2024年廣東省中山市高考語(yǔ)文二模試卷

2024年廣東省中山市高考語(yǔ)文二模試卷

一、現(xiàn)代文閱讀I（19分）

1.（19分）閱讀下面的文字，完成下列各題。

美德倫理學(xué)是當(dāng)代倫理學(xué)最重要的前沿理論之一。盡管這一學(xué)術(shù)概念的創(chuàng)立源自英美學(xué)界在20世紀(jì)

中葉的討論，但是，其中蘊(yùn)涵的問(wèn)題和思想旨趣卻是當(dāng)代倫理學(xué)理論亟待應(yīng)對(duì)的內(nèi)容。

經(jīng)過(guò)半個(gè)多世紀(jì)的探討，美德倫理學(xué)至今已衍生出幸福主義、情感主義、多元主義等主要分支。同時(shí),

借助與知識(shí)論、心理學(xué)、法理學(xué)的融合，美德倫理學(xué)以美德概念作為核心，重新理解倫理生活與倫理知識(shí)

的經(jīng)驗(yàn)本質(zhì)，重新確立人類(lèi)本性與共同生存的自然樣態(tài)。

然而，我們?cè)缴钊氲亓私饷赖聜惱韺W(xué)的歷史和形態(tài)，便越會(huì)對(duì)美德倫理學(xué)的狀況感到困惑。比如，可

是，麥金太爾本人卻拒絕承認(rèn)自己是“美德倫理學(xué)家”，很多人因?yàn)榭吹矫绹?guó)哲學(xué)家納斯鮑姆在古希臘悲

劇中挖掘出不少有關(guān)美德的議題，便認(rèn)為她開(kāi)出一條新的美德倫理學(xué)路徑，我們不得不認(rèn)真區(qū)分“歷史形

態(tài)的美德倫理學(xué)”與“理想形態(tài)的美德倫理學(xué)”，區(qū)分“作為思想運(yùn)動(dòng)的美德倫理學(xué)”與“作為思想觀念

的美德倫理學(xué)”，在中國(guó)、印度、拉美等文明類(lèi)型中，在佛教、基督教、伊斯蘭教等宗教類(lèi)型中探尋不同

的美德倫理學(xué)形態(tài)。

承認(rèn)上述的美德倫理學(xué)的復(fù)雜性與豐富性，需要我們對(duì)美德倫理學(xué)的內(nèi)涵外延、主要階段、基本觀點(diǎn)

予以如實(shí)描述。盡管這種描述是美德倫理學(xué)思想的一部分，但它卻并沒(méi)有充分解釋美德倫理學(xué)究竟具有怎

樣的歷史淵源。因此，一項(xiàng)必需甚至緊迫的研究任務(wù)就是，針對(duì)美德倫理學(xué)的歷史淵源與歷史形態(tài)進(jìn)行完

整梳理與詳細(xì)闡述。這意味著，加以如實(shí)地概括和連貫地?cái)⑹?。我們不僅有必要回溯柏拉圖、亞里士多德、

奧古斯丁、阿奎那、休謨、尼采等西方哲學(xué)家的美德理論，考察印度文明、中東文明的美德觀念，但他們

的思想?yún)s可以被視為針對(duì)美德倫理學(xué)基本問(wèn)題的不同回答，從而有助于為美德倫理學(xué)的當(dāng)代建構(gòu)提供豐富

的思想資源。

不僅如此，美德倫理學(xué)的根本宗旨在于通過(guò)完美人格的刻畫(huà)，從而揭示積極的人生狀態(tài)，對(duì)美德倫理

學(xué)的歷史淵源的討論還可到文學(xué)經(jīng)典和史學(xué)經(jīng)典中去探求，甚至直接到史實(shí)和現(xiàn)實(shí)中去把握。在那里，更

加具體地看到美德或惡德的演繹方式，也更加完整地看到倫理思想同整個(gè)人文知識(shí)系統(tǒng)的交互影響。一旦

打開(kāi)思路，更可以在中國(guó)的各類(lèi)文獻(xiàn)一一如《史記》這樣的紀(jì)傳體史書(shū)、《世說(shuō)新語(yǔ)》這樣的人物品評(píng)記

錄集，抑或《西游記》這樣的通俗小說(shuō)文本中發(fā)現(xiàn)關(guān)于美德的歷史意識(shí)。

作為一種重視道德行為者的心理狀態(tài)與行為語(yǔ)境的倫理學(xué)，美德倫理學(xué)還擁有更加飽滿(mǎn)的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。

比如，在涉及生物醫(yī)學(xué)、人工智能、航天探索等科技前沿領(lǐng)域時(shí)，美德倫理學(xué)會(huì)關(guān)注在醫(yī)藥研發(fā)和醫(yī)療服

務(wù)的過(guò)程中，行為者的道德推理與情感反應(yīng)，開(kāi)發(fā)者與被開(kāi)發(fā)者之間的道德地位與行為模式；還會(huì)關(guān)注在

太空科研乃至星際開(kāi)發(fā)的條件下，科技的高速發(fā)展，在很大程度上指引著美德倫理學(xué)的未來(lái)方向。

然而，美德倫理學(xué)的未來(lái)指向不僅僅限于現(xiàn)實(shí)場(chǎng)域，它能否提升自身的知識(shí)含量，美德倫理學(xué)需要進(jìn)

一步完善論證，提高自己的哲學(xué)思辨性。這意味著要將倫理學(xué)的討論同存在論、知識(shí)論、價(jià)值論的研究結(jié)

合起來(lái)，貫穿倫理學(xué)內(nèi)部的主要板塊，打通哲學(xué)不同部門(mén)之間的深度聯(lián)接。

作為一種與生活經(jīng)驗(yàn)密切相關(guān)的知識(shí)與方法，美德倫理學(xué)對(duì)人類(lèi)生活的未來(lái)樣式的總體理解，將在更

大程度上決定著它能否在未來(lái)的思想舞臺(tái)占有一席之地。在這個(gè)意義上，將會(huì)通過(guò)美德倫理學(xué)的視域而獲

得更大的普遍意義與未來(lái)價(jià)值。

(選自李義天《面向歷史與未來(lái)的美德倫理學(xué)》)

(1)下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

A.作為當(dāng)代倫理學(xué)前沿理論之一的美德倫理學(xué)，經(jīng)過(guò)半個(gè)多世紀(jì)的發(fā)展，已衍生出多個(gè)分支

B.重新構(gòu)造道德行動(dòng)與道德反應(yīng)的心靈模式和重新確立人類(lèi)本性與共同生存的自然樣態(tài)，屬于美德倫理

學(xué)的任務(wù)。

C.柏拉圖、阿奎那、尼采等西方哲學(xué)家和孔子、朱熹、王陽(yáng)明等中國(guó)思想家的思想都可成為建構(gòu)美德倫

理學(xué)的資源。

D.美德倫理學(xué)影響著科技前沿領(lǐng)域的發(fā)展，同時(shí)科技前沿領(lǐng)域的發(fā)展在很大程度上又指引著美德倫理學(xué)

的未來(lái)方向。

(2)根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

A.對(duì)美國(guó)哲學(xué)家麥金太爾及其《追尋美德》和美國(guó)哲學(xué)家納斯鮑姆的認(rèn)識(shí)，不能流于簡(jiǎn)單和膚淺，需要

進(jìn)一步分析。

B.在史實(shí)和現(xiàn)實(shí)中，往往能夠更加直觀地看到人性，由此美德倫理學(xué)可通過(guò)完美人格的刻畫(huà)

C.美德倫理學(xué)具有現(xiàn)實(shí)關(guān)懷性，重視關(guān)注各類(lèi)現(xiàn)實(shí)場(chǎng)域中的行為者的心理狀態(tài)、行為模式、情感反應(yīng)及

人性表現(xiàn)等。

D.中華文明傳統(tǒng)和我國(guó)目前的中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)，將為美德倫理學(xué)在未來(lái)的思想舞臺(tái)占有一席之地

而貢獻(xiàn)力量。

(3)下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來(lái)支撐第五段主要觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

A.《紅樓夢(mèng)》中，賈府?dāng)÷浜?，鳳姐的哥哥王仁竟將鳳姐女兒巧姐賣(mài)入煙花巷

B.史學(xué)家認(rèn)為，《鴻門(mén)宴》中項(xiàng)羽沒(méi)有殺掉劉邦，除了劉邦的巧飾

C.2023年6月13日，浙江杭州的外賣(mài)小哥彭清林，為救跳江輕生的女子，將女子救起。

D.《西游記》的作者吳承恩在書(shū)中設(shè)計(jì)了“九九八十一難”的曲折取經(jīng)過(guò)程，想告訴讀者成功往往不可

能一蹴而就。

（4）為什么說(shuō)“我們?cè)缴钊氲亓私饷赖聜惱韺W(xué)的歷史和形態(tài)，便越會(huì)對(duì)美德倫理學(xué)的狀況感到困惑”？

請(qǐng)依據(jù)相關(guān)內(nèi)容，簡(jiǎn)要概括。

（5）假如你是清華大學(xué)的教授李義天，將在世界倫理學(xué)論壇上就如何建設(shè)美德倫理學(xué)的問(wèn)題發(fā)表主題

演講。請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容，列出演講主體的內(nèi)容要點(diǎn)。

二、現(xiàn)代文閱讀n（16分）

2.（16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。

沱沱河上空的銀河

杜文娟

2003年青藏鐵路正在加緊修建，格爾木是火車(chē)的終點(diǎn)站，這里也是青藏高原重要的物資轉(zhuǎn)運(yùn)站。過(guò)了

昆侖山口，雪線(xiàn)愈加走低。同車(chē)一位男士指著路邊一簇小草，說(shuō)這草估計(jì)有二十歲的草齡。我驚得連連追

問(wèn)，不會(huì)吧，不過(guò)二十公分高的草呀，不是一歲一枯榮嗎？有人開(kāi)始頭暈，有人開(kāi)始吸氧

青藏公路沿線(xiàn)沒(méi)有路燈，長(zhǎng)途汽車(chē)需要停歇，乘客與司機(jī)在廣袤單調(diào)的荒蕪雪原行駛?cè)菀灼冢?/p>

萎靡無(wú)力的乘客呼啦啦下車(chē)，紛紛往昏暗的土坯房里鉆。睡不著的我摸索著走出土坯房。餐廳的燈還亮著,

孫悟空正在翻筋斗。

①沱沱河，是孫悟空和玄奘都沒(méi)到過(guò)的地方。

我走向曠野，裹緊衣帽，晚風(fēng)冷硬，全都被新舊不一的白色哈達(dá)纏繞，一方老舊窄小，分別是“沱沱

河大橋”和“萬(wàn)里長(zhǎng)江第一橋”。抬頭仰望，繁星流動(dòng)，如一條逶迤磅礴的大河，在高遠(yuǎn)的夜空奔流閃爍,

映亮半個(gè)天宇。②間或有旋渦狀星出現(xiàn)，與江河湖海中的漩泯相似,由四周向中間旋轉(zhuǎn)，外圈、內(nèi)圈，亮

圈、更亮圈，就旋轉(zhuǎn)成了樹(shù)杈狀，自然天成，優(yōu)哉游哉，漸漸地，如同走失的孤雁回到了雁陣。眨眼間，

有星星炸裂一般迅速亮一下，璀璨奪目，艷如夏花，眾星拱衛(wèi)著她，萬(wàn)眾矚目著她，三兩秒的樣子，又迅

即恢復(fù)了原樣。這曇花一現(xiàn)的整個(gè)過(guò)程，或直線(xiàn)，或拋物線(xiàn)，在天宇劃出一道異常明亮的線(xiàn)，隨即夢(mèng)幻一

般，如同從來(lái)沒(méi)有存在過(guò)一樣。這一刻，愈發(fā)清楚地認(rèn)識(shí)到，而自己正雄踞地球之巔，被汪洋星海包圍，

那流動(dòng)的星星之河，就是銀河了，就是流星吧。

這是我有生以來(lái)第一次見(jiàn)識(shí)銀河，流淌在地球第三極上空的銀河，其間的星辰原來(lái)如此紛繁浩瀚。那

種勢(shì)不可當(dāng)?shù)膩児庞帜贻p的力量，如果我是一顆星星，一定被裹挾著去往遠(yuǎn)方，或水深火熱。如果那銀河

斷崖式下跌，瀑布一樣俯沖進(jìn)沱沱河，來(lái)有影，去無(wú)蹤。而時(shí)光總是一意孤行，我行我素，不會(huì)因?yàn)檎l(shuí)的

青睞而停歇半分。

銀河下的沱沱河水，散漫地流淌，白亮亮明晃晃，哪邊是下游，既看不清水深，幾乎沒(méi)有水聲，反倒

是風(fēng)聲叱咤

清晨再上路，特別關(guān)注與水有關(guān)的萬(wàn)物生靈，③一座雪山，一條冰川，一掛冰瀑，一柱冰筍，一個(gè)湖

泊，幾頭藏野驢，一匹孤狼，一片草甸，幾朵雪蓮花。最親切溫煦的，是鋪天蓋地、肆意任性的水潭、水

渠、小溪、水線(xiàn)。它們無(wú)不自然隨意、漫無(wú)拘束、悠然舒緩。快到唐古拉山口的時(shí)候，許是積雪融化的緣

故，車(chē)輛增多。鮮活的陽(yáng)光灑滿(mǎn)大地，竟然有一小片毛茸茸的小草，花朵大如拇指，小若米粒，全都頂著

晨露，瑩誘潤(rùn)澤。換個(gè)角度，每一株小草都有了靈氣，每一朵小花都成為仙子，當(dāng)然就是江河之源，生命

之泉。

在一個(gè)灑滿(mǎn)陽(yáng)光的土坎下，一只灰頭土臉的羊子歪著腦袋，仰起脖子，微閉雙眼，輕啟小嘴，喚醒我

初做母親的記憶，孩子不就是這樣吸吮乳汁的嗎？④忽而醒了，微瞇雙眼，張一張小嘴，忽而入夢(mèng)，安靜

恬適。生命不就是這樣延續(xù)的嗎？我肯定也是這樣吮吸過(guò)母親乳汁的，母親也是這樣將外婆當(dāng)作溫暖港灣、

生命的出發(fā)地的。神秘的流星、頑強(qiáng)的小草、小小的羊子，都和人類(lèi)一樣，生生不息，綿延萬(wàn)年。那一刻，

長(zhǎng)江、黃河、瀾滄江的最初一片雪花、一枚晨露、一條水線(xiàn)、一道彩虹，這一切，而只有一個(gè)本名，在國(guó)

際上

就這樣，毫無(wú)提防地，一下子就喜歡上了江河之源的風(fēng)花雪月，珍惜每一縷感受，也由此開(kāi)啟了此后

長(zhǎng)達(dá)近二十年的青藏之旅。

(有刪改)

(1)下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是

A.文章開(kāi)頭敘述路上的經(jīng)歷，從“無(wú)人應(yīng)和我的感慨”“萎靡無(wú)力的乘客”這些說(shuō)法可以看出作者對(duì)

同行人的失望。

B.橋頭立著的刻有“沱沱河大橋”的那塊石碑，老舊窄小，可見(jiàn)沱沱河比長(zhǎng)江歷史更悠久

C.“我”由浩瀚的銀河想到時(shí)光不會(huì)因?yàn)檎l(shuí)的青睞而停歇半分，因?yàn)椤拔摇闭跒榍啻翰辉俣械奖?/p>

傷。

D.結(jié)尾一段，作者利索地收束了全文，其中“長(zhǎng)達(dá)近二十年的青藏之旅”又給讀者留下了很大的想象

空間。

(2)下列對(duì)畫(huà)波浪線(xiàn)的句子的分析和鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

A.①句照應(yīng)上文的《西游記》，引出“沱沱河”這一地名，突出了此處地勢(shì)偏遠(yuǎn)的特點(diǎn)。

B.②句運(yùn)用了比喻，將銀河中的星星比作江河湖海中的漩渦，生動(dòng)形象

C.③句一一羅列事物，符合觀察的規(guī)律，同時(shí)這種羅列形成了一種張力十足的語(yǔ)言氣勢(shì)。

D.文章多處與④句一樣使用短句，短句簡(jiǎn)潔凝練，工整與變化結(jié)合

(3)沱沱河上空的銀河給“我”帶來(lái)了什么感受？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

(4)杜文娟在采訪(fǎng)中曾說(shuō)，生命禁區(qū)中的所有生靈，都稀缺而珍貴，賦予生命之上的意義。請(qǐng)分析這

種理念在本文中是如何體現(xiàn)的。

三、文言文閱讀（20分）

3.（20分）閱讀下面的文言文，完成問(wèn)題。

材料—?：

莊公奮乎勇力，不顧于行義。勇力之士，無(wú)忌于國(guó)，逼邇不引過(guò)，故晏子見(jiàn)公。公曰：“古者亦有徒

以勇力立于世者乎？”晏子對(duì)日：“嬰聞之，輕死以行禮謂之勇誅暴不避強(qiáng)謂之力故勇力之立也以行其禮

義也。湯①武用兵而不為逆，并國(guó)而不為貪，仁義之理也。誅暴不避強(qiáng)，勇力之行也。古之為勇力者，行

禮義也，下無(wú)替罪誅暴之行，而徒以勇力立于世，則諸侯行之以國(guó)危，匹夫行之以家殘。昔夏之衰也,有

推侈、大戲；殷之衰也，手裂兜虎，任之以力，威戮無(wú)罪，崇尚勇力義是以桀紂以滅，殷夏以衰。今

公自?shī)^乎勇力，不顧乎行義，無(wú)忌于國(guó)，身立威強(qiáng)，貴戚不薦善，逼邇不引過(guò)，而循滅君之行，用此存者

（節(jié)選自《晏子春秋?內(nèi)篇諫上》）

材料二：

齊宣王問(wèn)曰：“交鄰國(guó)有道乎？”

孟子對(duì)曰：“有。惟仁者為能以大事小，是故湯①事葛②，文王事昆夷③；惟智者為能以小事大，故太王

④事穗鬻⑤，勾踐事吳。以大事小者，樂(lè)天者也；以小事大者，畏天者保其國(guó)?！对?shī)》云：'畏天之威，于時(shí)

保之。

王日：“大哉言矣！寡人有疾，寡人好勇。”

對(duì)曰：“王請(qǐng)無(wú)好小勇。夫撫劍疾視曰，'彼惡敢當(dāng)我哉'！此匹夫之勇，敵一人者也。王請(qǐng)大之！

“《詩(shī)》云：'王赫斯怒，爰整其原，以遏徂莒，以篤周祜，以對(duì)于天下。'此文王之勇也。文王一怒

而家天下之民。

“《書(shū)》曰：'天降下民，作之君，作之師。惟曰其助上帝寵之。四方有罪無(wú)罪惟我在衡什于天下，武

王恥之。此武王之勇也。而武王亦一怒而安天下之民。今王亦一怒而安天下之民，民惟恐王之不好勇也。”

（節(jié)選自《孟子?梁惠王章句》）

［注］①湯，商湯，商朝的創(chuàng)建人。②葛，葛國(guó)的國(guó)君。葛國(guó)是商緊鄰的小國(guó)。③昆夷，周朝初年的西戎

國(guó)名。④太王，當(dāng)時(shí)北方的少數(shù)民族。

（1）材料一畫(huà)波浪線(xiàn)的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)

一處給1分

輕死以行禮A謂之勇B誅暴C不避強(qiáng)D謂之力E故勇力之F立也G以行其禮H義也

（2）下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是

A.義理，指合于一定的倫理道德的行事準(zhǔn)則，與儒家“仁政”的施政主張相通。

B.“旅”，指旅客，與《論語(yǔ)?先進(jìn)?侍坐章》中“加之以師旅”的“旅”詞義不同。

C.“安”為使動(dòng)用法，與《諫太宗十思疏》中“知止以安人”的“安”用法相同。

D.衡行，“衡”通"橫。指惡人胡作非為

（3）下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是

A.晏子見(jiàn)齊莊公矜夸勇力，忽視道義，導(dǎo)致眾多社會(huì)問(wèn)題，可見(jiàn)晏子關(guān)心國(guó)政，且富有善于進(jìn)諫的智慧

和敢于直諫的勇氣。

B.晏子具歷史的縱向眼光，借古夏桀、商紂因殘暴勇力，哪怕有推侈、大戲、費(fèi)仲、惡來(lái)之類(lèi)賢士，諷

今以警示君王須遵圣王之德。

C.孟子倡導(dǎo)的“交鄰國(guó)有道”，仁德之君雖國(guó)強(qiáng)，也能達(dá)觀地侍奉小國(guó)；智慧之君身處弱勢(shì)，能敬畏地

侍奉大國(guó)

D.從晏子與孟子觀點(diǎn)來(lái)看，商湯既會(huì)用兵征伐，吞并他國(guó)，不恃強(qiáng)凌弱，兩種行為看似矛盾

（4）把材料中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

①而徒以勇力立于世，則諸侯行之以國(guó)危，匹夫行之以家殘。

②大哉言矣！寡人有疾，寡人好勇。

（5）兩文分別倡導(dǎo)怎樣的“勇”，反對(duì)怎樣的“勇”？

四、古代詩(shī)歌閱讀（9分）

4.（9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題。

寫(xiě)懷?（節(jié)選）

杜甫

勞生共乾坤，何處異風(fēng)俗？

冉冉自趨競(jìng)，行行見(jiàn)羈束。

無(wú)貴賤不悲，無(wú)富貧亦足。

萬(wàn)古一骸骨，鄰家遞歌哭。

【注】①此詩(shī)為代宗大歷二年（767）冬，作者寓居夔州時(shí)所作。

（1）下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是

A.詩(shī)歌開(kāi)篇使用一個(gè)問(wèn)句，抒發(fā)了詩(shī)人對(duì)于人生勞苦這一生存狀態(tài)普天皆是的慨嘆。

B.三、四句將富貴之人爭(zhēng)名逐利的丑態(tài)與貧賤之人處處受制的窘態(tài)并提，對(duì)比鮮明。

C.詩(shī)人道出的蕓蕓眾生的辛勞困苦，也是自己一生顛沛流離、無(wú)所寄托的真實(shí)寫(xiě)照。

D.本詩(shī)一改杜詩(shī)”多言事而罕及理”的特點(diǎn)，偏重說(shuō)理，表達(dá)了對(duì)人生的深刻反思。

（2）明代文學(xué)家王嗣爽認(rèn)為，此詩(shī)后四句“可謂達(dá)人之大觀”。請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明“大觀”的具體內(nèi)容。

五、名篇名句默寫(xiě)（6分）

5.(6分)補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。

(1)以史為鑒，可以知興替。杜牧的《阿房宮賦》和蘇洵的《六國(guó)論》都直接揭示了六國(guó)滅亡的原因，

前者為“”，后者則是“

(2)時(shí)光流逝，世事變遷，王安石《桂枝香?金陵懷古》中的“”一句，以殘存的衰敗

之景寄寓了對(duì)六朝相繼滅亡的惆悵之情；面對(duì)歷史，蘇軾《念奴嬌?赤壁懷古》中的“”

一句則將無(wú)限感慨之情盡付江月。

(3)在《種樹(shù)郭橐駝傳》中，郭橐駝種樹(shù)“能順木之天”“以致其性”，他以育子之理談種樹(shù)之

道,"，才能保其天性。

六、語(yǔ)言文字運(yùn)用I(9分)

6.(9分)閱讀下面的文字，完成下列各題。

2019年，張富清同志被中共中央授予“全國(guó)優(yōu)秀共產(chǎn)黨員”稱(chēng)號(hào)；7月；8月，公示為“共和國(guó)勛章

”建議人選，獲得第七屆全國(guó)道德模范“全國(guó)敬業(yè)奉獻(xiàn)模范”獎(jiǎng)。2020年5月17日，被評(píng)為“感動(dòng)中國(guó)20

19年度人物”。青少年時(shí)，在戰(zhàn)場(chǎng)上沖鋒陷陣、出生入死。烽煙散盡，他脫下軍裝，在各個(gè)崗位上留下了

①的平凡身影。從烽火連天的革命年代，到②的建設(shè)時(shí)期，張富清把忠誠(chéng)的底色寫(xiě)在了歲月長(zhǎng)河中。退休

后，他生活簡(jiǎn)樸低調(diào)，他就是一位普通的退休老人，就生活在秘彳口中間。

是什么讓他在戰(zhàn)爭(zhēng)中歷經(jīng)生死考驗(yàn)始終一往無(wú)前？是什么讓他在貧困山區(qū)一心為民造福，從不計(jì)較個(gè)

人得失？是什么讓他一輩子淡泊名利，永葆初心本色？是一名共產(chǎn)黨員對(duì)黨和人民樸實(shí)純粹的愛(ài)。張富清,

是他們那一代人努力奮斗的真實(shí)寫(xiě)照。他們,出生在一個(gè)風(fēng)云變幻的時(shí)代，個(gè)人命運(yùn)同國(guó)運(yùn)一樣起起伏伏。

默默奉獻(xiàn)，也成為他們③的座右銘。他們信念如盤(pán)，如一盞盞燈、一簇簇火，螢火匯成星河

(1)請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線(xiàn)處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。

(2)下列句子中的“我們”與文中加點(diǎn)的“我們”用法相同的一項(xiàng)是

A.希望我們能在學(xué)習(xí)上一步一個(gè)腳印，一天比一天進(jìn)步，這是老師的期望。

B.從學(xué)習(xí)到生活，從就業(yè)到事業(yè)，我們那口子基本上都還算是說(shuō)得過(guò)去的。

C.我立在甲板上，身子靠著欄桿，搖著手，美麗的土地，我們的！”

D.日子一天天地過(guò)，就讓那幸福和心中的快樂(lè)，伴隨在我們年輕人的歌聲里。

(3)下列各句中的逗號(hào)，與文中橫線(xiàn)處的逗號(hào)用法相同的一項(xiàng)是

A.作為一名共產(chǎn)黨員應(yīng)該發(fā)現(xiàn)，永葆初心需要一輩子的努力。

B.桂海碑林有220余方石刻，我參觀過(guò)的只有十分之一。

C.對(duì)于桂林這個(gè)旅游城市，世界并不陌生。

D.甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗，標(biāo)志著洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的失敗。

七、語(yǔ)言文字運(yùn)用II（11分）

7.（11分）閱讀下面的文字，完成下列各題。

想象一下，你正在和千里之外的朋友進(jìn)行視頻聊天，卻發(fā)現(xiàn)畫(huà)面卡頓、聲音斷斷續(xù)續(xù)。這是因?yàn)槟愫?/p>

你的朋友之間的網(wǎng)絡(luò)連接不夠快，我國(guó)開(kāi)通了全球首條L2T超高速下一代互聯(lián)網(wǎng)主干通路，這條主干通路

可以①。這比現(xiàn)有的互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)快得多，就像從自行車(chē)道一下子升級(jí)到了高速公路。

這條主干通路的搭建過(guò)程非常復(fù)雜，需要解決很多技術(shù)難題。比如，如何讓數(shù)據(jù)在高速傳輸中不丟失、

不卡頓？如何保證大容量帶寬的穩(wěn)定性？這些都需要通過(guò)高科技的手段來(lái)解決。止匕外，②，比如高性能的

路由器、大容量光纖通信網(wǎng)絡(luò)等。

據(jù)悉，該通路由清華大學(xué)聯(lián)合中國(guó)移動(dòng)、華為公司和賽爾公司共同研制，這條超高速下一代互聯(lián)網(wǎng)主

干通路基于我國(guó)自主研發(fā)的下一代互聯(lián)網(wǎng)核心路由器L2T超高速I(mǎi)Pv6接口、3X400G超高速多光路聚合

等關(guān)鍵核心技術(shù)，其研制成功標(biāo)志著全球首條L2T超高速下一代互聯(lián)網(wǎng)主干通路在我國(guó)面世，⑧，是全球

互聯(lián)網(wǎng)基礎(chǔ)設(shè)施發(fā)展的一個(gè)重要里程碑。

（1）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線(xiàn)處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，每處不超過(guò)15個(gè)字。

（2）簡(jiǎn)述第1-2自然段的主要內(nèi)容。要求使用包含轉(zhuǎn)折關(guān)系的句子，表達(dá)準(zhǔn)確流暢，不超過(guò)60個(gè)字。

八、寫(xiě)作（60分）

8.（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。

孔子說(shuō)：“過(guò)而不改，是謂過(guò)矣?！庇终f(shuō)：“人誰(shuí)無(wú)過(guò)，過(guò)而能改

孟子說(shuō)：“即使是美如西施的人，要是身上沾有臟臭的東西，人們從她身邊走過(guò)時(shí)也會(huì)掩著鼻子，只

要齋戒沐浴了，也可以參與祭祀上帝的典禮

在復(fù)興中學(xué)高三（1）班《中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典研習(xí)》選修課上，同學(xué)們圍繞孔、孟上述觀點(diǎn)展開(kāi)討論

和探究。假定你是其中一員，根據(jù)你的聯(lián)想與思考，寫(xiě)一篇文章

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體；不要套作，不得抄襲；不少于800字。

2024年廣東省中山市高考語(yǔ)文二模試卷

參考答案與試題解析

一、現(xiàn)代文閱讀I（19分）

1.（19分）閱讀下面的文字，完成下列各題。

美德倫理學(xué)是當(dāng)代倫理學(xué)最重要的前沿理論之一。盡管這一學(xué)術(shù)概念的創(chuàng)立源自英美學(xué)界在20世紀(jì)

中葉的討論，但是，其中蘊(yùn)涵的問(wèn)題和思想旨趣卻是當(dāng)代倫理學(xué)理論亟待應(yīng)對(duì)的內(nèi)容。

經(jīng)過(guò)半個(gè)多世紀(jì)的探討，美德倫理學(xué)至今已衍生出幸福主義、情感主義、多元主義等主要分支。同時(shí),

借助與知識(shí)論、心理學(xué)、法理學(xué)的融合，美德倫理學(xué)以美德概念作為核心，重新理解倫理生活與倫理知識(shí)

的經(jīng)驗(yàn)本質(zhì)，重新確立人類(lèi)本性與共同生存的自然樣態(tài)。

然而，我們?cè)缴钊氲亓私饷赖聜惱韺W(xué)的歷史和形態(tài)，便越會(huì)對(duì)美德倫理學(xué)的狀況感到困惑。比如，可

是，麥金太爾本人卻拒絕承認(rèn)自己是“美德倫理學(xué)家”，很多人因?yàn)榭吹矫绹?guó)哲學(xué)家納斯鮑姆在古希臘悲

劇中挖掘出不少有關(guān)美德的議題，便認(rèn)為她開(kāi)出一條新的美德倫理學(xué)路徑，我們不得不認(rèn)真區(qū)分“歷史形

態(tài)的美德倫理學(xué)”與“理想形態(tài)的美德倫理學(xué)”，區(qū)分“作為思想運(yùn)動(dòng)的美德倫理學(xué)”與“作為思想觀念

的美德倫理學(xué)”，在中國(guó)、印度、拉美等文明類(lèi)型中，在佛教、基督教、伊斯蘭教等宗教類(lèi)型中探尋不同

的美德倫理學(xué)形態(tài)。

承認(rèn)上述的美德倫理學(xué)的復(fù)雜性與豐富性，需要我們對(duì)美德倫理學(xué)的內(nèi)涵外延、主要階段、基本觀點(diǎn)

予以如實(shí)描述。盡管這種描述是美德倫理學(xué)思想的一部分，但它卻并沒(méi)有充分解釋美德倫理學(xué)究竟具有怎

樣的歷史淵源。因此，一項(xiàng)必需甚至緊迫的研究任務(wù)就是，針對(duì)美德倫理學(xué)的歷史淵源與歷史形態(tài)進(jìn)行完

整梳理與詳細(xì)闡述。這意味著，加以如實(shí)地概括和連貫地?cái)⑹?。我們不僅有必要回溯柏拉圖、亞里士多德、

奧古斯丁、阿奎那、休謨、尼采等西方哲學(xué)家的美德理論，考察印度文明、中東文明的美德觀念，但他們

的思想?yún)s可以被視為針對(duì)美德倫理學(xué)基本問(wèn)題的不同回答，從而有助于為美德倫理學(xué)的當(dāng)代建構(gòu)提供豐富

的思想資源。

不僅如此，美德倫理學(xué)的根本宗旨在于通過(guò)完美人格的刻畫(huà)，從而揭示積極的人生狀態(tài)，對(duì)美德倫理

學(xué)的歷史淵源的討論還可到文學(xué)經(jīng)典和史學(xué)經(jīng)典中去探求，甚至直接到史實(shí)和現(xiàn)實(shí)中去把握。在那里，更

加具體地看到美德或惡德的演繹方式，也更加完整地看到倫理思想同整個(gè)人文知識(shí)系統(tǒng)的交互影響。一旦

打開(kāi)思路，更可以在中國(guó)的各類(lèi)文獻(xiàn)一一如《史記》這樣的紀(jì)傳體史書(shū)、《世說(shuō)新語(yǔ)》這樣的人物品評(píng)記

錄集，抑或《西游記》這樣的通俗小說(shuō)文本中發(fā)現(xiàn)關(guān)于美德的歷史意識(shí)。

作為一種重視道德行為者的心理狀態(tài)與行為語(yǔ)境的倫理學(xué)，美德倫理學(xué)還擁有更加飽滿(mǎn)的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。

比如，在涉及生物醫(yī)學(xué)、人工智能、航天探索等科技前沿領(lǐng)域時(shí)，美德倫理學(xué)會(huì)關(guān)注在醫(yī)藥研發(fā)和醫(yī)療服

務(wù)的過(guò)程中，行為者的道德推理與情感反應(yīng)，開(kāi)發(fā)者與被開(kāi)發(fā)者之間的道德地位與行為模式；還會(huì)關(guān)注在

太空科研乃至星際開(kāi)發(fā)的條件下，科技的高速發(fā)展，在很大程度上指引著美德倫理學(xué)的未來(lái)方向。

然而，美德倫理學(xué)的未來(lái)指向不僅僅限于現(xiàn)實(shí)場(chǎng)域，它能否提升自身的知識(shí)含量，美德倫理學(xué)需要進(jìn)

一步完善論證，提高自己的哲學(xué)思辨性。這意味著要將倫理學(xué)的討論同存在論、知識(shí)論、價(jià)值論的研究結(jié)

合起來(lái)，貫穿倫理學(xué)內(nèi)部的主要板塊，打通哲學(xué)不同部門(mén)之間的深度聯(lián)接。

作為一種與生活經(jīng)驗(yàn)密切相關(guān)的知識(shí)與方法，美德倫理學(xué)對(duì)人類(lèi)生活的未來(lái)樣式的總體理解，將在更

大程度上決定著它能否在未來(lái)的思想舞臺(tái)占有一席之地。在這個(gè)意義上，將會(huì)通過(guò)美德倫理學(xué)的視域而獲

得更大的普遍意義與未來(lái)價(jià)值。

(選自李義天《面向歷史與未來(lái)的美德倫理學(xué)》)

(1)下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是C

A.作為當(dāng)代倫理學(xué)前沿理論之一的美德倫理學(xué)，經(jīng)過(guò)半個(gè)多世紀(jì)的發(fā)展，已衍生出多個(gè)分支

B.重新構(gòu)造道德行動(dòng)與道德反應(yīng)的心靈模式和重新確立人類(lèi)本性與共同生存的自然樣態(tài)，屬于美德倫理

學(xué)的任務(wù)。

C.柏拉圖、阿奎那、尼采等西方哲學(xué)家和孔子、朱熹、王陽(yáng)明等中國(guó)思想家的思想都可成為建構(gòu)美德倫

理學(xué)的資源。

D.美德倫理學(xué)影響著科技前沿領(lǐng)域的發(fā)展，同時(shí)科技前沿領(lǐng)域的發(fā)展在很大程度上又指引著美德倫理學(xué)

的未來(lái)方向。

(2)根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是B

A.對(duì)美國(guó)哲學(xué)家麥金太爾及其《追尋美德》和美國(guó)哲學(xué)家納斯鮑姆的認(rèn)識(shí)，不能流于簡(jiǎn)單和膚淺，需要

進(jìn)一步分析。

B.在史實(shí)和現(xiàn)實(shí)中，往往能夠更加直觀地看到人性，由此美德倫理學(xué)可通過(guò)完美人格的刻畫(huà)

C.美德倫理學(xué)具有現(xiàn)實(shí)關(guān)懷性，重視關(guān)注各類(lèi)現(xiàn)實(shí)場(chǎng)域中的行為者的心理狀態(tài)、行為模式、情感反應(yīng)及

人性表現(xiàn)等。

D.中華文明傳統(tǒng)和我國(guó)目前的中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)，將為美德倫理學(xué)在未來(lái)的思想舞臺(tái)占有一席之地

而貢獻(xiàn)力量。

(3)下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來(lái)支撐第五段主要觀點(diǎn)的一項(xiàng)是D

A.《紅樓夢(mèng)》中，賈府?dāng)÷浜螅P姐的哥哥王仁竟將鳳姐女兒巧姐賣(mài)入煙花巷

B.史學(xué)家認(rèn)為，《鴻門(mén)宴》中項(xiàng)羽沒(méi)有殺掉劉邦，除了劉邦的巧飾

C.2023年6月13日，浙江杭州的外賣(mài)小哥彭清林，為救跳江輕生的女子，將女子救起。

D.《西游記》的作者吳承恩在書(shū)中設(shè)計(jì)了“九九八十一難”的曲折取經(jīng)過(guò)程，想告訴讀者成功往往不可

能一蹴而就。

(4)為什么說(shuō)“我們?cè)缴钊氲亓私饷赖聜惱韺W(xué)的歷史和形態(tài)，便越會(huì)對(duì)美德倫理學(xué)的狀況感到困惑”？

請(qǐng)依據(jù)相關(guān)內(nèi)容，簡(jiǎn)要概括。

(5)假如你是清華大學(xué)的教授李義天，將在世界倫理學(xué)論壇上就如何建設(shè)美德倫理學(xué)的問(wèn)題發(fā)表主題

演講。請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容，列出演講主體的內(nèi)容要點(diǎn)。

【解答】(1)C.”等中國(guó)思想家的思想都可成為建構(gòu)美德倫理學(xué)的資源”理解錯(cuò)誤。據(jù)第4段最后兩句

話(huà)可知，而不是“思想”。

故選：Co

(2)B.“在史實(shí)和現(xiàn)實(shí)中，往往能夠更加直觀地看到人性”錯(cuò)誤、二句意思可知，甚至直接到史實(shí)和

現(xiàn)實(shí)中去把握”的原因。

故選：Bo

(3)第五段主要觀點(diǎn)是“對(duì)美德倫理學(xué)的歷史淵源的討論還可到文學(xué)經(jīng)典和史學(xué)經(jīng)典中去探求，甚至

直接到史實(shí)和現(xiàn)實(shí)中去把握”，在文學(xué)經(jīng)典和史學(xué)經(jīng)典中，都可以找到美德倫理學(xué)的表現(xiàn)。

A.是文學(xué)經(jīng)典作品對(duì)人性的高貴或卑劣的刻畫(huà)，可以作為論據(jù)。

B.是史實(shí)中對(duì)項(xiàng)羽對(duì)人的信任，屬于人性。

C.是現(xiàn)實(shí)生活中的美德，可以作為論據(jù)。

D.講作者文學(xué)構(gòu)思與設(shè)計(jì)，未涉及“美德或惡德”。

故選：D。

(4)①根據(jù)作者舉的兩個(gè)例子“很多人認(rèn)為美國(guó)哲學(xué)家麥金太爾及其《追尋美德》堪稱(chēng)當(dāng)代美德倫理

學(xué)的代表人物和著作，可是；又比如，便認(rèn)為她開(kāi)出一條新的美德倫理學(xué)路徑；

②“在內(nèi)容上，我們不得不認(rèn)真區(qū)分'歷史形態(tài)的美德倫理學(xué)‘與‘理想形態(tài)的美德倫理學(xué)'；

③''在中國(guó)、印度，在佛教、伊斯蘭教等宗教類(lèi)型中探尋不同的美德倫理學(xué)形態(tài)”不同國(guó)家，美德倫理

學(xué)的形態(tài)多樣。

(5)作為清華大學(xué)的教授李義天，將在世界倫理學(xué)論壇上就如何建設(shè)美德倫理學(xué)的問(wèn)題發(fā)表主題演講,

現(xiàn)在的發(fā)展。

①因?yàn)椤懊赖聜惱韺W(xué)的復(fù)雜性與豐富性”即美德倫理學(xué)的狀況很復(fù)雜、內(nèi)容太豐富，所以在演講時(shí)“需

要我們對(duì)美德倫理學(xué)的內(nèi)涵外延、基本觀點(diǎn)予以如實(shí)描述”。

②根據(jù)材料第四段“對(duì)美德倫理學(xué)來(lái)說(shuō)，一項(xiàng)必需甚至緊迫的研究任務(wù)就是。這意味著，加以如實(shí)地概

括和連貫地?cái)⑹觥痹谘葜v時(shí)要對(duì)美德倫理學(xué)的歷史淵源與歷史形態(tài)進(jìn)行完整梳理與詳細(xì)闡述和討論。

③根據(jù)材料第六段”作為一種重視道德行為者的心理狀態(tài)與行為語(yǔ)境的倫理學(xué)，美德倫理學(xué)還擁有更加

飽滿(mǎn)的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷”我們可以“在涉及生物醫(yī)學(xué)、航天探索等科技前沿領(lǐng)域時(shí)。

④根據(jù)材料第七段“美德倫理學(xué)的未來(lái)指向不僅僅限于現(xiàn)實(shí)場(chǎng)域，它能否提升自身的知識(shí)含量。因此，

提高自己的哲學(xué)思辨性”因而在演講時(shí)可以提醒人們還要關(guān)注美德倫理學(xué)的知識(shí)含量要提升，提高哲學(xué)

思辨性。

答案：

(1)C

(2)B

(3)D

(4)①美德倫理學(xué)的狀況很復(fù)雜。

②美德倫理學(xué)的內(nèi)容太豐富。

③美德倫理學(xué)的形態(tài)多樣。

(5)①要對(duì)美德倫理學(xué)的內(nèi)涵外延、主要階段。

②要對(duì)美德倫理學(xué)的歷史淵源與歷史形態(tài)進(jìn)行完整梳理與詳細(xì)闡述和討論。(篩選概括并連貫地?cái)⑹鰵v

史各種以美德概念為核心的倫理學(xué)說(shuō))

③要關(guān)注前沿科技領(lǐng)域的發(fā)展對(duì)美德倫理學(xué)的指引。

④要提升美德倫理學(xué)的知識(shí)含量，進(jìn)一步完善論證。

二、現(xiàn)代文閱讀II(16分)

2.(16分)閱讀下面的文字，完成下面小題。

沱沱河上空的銀河

杜文娟

2003年青藏鐵路正在加緊修建，格爾木是火車(chē)的終點(diǎn)站，這里也是青藏高原重要的物資轉(zhuǎn)運(yùn)站。過(guò)了

昆侖山口，雪線(xiàn)愈加走低。同車(chē)一位男士指著路邊一簇小草，說(shuō)這草估計(jì)有二十歲的草齡。我驚得連連追

問(wèn)，不會(huì)吧，不過(guò)二十公分高的草呀，不是一歲一枯榮嗎？有人開(kāi)始頭暈，有人開(kāi)始吸氧

青藏公路沿線(xiàn)沒(méi)有路燈，長(zhǎng)途汽車(chē)需要停歇，乘客與司機(jī)在廣袤單調(diào)的荒蕪雪原行駛?cè)菀灼冢?/p>

萎靡無(wú)力的乘客呼啦啦下車(chē)，紛紛往昏暗的土坯房里鉆。睡不著的我摸索著走出土坯房。餐廳的燈還亮著,

孫悟空正在翻筋斗。

①沱沱河，是孫悟空和玄奘都沒(méi)到過(guò)的地方。

我走向曠野，裹緊衣帽，晚風(fēng)冷硬，全都被新舊不一的白色哈達(dá)纏繞，一方老舊窄小，分別是“沱沱

河大橋”和“萬(wàn)里長(zhǎng)江第一橋”。抬頭仰望，繁星流動(dòng)，如一條逶迤磅礴的大河，在高遠(yuǎn)的夜空奔流閃爍，

映亮半個(gè)天宇。②間或有旋渦狀星出現(xiàn)，與江河湖海中的漩渦相似,由四周向中間旋轉(zhuǎn)，外圈、內(nèi)圈，亮

圈、更亮圈，就旋轉(zhuǎn)成了樹(shù)杈狀，自然天成，優(yōu)哉游哉，漸漸地，如同走失的孤雁回到了雁陣。眨眼間，

有星星炸裂一般迅速亮一下，璀璨奪目，艷如夏花，眾星拱衛(wèi)著她，萬(wàn)眾矚目著她，三兩秒的樣子，又迅

即恢復(fù)了原樣。這曇花一現(xiàn)的整個(gè)過(guò)程，或直線(xiàn)，或拋物線(xiàn)，在天宇劃出一道異常明亮的線(xiàn)，隨即夢(mèng)幻一

般，如同從來(lái)沒(méi)有存在過(guò)一樣。這一刻，愈發(fā)清楚地認(rèn)識(shí)到，而自己正雄踞地球之巔，被汪洋星海包圍，

那流動(dòng)的星星之河，就是銀河了，就是流星吧。

這是我有生以來(lái)第一次見(jiàn)識(shí)銀河，流淌在地球第三極上空的銀河，其間的星辰原來(lái)如此紛繁浩瀚。那

種勢(shì)不可當(dāng)?shù)膩児庞帜贻p的力量，如果我是一顆星星，一定被裹挾著去往遠(yuǎn)方，或水深火熱。如果那銀河

斷崖式下跌，瀑布一樣俯沖進(jìn)沱沱河，來(lái)有影，去無(wú)蹤。而時(shí)光總是一意孤行，我行我素，不會(huì)因?yàn)檎l(shuí)的

青睞而停歇半分。

銀河下的沱沱河水，散漫地流淌，白亮亮明晃晃，哪邊是下游，既看不清水深，幾乎沒(méi)有水聲，反倒

是風(fēng)聲叱咤

清晨再上路，特別關(guān)注與水有關(guān)的萬(wàn)物生靈，③一座雪山，一條冰川，一掛冰瀑，一柱冰筍，一個(gè)湖

泊，幾頭藏野驢，一匹孤狼，一片草甸，幾朵雪蓮花。最親切溫煦的，是鋪天蓋地、肆意任性的水潭、水

渠、小溪、水線(xiàn)。它們無(wú)不自然隨意、漫無(wú)拘束、悠然舒緩?？斓教乒爬娇诘臅r(shí)候，許是積雪融化的緣

故，車(chē)輛增多。鮮活的陽(yáng)光灑滿(mǎn)大地，竟然有一小片毛茸茸的小草，花朵大如拇指，小若米粒，全都頂著

晨露，瑩誘潤(rùn)澤。換個(gè)角度，每一株小草都有了靈氣，每一朵小花都成為仙子，當(dāng)然就是江河之源，生命

之泉。

在一個(gè)灑滿(mǎn)陽(yáng)光的土坎下，一只灰頭土臉的羊子歪著腦袋，仰起脖子，微閉雙眼，輕啟小嘴，喚醒我

初做母親的記憶，孩子不就是這樣吸吮乳汁的嗎？④忽而醒了，微瞇雙眼，張一張小嘴，忽而入夢(mèng)，安靜

恬適。生命不就是這樣延續(xù)的嗎？我肯定也是這樣吮吸過(guò)母親乳汁的，母親也是這樣將外婆當(dāng)作溫暖港灣、

生命的出發(fā)地的。神秘的流星、頑強(qiáng)的小草、小小的羊子，都和人類(lèi)一樣，生生不息，綿延萬(wàn)年。那一刻，

長(zhǎng)江、黃河、瀾滄江的最初一片雪花、一枚晨露、一條水線(xiàn)、一道彩虹，這一切，而只有一個(gè)本名，在國(guó)

際上

就這樣，毫無(wú)提防地，一下子就喜歡上了江河之源的風(fēng)花雪月，珍惜每一縷感受，也由此開(kāi)啟了此后

長(zhǎng)達(dá)近二十年的青藏之旅。

(有刪改)

(1)下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是D

A.文章開(kāi)頭敘述路上的經(jīng)歷，從“無(wú)人應(yīng)和我的感慨”“萎靡無(wú)力的乘客”這些說(shuō)法可以看出作者對(duì)

同行人的失望。

B.橋頭立著的刻有“沱沱河大橋”的那塊石碑，老舊窄小，可見(jiàn)沱沱河比長(zhǎng)江歷史更悠久

C.“我”由浩瀚的銀河想到時(shí)光不會(huì)因?yàn)檎l(shuí)的青睞而停歇半分，因?yàn)椤拔摇闭跒榍啻翰辉俣械奖?/p>

傷。

D.結(jié)尾一段，作者利索地收束了全文，其中“長(zhǎng)達(dá)近二十年的青藏之旅”又給讀者留下了很大的想象

空間。

(2)下列對(duì)畫(huà)波浪線(xiàn)的句子的分析和鑒賞，不正確的一項(xiàng)是B

A.①句照應(yīng)上文的《西游記》，引出“沱沱河”這一地名，突出了此處地勢(shì)偏遠(yuǎn)的特點(diǎn)。

B.②句運(yùn)用了比喻，將銀河中的星星比作江河湖海中的漩渦，生動(dòng)形象

C.③句一一羅列事物，符合觀察的規(guī)律，同時(shí)這種羅列形成了一種張力十足的語(yǔ)言氣勢(shì)。

D.文章多處與④句一樣使用短句，短句簡(jiǎn)潔凝練，工整與變化結(jié)合

(3)沱沱河上空的銀河給“我”帶來(lái)了什么感受？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

(4)杜文娟在采訪(fǎng)中曾說(shuō)，生命禁區(qū)中的所有生靈，都稀缺而珍貴，賦予生命之上的意義。請(qǐng)分析這

種理念在本文中是如何體現(xiàn)的。

【解答】(1)A.“失望”有點(diǎn)過(guò)度解讀，“無(wú)人應(yīng)和我的感慨”“萎靡無(wú)力的乘客”之類(lèi)的敘述其實(shí)是一

種日常敘述。

B.“可見(jiàn)沱沱河比長(zhǎng)江歷史更悠久，是長(zhǎng)江的源頭”錯(cuò)誤，只能說(shuō)明沱沱河的石碑比長(zhǎng)江那塊石碑修建

得更早。

C."‘我‘正在為青春不再而感到悲傷”錯(cuò)誤，只能說(shuō)明“我”由銀河聯(lián)想到時(shí)光的流逝。

D.正確。

故選D。

(2)B.“運(yùn)用了比喻，將銀河中的星星比作江河湖海中的漩泯”錯(cuò)誤，并不是把星星比作了漩泯。

故選Bo

(3)文本“令我久久地震驚和惶惑”是銀河給我?guī)?lái)的感受，但題干要求簡(jiǎn)要分析。

“這是我有生以來(lái)第一次見(jiàn)識(shí)銀河”“其間的星辰原來(lái)如此紛繁浩瀚”“那種勢(shì)不可當(dāng)?shù)膩児庞帜贻p的力

量”等句子可以解釋震驚的原因，“我”有生以來(lái)第一次見(jiàn)識(shí)銀河，這種亙古又年輕的力量使“我”震

驚；

“如果我是一顆星星，一定被裹挾著去往遠(yuǎn)方”“如果那銀河斷崖式下跌，我站立的橋梁絕對(duì)灰飛煙滅”

“而時(shí)光總是一意孤行”“不會(huì)因?yàn)檎l(shuí)的青睞而停歇半分”等聯(lián)想是“我”惶恐的原因、灰飛煙滅和時(shí)

光流逝的聯(lián)想。

（4）依據(jù)題干，學(xué)生可以找到三個(gè)作答關(guān)鍵詞：“生靈”“細(xì)致描寫(xiě)”“生命之上的意義”，是有生命的

事物、花朵；“細(xì)致描寫(xiě)”指明藝術(shù)手法；“生命之上的意義”考查主題思想。

“鮮活的陽(yáng)光灑滿(mǎn)大地，竟然有一小片毛茸茸的小草、紫色，花朵大如拇指，無(wú)論是草尖還是花蕊，瑩

誘潤(rùn)澤”，運(yùn)用“黃色、白色”等色彩渲染花朵的絢麗多姿，小若米粒”寫(xiě)出花朵的形態(tài)大小，瑩誘潤(rùn)

澤”，使其具有生命力。

“在一個(gè)灑滿(mǎn)陽(yáng)光的土坎下，一只灰頭土臉的羊子歪著腦袋，依偎在泥土上，輕啟小嘴，運(yùn)用動(dòng)作細(xì)節(jié)

描寫(xiě)、仰起、微閉，細(xì)致生動(dòng)刻畫(huà)羊子喝水時(shí)隨性愜意的神態(tài)。

“在一個(gè)灑滿(mǎn)陽(yáng)光的土坎下，一只灰頭土臉的羊子……迎接坎上草皮滴落的水珠……孩子不就是這樣吸

吮乳汁的嗎”“頑強(qiáng)的小草，都和人類(lèi)一樣，生生不息。那一刻，小草和花朵因河水的滋潤(rùn)而有生機(jī)有

靈氣，水滋潤(rùn)了萬(wàn)物，作者由小草，正是因?yàn)樗牟赣?。宇宙萬(wàn)物在水的哺育和加持下，延綿萬(wàn)年。

答案：

（1）D

（2）B

（3）①“我”有生以來(lái)第一次見(jiàn)識(shí)銀河，星辰紛繁浩瀚；②宇宙星辰的浩大引發(fā)了“我”對(duì)被裹挾，

使“我”惶恐。

（4）示例：①描寫(xiě)小草時(shí)與文章開(kāi)頭”二十公分高的”“蒼老”的小草進(jìn)行對(duì)比，運(yùn)用色彩渲染花朵的

絢麗多姿，運(yùn)用露珠襯托小草和花朵。②運(yùn)用動(dòng)作細(xì)節(jié)描寫(xiě)、仰起、微閉，細(xì)致刻畫(huà)羊子喝水時(shí)隨性愜

意的神態(tài)，羊子吮吸水珠正如孩子吮吸乳汁、延續(xù)了生命，生生不息。

三、文言文閱讀（20分）

3.（20分）閱讀下面的文言文，完成問(wèn)題。

材料一?：

莊公奮乎勇力，不顧于行義。勇力之士，無(wú)忌于國(guó)，逼邇不引過(guò)，故晏子見(jiàn)公。公曰：“古者亦有徒

以勇力立于世者乎？“晏子對(duì)日：“嬰聞之，輕死以行禮謂之勇誅暴不避強(qiáng)謂之力故勇力之立也以行其禮

義也。湯①武用兵而不為逆，并國(guó)而不為貪，仁義之理也。誅暴不避強(qiáng)，勇力之行也。古之為勇力者，行

禮義也，下無(wú)替罪誅暴之行，而徒以勇力立于世，則諸侯行之以國(guó)危，匹夫行之以家殘。昔夏之衰也,有

推侈、大戲；殷之衰也，手裂兄虎，任之以力，威戮無(wú)罪，崇尚勇力義掌，是以桀紂以滅，殷夏以衰。今

公自?shī)^乎勇力，不顧乎行義，無(wú)忌于國(guó)，身立威強(qiáng)，貴戚不薦善，逼邇不引過(guò)，而循滅君之行，用此存者

（節(jié)選自《晏子春秋?內(nèi)篇諫上》）

材料二:

齊宣王問(wèn)曰：“交鄰國(guó)有道乎？”

孟子對(duì)曰：“有。惟仁者為能以大事小，是故湯①事葛②，文王事昆夷③；惟智者為能以小事大，故太王

④事獺鬻⑤，勾踐事吳。以大事小者，樂(lè)天者也；以小事大者，畏天者保其國(guó)?！对?shī)》云：'畏天之威，于時(shí)

保之。

王日：“大哉言矣！寡人有疾，寡人好勇?！?/p>

對(duì)曰：“王請(qǐng)無(wú)好小勇。夫撫劍疾視曰，'彼惡敢當(dāng)我哉'！此匹夫之勇，敵一人者也。王請(qǐng)大之！

“《詩(shī)》云：'王赫斯怒，爰整其承，以遏徂莒，以篤周祜，以對(duì)于天下。'此文王之勇也。文王一怒

而去天下之民。

“《書(shū)》曰：'天降下民，作之君，作之師。惟曰其助上帝寵之。四方有罪無(wú)罪惟我在衡勺于天下，武

王恥之。此武王之勇也。而武王亦一怒而安天下之民。今王亦一怒而安天下之民，民惟恐王之不好勇也?！?/p>

(節(jié)選自《孟子?梁惠王章句》)

［注］①湯，商湯，商朝的創(chuàng)建人。②葛，葛國(guó)的國(guó)君。葛國(guó)是商緊鄰的小國(guó)。③昆夷，周朝初年的西戎

國(guó)名。④太王，當(dāng)時(shí)北方的少數(shù)民族。

(1)材料一畫(huà)波浪線(xiàn)的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)

一處給1分

輕死以行禮A謂之勇B誅暴C不避強(qiáng)D謂之力E故勇力之F立也G以行其禮H義也

(2)下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是B

A.義理，指合于一定的倫理道德的行事準(zhǔn)則，與儒家“仁政”的施政主張相通。

B.“旅”，指旅客，與《論語(yǔ)?先進(jìn)?侍坐章》中“加之以師旅”的“旅”詞義不同。

C.“安”為使動(dòng)用法，與《諫太宗十思疏》中“知止以安人”的“安”用法相同。

D.衡行，“衡”通“橫”，指惡人胡作非為

(3)下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是C

A.晏子見(jiàn)齊莊公矜夸勇力，忽視道義，導(dǎo)致眾多社會(huì)問(wèn)題，可見(jiàn)晏子關(guān)心國(guó)政，且富有善于進(jìn)諫的智慧

和敢于直諫的勇氣。

B.晏子具歷史的縱向眼光，借古夏桀、商紂因殘暴勇力，哪怕有推侈、大戲、費(fèi)仲、惡來(lái)之類(lèi)賢士，諷

今以警示君王須遵圣王之德。

C.孟子倡導(dǎo)的“交鄰國(guó)有道”，仁德之君雖國(guó)強(qiáng)，也能達(dá)觀地侍奉小國(guó)；智慧之君身處弱勢(shì)，能敬畏地

侍奉大國(guó)

D.從晏子與孟子觀點(diǎn)來(lái)看，商湯既會(huì)用兵征伐，吞并他國(guó)，不恃強(qiáng)凌弱，兩種行為看似矛盾

(4)把材料中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

①而徒以勇力立于世，則諸侯行之以國(guó)危，匹夫行之以家殘。

②大哉言矣！寡人有疾，寡人好勇。

(5)兩文分別倡導(dǎo)怎樣的“勇”，反對(duì)怎樣的“勇”？

【解答】(1)句意：看輕生死而推行禮義叫做勇，鏟除橫暴而不畏強(qiáng)權(quán)叫做力，憑勇氣和力量在世上立

身！

句中“輕死以行禮謂之勇”“誅暴不避強(qiáng)謂之力”兩句句式結(jié)構(gòu)一致，故分別在“勇”后；“故勇力之立

也”中“也”表示停頓。

故選BEGo

(2)B.“'旅'，指旅客”錯(cuò)。旅，軍隊(duì)。

故選B。

(3)C.“仁德之君雖國(guó)強(qiáng)，也能達(dá)觀地侍奉小國(guó)，原文是“仁人之所以為事者，除去天下之害，意思

是仁人處理事務(wù)的原則，以此原則來(lái)處理事務(wù)，而不是“侍奉小國(guó)。

故選C。

(4)①徒，只；危，危亡；殘。譯文：卻只憑勇氣和力量在世上存身立足，如果諸侯這樣做；送給好

發(fā)大夫這樣做。

②“大哉言矣”，主謂倒裝句；疾；好，喜好。譯文：您說(shuō)的太好了，就是喜好勇武。

(5)由“輕死以行禮謂之勇誅暴不避強(qiáng)謂之力故勇力之立也以行其禮義也。湯武用兵而不為逆，仁義

之理也，替罪不避眾。古之為勇力者；今上無(wú)仁義之理，而徒以勇力立于世，匹夫行之以家殘”可知；

由“夏之衰也、大戲，有費(fèi)仲。足走千里，任之以力，威戮無(wú)罪，不顧義理，殷夏以衰，不顧乎行義，

無(wú)忌于國(guó)，行本淫暴，逼邇不引過(guò)，材料一反對(duì)崇尚勇氣和力量。

由“'王赫斯怒，爰整其旅，以篤周祜。'此文王之勇也，材料二倡導(dǎo)可使天下安定的“大勇”，武王恥

之”可知。

答案：

(1)BEG

(2)B

(3)C

(4)①卻只憑勇氣和力量在世上存身立足，那么，國(guó)家就會(huì)危亡，封地就會(huì)衰敗。

②您說(shuō)的太好了！(不過(guò))我有個(gè)毛病。

(5)材料一倡導(dǎo)符合仁義的“勇”；反對(duì)崇尚勇氣和力量。

材料二倡導(dǎo)可使天下安定的“大勇”，反對(duì)橫行霸道的“勇”。

參考譯文：

材料一：

齊莊公崇尚勇氣和力量。有勇氣和力量的人，以致于公卿不進(jìn)獻(xiàn)忠言。因此。齊莊公問(wèn)：“古時(shí)候也

有只憑勇氣和力量在世上立身的嗎，看輕生死而推行禮義叫做勇，因此，就是要推行禮義啊，吞并別國(guó)卻

不能算作貪婪。鏟除橫暴不畏強(qiáng)敵，是有勇氣和力量的行為，是為了推行禮義，在上位的人行事不符合仁

義的道理、鏟除橫暴的行為，那么，國(guó)家就會(huì)危亡，封地就會(huì)衰敗，有推侈；殷商衰亡時(shí)、惡來(lái)，手能撕

裂犀牛老虎，桀，威逼殺害無(wú)罪的人，不顧及推行道義，桀、紂滅亡，殷。現(xiàn)在您自己崇尚勇氣和力量，

有勇氣和力量的人，靠威力強(qiáng)暴立身處世，公卿不進(jìn)獻(xiàn)忠言，違反圣人的道理、紂的行為，我晏嬰沒(méi)有聽(tīng)

說(shuō)過(guò)?！?/p>

材料二：

齊宣王問(wèn)道：“和鄰國(guó)相交有什么原則嗎？”

孟子答道：“有，所以商湯服侍葛國(guó)。只有聰明的人才能夠以小國(guó)的身份服侍大國(guó)，勾踐服侍吳國(guó)，

是樂(lè)于接受天命的人，是畏懼天命的人，畏懼天命的人足以保住自己的國(guó)家，所以能得到安定

宣王說(shuō)：“您說(shuō)的太好了，就是喜好勇武」

孟子答道：“（您既然好勇）那就請(qǐng)您不要喜好小勇！’這只是匹夫之勇。希望您能夠喜好大勇。

“《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：'我王赫然一發(fā)怒，阻止侵莒的敵人，報(bào)答天下的擁護(hù)。文王一發(fā)怒便使天下的百姓生

活安定

《尚書(shū)》上說(shuō)：'上天降生人民，設(shè)立了老師。（因此）天下四方的有罪者和無(wú)罪者都由我負(fù)責(zé)？'（如

有）一人在天下橫行霸道。這是周武王之勇。如今您如果也是一發(fā)怒而使天下百姓得到安定?！?/p>

四、古代詩(shī)歌閱讀（9分）

4.（9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題。

寫(xiě)懷①（節(jié)選）

杜甫

勞生共乾坤，何處異風(fēng)俗？

冉冉自趨競(jìng)，行行見(jiàn)羈束。

無(wú)貴賤不悲，無(wú)富貧亦足。

萬(wàn)古一骸骨，鄰家遞歌哭。

【注】①此詩(shī)為代宗大歷二年（767）冬，作者寓居夔州時(shí)所作。

(1)下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是B

A.詩(shī)歌開(kāi)篇使用一個(gè)問(wèn)句，抒發(fā)了詩(shī)人對(duì)于人生勞苦這一生存狀態(tài)普天皆是的慨嘆。

B.三、四句將富貴之人爭(zhēng)名逐利的丑態(tài)與貧賤之人處處受制的窘態(tài)并提，對(duì)比鮮明。

C.詩(shī)人道出的蕓蕓眾生的辛勞困苦，也是自己一生顛沛流離、無(wú)所寄托的真實(shí)寫(xiě)照。

D.本詩(shī)一改杜詩(shī)“多言事而罕及理”的特點(diǎn)，偏重說(shuō)理，表達(dá)了對(duì)人生的深刻反思。

(2)明代文學(xué)家王嗣爽認(rèn)為，此詩(shī)后四句“可謂達(dá)人之大觀”。請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明“大觀”的具體內(nèi)容。

【解答】(1)B.“將富貴之人爭(zhēng)名逐利的丑態(tài)與貧賤之人處處受制的窘態(tài)并提，對(duì)比鮮明"理解錯(cuò)誤，

便處處為名利所累，失去自由”。

故選B。

(2)“無(wú)貴賤不悲”，沒(méi)有高貴。表明作者看輕貴賤，身處卑賤也不悲傷；

“無(wú)富貧亦足”，沒(méi)有富裕。表明作者看淡貧富，身處貧窮也自感滿(mǎn)足；

“萬(wàn)古一骸骨，鄰家遞歌哭”，哪個(gè)鄰家不是今有歌明日哭，坦然面對(duì)，不以死悲。

答案：

(1)B

(2)①看輕貴賤，不艷羨高貴；②看淡貧富，身處貧窮也自感滿(mǎn)足，坦然面對(duì)，不以死悲。

五、名篇名句默寫(xiě)(6分)

5.(6分)補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。

(1)以史為鑒，可以知興替。杜牧的《阿房宮賦》和蘇洵的《六國(guó)論》都直接揭示了六國(guó)滅亡的原因，

前者為“滅六國(guó)者六國(guó)也”,后者則是“弊在賂秦

(2)時(shí)光流逝，世事變遷，王安石《桂枝香?金陵懷古》中的“但寒煙衰草凝綠”一句，以殘存的

衰敗之景寄寓了對(duì)六朝相繼滅亡的惆悵之情；面對(duì)歷史，蘇軾《念奴嬌?赤壁懷古》中的“一尊還酹

江月”一句則將無(wú)限感慨之情盡付江月。

(3)在《種樹(shù)郭橐駝傳》中，郭橐駝種樹(shù)”能順木之天”“以致其性”，他以育子之理談種樹(shù)之道_寶

一也若子，其置也若棄”,才能保其天性。

【解答】故答案為：

(1)滅六國(guó)者六國(guó)也弊在賂秦(重點(diǎn)字：弊)

(2)但寒煙衰草凝綠一尊還酹江月(重點(diǎn)字：酹)

(3)其蔚也若子其置也若棄(重點(diǎn)字：蔚)

六、語(yǔ)言文字運(yùn)用I(9分)

6.(9分)閱讀下面的文字，完成下列各題。

2019年，張富清同志被中共中央授予“全國(guó)優(yōu)秀共產(chǎn)黨員”稱(chēng)號(hào)；7月；8月，公示為“共和國(guó)勛章

”建議人選，獲得第七屆全國(guó)道德模范“全國(guó)敬業(yè)奉獻(xiàn)模范”獎(jiǎng)。2020年5月17日，被評(píng)為“感動(dòng)中國(guó)20

19年度人物”。青少年時(shí)，在戰(zhàn)場(chǎng)上沖鋒陷陣、出生入死。烽煙散盡，他脫下軍裝，在各個(gè)崗位上留下了

①的平凡身影。從烽火連天的革命年代，到②的建設(shè)時(shí)期，張富清把忠誠(chéng)的底色寫(xiě)在了歲月長(zhǎng)河中。退休

后，他生活簡(jiǎn)樸低調(diào)，他就是一位普通的退休老人，就生活在翦彳口中間。

是什么讓他在戰(zhàn)爭(zhēng)中歷經(jīng)生死考驗(yàn)始終一往無(wú)前？是什么讓他在貧困山區(qū)一心為民造福，從不計(jì)較個(gè)

人得失？是什么讓他一輩子淡泊名利，永葆初心本色？是一名共產(chǎn)黨員對(duì)黨和人民樸實(shí)純粹的愛(ài)。張富清,

是他們那一代人努力奮斗的真實(shí)寫(xiě)照。他們,出生在一個(gè)風(fēng)云變幻的時(shí)代，個(gè)人命運(yùn)同國(guó)運(yùn)一樣起起伏伏。

默默奉獻(xiàn)，也成為他們③的座右銘。他們信念如盤(pán)，如一盞盞燈、一簇簇火，螢火匯成星河

(1)請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線(xiàn)處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。

(2)下列句子中的“我們”與文中加點(diǎn)的“我們”用法相同的一項(xiàng)是C

A.希望我們能在學(xué)習(xí)上一步一個(gè)腳印，一天比一天進(jìn)步，這是老師的期望。

B.從學(xué)習(xí)到生活，從就業(yè)到事業(yè)，我們那口子基本上都還算是說(shuō)得過(guò)去的。

C.我立在甲板上，身子靠著欄桿，搖著手，美麗的土地，我們的！”

D.日子一天天地過(guò)，就讓那幸福和心中的快樂(lè)，伴隨在我們年輕人的歌聲里。

(3)下列各句中的逗號(hào)，與文中橫線(xiàn)處的逗號(hào)用法相同的一項(xiàng)是D

A.作為一名共產(chǎn)黨員應(yīng)該發(fā)現(xiàn)，永葆初心需要一輩子的努力。

B.桂海碑林有220余方石刻，我參觀過(guò)的只有十分之一。

C.對(duì)于桂林這個(gè)旅游城市，世界并不陌生。

D.甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗，標(biāo)志著洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的失敗。

【解答】(1)①處，語(yǔ)境”腳踏實(shí)地，可用“兢兢業(yè)業(yè)”、勤懇。

②處，語(yǔ)境形容建設(shè)年代人們干勁十足。熱火朝天：形容群眾性的活動(dòng)情緒熱烈，就象熾熱的火焰照天

燃燒一樣。

③處，語(yǔ)境形容“座