀我們的人際邊界。社交平臺使我們得以輕易窺探他人的內(nèi)心世界，媒體直播拉近了人們與他人生活的距離。蜂擁而至的信息模糊了人們的邊界意識，個體的隱秘的一隅裸露在眾目睽睽之下，或?qū)聿豢晒懒康暮蠊?。沒有人際邊界的意識，人們會過分參與、甚至干預(yù)他人的生活，進(jìn)而被他人異化，喪失自我。人際邊界就像劇院里的帷幕，遮掩了另一邊喜怒哀樂的生活。而當(dāng)我們掀開了這一層幕布，觀賞他人生活的戲劇時，我們既成為觀劇者，又是被觀賞者。在網(wǎng)絡(luò)直播橫行的當(dāng)下，我們原本的生活軌跡在他人的影響下逐漸偏移，受到與自身不同的另一種生活的牽引。因而，失去了人際邊界的保護(hù)，我們將被他人的生活所異化、被他人的意見所左右，逐漸喪失自我，迷失與形形色色的舞臺劇中。這樣的現(xiàn)象，是個人的異化，卻是社會的同化。社會將趨于單一性，形成統(tǒng)一的聲音。沒有人際邊界的意識，意味著人們彼此之間的距離被拉近，也更容易受到他人的影響。社交平臺為我們翻越人際邊界的高墻提供了梯子，我們得以更輕易的看到他人內(nèi)心的聲音，也潛移默化的受到影響，改變自己的想法。久而久之，人們的思想趨于同化，社會上形成趨同的觀點。人際