第8課+三國至隋唐的文化+導(dǎo)學(xué)案 高一上學(xué)期統(tǒng)編版（2019）必修中外歷史綱要上

高一歷史學(xué)案百尺竿頭立不難，一勤天下無難事。姓名班級學(xué)號 衡水中學(xué)高一化學(xué)作業(yè)物質(zhì)的分類1高一歷史學(xué)案第8課三國至隋唐的文化【教學(xué)目標(biāo)】通過了解三國兩晉南北朝政權(quán)更迭的歷史脈絡(luò)，隋唐時期封建社會的高度繁榮，認(rèn)識三國兩晉南北朝至隋唐時期的制度變化與創(chuàng)新、民族交融、區(qū)域開發(fā)和思想文化領(lǐng)域的新成就?！咀灾鲗W(xué)習(xí)】1.三教合一指儒家學(xué)說、釋教（佛教）、道教三個教派的融合，其中有儒家立場的三教融合、道家立場的三教融合和佛教立場的三教融合三種類型。對于此種現(xiàn)象，學(xué)者多以三教合一統(tǒng)而論之。從三教并立到三教合一，則有一個過程。2.魏晉玄學(xué)玄學(xué)：魏晉時期糅合儒、道而形成的一種新的唯心主義思想體系。儒家主張名教（等級制度、倫理秩序、禮樂教化），道家主張自然。玄學(xué)的主題就是自然和名教的關(guān)系。具體表現(xiàn)在：崇尚自身價值，追求容顏俊美和長生不老；追求個性解放和自我的生活方式；追求張揚放縱與高談闊論的清談?？傊?，叛離儒教，順信自然。玄風(fēng)對個人價值的追求和思想相對自由的現(xiàn)狀促進文化的新發(fā)展。3.儒學(xué)復(fù)興運動韓愈最先提出古文運動。他把六朝以來講求聲律及辭藻、排偶的駢文視為俗下文字，認(rèn)為自己的散文繼承了兩漢文章的傳統(tǒng)，所以稱"古文"。韓愈提倡古文，目的在于恢復(fù)古代的儒學(xué)道統(tǒng)，將改革文風(fēng)與復(fù)興儒學(xué)變?yōu)橄噍o相成的運動。古文運動的實質(zhì)就是儒學(xué)復(fù)興運動。在提倡古文時，進一步強調(diào)要以文明道。除唐代的韓愈、柳宗元外，宋代的歐陽修、王安石、曾鞏、蘇洵、蘇軾、蘇轍等人也是其中的代表，歷史上成為“唐宋八大家”。4.三武一宗滅佛運動在魏晉與隋唐五代時期發(fā)生過幾次著名的反佛滅佛運動，合稱為“三武一宗滅佛運動”。具體是指北魏太武帝、北周武帝、唐武宗與后周世宗所帶來的滅佛運動。這些皇帝的廟號和謚號都帶有個“武”字，歷史上合稱為“三武一宗之厄”。當(dāng)時，無數(shù)的寺院、經(jīng)書、佛像、法器等被焚毀、破壞，數(shù)以千萬的僧侶遭到殺戮，或被迫還俗。這一次次的打擊，使得佛教的發(fā)展遭到嚴(yán)重的扼殺，甚至面臨生死存亡的關(guān)頭。因此在佛教史又被稱為“法難”。【重難點突破】重點：三國至隋唐時期思想文化的新成就難點：①儒學(xué)的新發(fā)展；②佛教的發(fā)展【知識小結(jié)】一、儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展1.儒學(xué)（1）漢武帝時期：“”，確立儒學(xué)正統(tǒng)地位。（2）魏晉南北朝：儒學(xué)開始吸收佛教和道教的精神，有了新的發(fā)展。（3）隋唐：儒學(xué)家提出儒、佛、道“”，以儒學(xué)為主，調(diào)和吸收佛教、道教的理論。（4）唐朝：三教并行，儒學(xué)運動（唐朝中期）。儒學(xué)的正統(tǒng)地位受到佛教和道教的挑戰(zhàn)，唐中期儒學(xué)大師率先提出復(fù)興儒學(xué)。從維護封建出發(fā)，用儒家的天命論和封建綱常來反對佛教的觀點，鞏固儒學(xué)主流思想的統(tǒng)治地位。2.道教（1）東漢末年：興起。（2）魏晉南北朝：道教在民間廣為傳播，道教受到儒學(xué)的影響，主張“”和“尊道”。（3）唐朝前期：統(tǒng)治者奉行政策，奉老子為祖先，道教最受尊崇。3.佛教（1）兩漢之際：佛教傳入中國（漢明帝派使臣前往西域求佛法；修建白馬寺）。（2）魏晉南北朝時期，佛教吸收儒、道的思想，漸趨。（3）武則天時，佛教在社會上也有很大發(fā)展，形成不同宗派。其中禪宗對后世影響最大。反佛斗爭：原因：佛教盛行，佛教盛行，廣修寺廟，耗費錢財；不事生產(chǎn)；嚴(yán)重影響政府財政收入概況：民間反佛：南朝無神論思想家《神滅論》統(tǒng)治者滅佛：“三武一宗”滅佛：北魏太武帝、北周武帝、唐武宗和后周世宗（3）影響：佛教文化遭受損失，但佛教的發(fā)展并未從根本上受到遏制二、文學(xué)藝術(shù)1、文學(xué)（1）魏晉南北朝時期：文學(xué)（曹操父子）、田園詩（東晉陶淵明）、南朝駢文、南北朝民歌（2）唐詩：“詩仙”李白、“詩圣”。2.藝術(shù)（1）書法：東晉王羲之世稱“”、唐代的顏真卿的顏體和柳公權(quán)的柳體最為有名。（2）繪畫：東晉顧愷之“”，代表作《女史箴圖》和《》；唐朝吳道子被尊為“畫圣”。（3）雕塑：山西大同云岡石窟、河南洛陽、甘肅敦煌莫高窟等。三、科技1.魏晉南北朝（1）數(shù)學(xué)：南朝精確地算出圓周率在3.1415926-3.1415927之間（2）農(nóng)學(xué)：北朝賈思勰的《》是中國現(xiàn)存最早最完整的農(nóng)書（3）地理：西晉地圖學(xué)家裴秀繪制《》，提出繪制六體。2.隋唐：（1）建筑：隋朝李春設(shè)計，是世界上現(xiàn)存最古老的石拱橋。（2）印刷術(shù)：唐朝印刷術(shù)。（3）火藥：唐中期書籍記載了火藥配方；唐末火藥開始用于戰(zhàn)爭，火箭是最早的火藥武器。（4）天文：唐朝天文學(xué)家，測算出了地球子午線的長度。（5）醫(yī)學(xué)：孫思邈《千金方》；唐高宗時編修的《》是世界上最早由國家頒行的藥典。3.中外文化交流（1）以佛教為載體的中外文化交流從東漢后期到北朝，陸續(xù)有中亞、天竺的高僧來華，將大批佛經(jīng)翻譯成漢文。東晉的至天竺，收集大批梵文經(jīng)典。唐朝的高僧，西行前往天竺取經(jīng)。日本、新羅等國常常派學(xué)問僧來長安求法，日本的回國時帶走了許多佛經(jīng)和詩文集；唐朝高僧東渡日本，傳授佛法。（2）其他方面的中外文化交流唐首都成為當(dāng)時的國際大都會。日本、新羅兩國向唐朝派遣使節(jié)和留學(xué)生，有的留學(xué)生還在唐朝考中進士。唐朝后期，不少經(jīng)海路來華的西亞商人在廣州、等港口城市定居。也開始傳入唐朝。【史料分析】閱讀材料，完成下列要求，材料一《韓非子·顯學(xué)》記載，儒家思想自孔子以后便分化為八個不同的學(xué)派，盡管自漢武帝以來，儒學(xué)以經(jīng)學(xué)的形式在此時期內(nèi)取得了相對統(tǒng)一的和明顯的發(fā)展，但仍存有今文經(jīng)學(xué)和古文經(jīng)學(xué)的區(qū)分。魏晉以來，儒家思想不斷受到其他思想的沖擊。進入南北朝時期，儒家思想的地位也進一步動接，經(jīng)學(xué)在此時期發(fā)展出了南宗和北宗兩大派別?？疾烊寮宜枷氲淖陨戆l(fā)展史，可以看出在唐代以前，儒家思想從未在真正意義上實現(xiàn)內(nèi)部的統(tǒng)一，這一狀況，一方面不利于重新恢復(fù)和穩(wěn)定儒學(xué)在思想領(lǐng)域的主導(dǎo)地位，另一方面也不利于對封建中央集權(quán)的維護。材料二隨著唐代社會政治的統(tǒng)一，也就必然要求社會在思想文化領(lǐng)域統(tǒng)一。在這種背景之下，唐代統(tǒng)治者對于加強中央集權(quán)統(tǒng)治的需求以及科舉制在唐代的大力發(fā)展和完善促進了儒學(xué)在唐代前期的發(fā)展，其主要表現(xiàn)為經(jīng)學(xué)在唐代前期實現(xiàn)了初步的統(tǒng)一。唐初、太宗李世民尊孔子為“先圣”，在全國范圍內(nèi)興辦教授儒家經(jīng)典的學(xué)校，大力推行儒學(xué)。唐代的科舉制度規(guī)定儒家經(jīng)典為考試的主要內(nèi)容。唐太宗于貞觀四年（630年）命孔穎達(dá)等人撰寫《五經(jīng)正義》，主要以南北朝時期的經(jīng)典義疏做底本，再由孔穎達(dá)作疏，在此基礎(chǔ)上結(jié)束了儒學(xué)內(nèi)部的派別之爭，從而使儒家思想得到了統(tǒng)一，實現(xiàn)了儒學(xué)在其發(fā)展史上第一次真正的內(nèi)部統(tǒng)一、作為科舉考試的官方指定教科書，《五經(jīng)正義》成為所有考生的必研之書，這就使得儒家經(jīng)典得以在一個極大的范圍內(nèi)流傳，大大增強了儒家思想在唐代社會的影響力?！段褰?jīng)正義》是由統(tǒng)治者官方頒布的標(biāo)準(zhǔn)定本，這就確保了儒家思想的官方正統(tǒng)地位，使得其成為唐代的官方意識形態(tài)，也確保了其在與佛教和道教的爭奪中處于主導(dǎo)地位，由此儒家思想以經(jīng)學(xué)的形式在唐代前期達(dá)到了其自身發(fā)展史上的一個繁榮時期?！牧弦?、二均摘編自李冉《“安史之亂”與唐代后期的儒學(xué)復(fù)興運動》根據(jù)材料一，指出唐代之前儒學(xué)發(fā)展存在的問題，并結(jié)合所學(xué)知識簡析這些問題的危害。根據(jù)材料二，概括唐代前期儒學(xué)發(fā)展的表現(xiàn)?！踞槍τ?xùn)練】1．《漢書》《后漢書》及《魏書》等著作都載錄了當(dāng)時國家的全部郡縣、戶口，以及山川、關(guān)隘、歷史、風(fēng)俗，還有已經(jīng)內(nèi)屬或尚未內(nèi)屬的周邊民族及地區(qū)。這些載錄突出反映了當(dāng)時（）A．國家統(tǒng)一，民族融合的特色B．大一統(tǒng)歷史觀的形成與發(fā)展C．周邊民族與內(nèi)地聯(lián)系的加強D．中國古代歷史學(xué)的輝煌成就2．中古時期，日本平城京建設(shè)沿襲了藤原京并借鑒了唐代的長安；朝鮮的漢陽城，不僅繼承了開城王京的城制，還借鑒了明代北京的制度。由此，東亞各國形成了具有中華特色的都城規(guī)制：以宮城為中心，劃設(shè)南北中軸線，建筑沿中軸線左右對稱分布，街區(qū)呈棋盤狀。這說明（）A．東亞各國成為中國藩屬國B．中華文明對周邊影響巨大C．民族文化因交流互鑒發(fā)展D．亞洲各地區(qū)文明同源共生3．唐代前中期，佛教通俗講經(jīng)活動的開場多以贊美皇帝、歌頌太平為主，正式講經(jīng)過程中摻雜著長生不老、得道升天等觀念。這反映了（）A．社會主流思想的變化B．佛教儒學(xué)化的傾向C．三教交匯融通的趨勢D．道教受到皇權(quán)推崇4．漢代“表彰六經(jīng)”，而實際流傳的“五經(jīng)”，因“三禮”和“春秋三傳”各有傳承，形成“九經(jīng)”；唐代官方刻寫的標(biāo)準(zhǔn)石經(jīng)中收入《論語》《孝經(jīng)》《爾雅》，形成“十二經(jīng)”；進入宋代，強調(diào)心性論的《孟子》上升為經(jīng)，“十三經(jīng)”最終定型?！笆?jīng)”形成的歷程反映了（）A．儒家思想頑強的生命力B．官方正統(tǒng)思想的世俗化C．考據(jù)學(xué)對出版業(yè)的促進D．學(xué)術(shù)與政治的交互影響5．后人將某一書法作品的特點概括為：多融入魏晉風(fēng)流，并摻之以北朝的骨力洞達(dá)，故初觀似覺平常，頗有劍拔弩張之勢，然細(xì)察之則一招一式頗富變化，方勁整飭中寓清靈通秀之氣，其一點二畫，一如刀斫般齊整，干脆利落。下列作品體現(xiàn)該書法風(fēng)格的是（）6．中國傳統(tǒng)史學(xué)在不同的時期均有開創(chuàng)性的成就。以下成就按時序排列正確的是（）①《晉書·裴秀傳》記載繪制地圖的方法②編撰出中國第一部紀(jì)傳體斷代史③開創(chuàng)各民族史學(xué)家合作修史之先例④中國第一部紀(jì)傳體通史問世A．①②④③B．②①④③C．③①②④D．④②①③7．某高中歷史興趣小組搜集了下列圖片。該興趣小組研究的歷史主題是（）A．唐朝的民族交融B．唐朝的中外聯(lián)系C．隋唐的朝貢貿(mào)易D．隋唐的西域治理8．南朝宗炳在《畫山水序》中提到：“圣人含道嗔物，賢者澄懷味像。至于山水，質(zhì)有而趣靈。”強調(diào)以虛靜之心觀物，從而達(dá)至“暢神”的美學(xué)理論。這一理論的形成（）A．植根于特殊的社會環(huán)境B．促進了南北方文化交融C．導(dǎo)致了魏晉玄學(xué)的產(chǎn)生D．是經(jīng)濟重心南移的結(jié)果9．圖1為佛教圣地——敦煌莫高窟323窟的初唐壁畫《張騫出使西域圖》，共由三個畫面組成。居于下方的第二幅畫面是故事的主體，畫中一位帝王騎著高頭大馬，身后一干侍從僚屬。帝王的對面，持笏板跪拜者就是張騫。他們之間的榜題寫著：“漢宣帝既獲金人（銅像）莫知名號，乃使博望侯張騫往西域大夏國問名號時。”該壁畫側(cè)面反映（）A．唐朝初年存在思想爭鳴B．文化交流促進絲路的開鑿C．藝術(shù)與史料的高度契合