184 2份 中國(guó)政治思想史23312104

中國(guó)政治思想史23312104一、簡(jiǎn)答題1、答：1）．天人不相干預(yù)論。批判天人感應(yīng)論，發(fā)展了天道自然論。2）．國(guó)家起源及本體論。國(guó)家起源于人類(lèi)社會(huì)自身矛盾激化。3）．禮刑論4）．政治革新論。2、答：（1）中心：民無(wú)不為本；提出了“以民為命”、“以民為功”、“以民為力”等命題。（2）重民：仁愛(ài)民眾的原則；（3）措施：經(jīng)濟(jì)上，重農(nóng)輕商，使民安于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)；用刑上，寧失之于輕，勿失之于嚴(yán)；思想上，以六義作為對(duì)民眾教化的主要內(nèi)容；倡四維，仁義廉恥；行禮法，定名號(hào)，主張禮治與罰惡；加強(qiáng)皇權(quán)為中心的治安之策。強(qiáng)化君權(quán)，削弱諸侯力量，削藩；崇本抑末；壟斷鑄幣權(quán)；輕徭賦；解除匈奴威脅。以德附遠(yuǎn)的仁義感化匈奴政策。3、答：1、倡導(dǎo)“通經(jīng)致用”：學(xué)術(shù)與政治一體，學(xué)術(shù)研究政治，為政治服務(wù)。2、倡導(dǎo)議政，提倡變法。3、倡導(dǎo)改革：政治上主張改變君主專(zhuān)制，實(shí)行君臣合力共治天下；整頓吏治，杜絕貪污和營(yíng)私舞弊。經(jīng)濟(jì)上主張限制土地兼并，防止貧富差距拉大等。4、答：1）、維新變法思想。梁?jiǎn)⒊珜?dǎo)的變法維新思想歸納起來(lái)主要包括如下幾方面：第一，全面促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，興交通，清除阻礙經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不利大素;第二,廢科舉，興學(xué)堂，改變官制;第三，建立法制，借鑒西方各國(guó)法律以完善中國(guó)法制;第四，興民智、實(shí)行君民共主;第五，設(shè)報(bào)館，譯西書(shū)，宣傳維新變法。他的維新思想側(cè)重于通民智，認(rèn)為只有開(kāi)通民智，廢除科舉，人們獲得民主權(quán)利，國(guó)家才能真正得到發(fā)展。2）、民權(quán)思想。梁?jiǎn)⒊谖煨缱兎〞r(shí)期先后發(fā)表了《變法通議》、《古議院考》等多篇文章，這些文章集中反映了他的民權(quán)思想:其內(nèi)容大體可概括為以下三個(gè)方面:一是認(rèn)為變專(zhuān)制制度為議院制是變法的本原;_二是宣傳民權(quán)代替君權(quán)是歷史發(fā)展的必然;三是提出地方自立的主張。5、答：1）、重民。即重視“民事”，體察民情，以民心向背作為制訂政策的指針。2）、“無(wú)逸”。這是周公旦對(duì)大小當(dāng)權(quán)者的訓(xùn)誡，要求他們吸取夏、商兩代滅亡的教訓(xùn)，不要好逸惡勞，聲色犬馬，荒于政事。3）、“慎罰”。周公旦針對(duì)殷商重刑亂罰招致民怨民叛的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，提出慎罰的主張?；谶@種認(rèn)識(shí)，周公旦主張除了對(duì)殺人搶劫和“不孝不友”的人施以重刑外，對(duì)其他犯罪情況要區(qū)別對(duì)待。二、名詞解釋6、答：張之洞著于光緒二十四年(1898)，并于同年發(fā)表。該書(shū)系統(tǒng)地闡述了“中體西用”的思想?！秳駥W(xué)篇》全書(shū)共24篇，分內(nèi)篇和外篇兩大部分。內(nèi)篇包括同心、教忠、明綱、知類(lèi)、宗經(jīng)、正權(quán)、循序、守約、去毒九篇：外篇包括益智，游學(xué)、設(shè)學(xué)、學(xué)制、廣譯、閱報(bào)、變法、變科舉，農(nóng)工商學(xué)、兵學(xué)、礦學(xué)、鐵路、會(huì)通、非弭兵、非攻教十五篇。24篇之義括之為“五知，”即知恥、知懼、知變、知要、知本。所謂知恥知懼，是要以明曉中國(guó)所處的惡劣的國(guó)際環(huán)境為憂(yōu)懼，發(fā)憤自勵(lì)，臥薪嘗膽，以防止中國(guó)亡國(guó)滅種喪教。7、答：《淮南子》又名《淮南鴻烈》，是西漢宗室劉安招致賓客，在他主持下編著的。據(jù)《漢書(shū)·藝文志》云：「淮南內(nèi)二十一篇，外三十三篇」，顏師古注曰：「內(nèi)篇論道，外篇雜說(shuō)」，現(xiàn)今所存的有二十一篇，大概都是原說(shuō)的內(nèi)篇所遺。全書(shū)內(nèi)容龐雜，它將道、陰陽(yáng)、墨、法和一部份儒家思想糅合起來(lái)，但主要的宗旨傾向于道家?！稘h書(shū)·藝文志》則將它列入雜家。8、答：“黃老”作為一個(gè)學(xué)術(shù)名稱(chēng)被提出，其時(shí)間是在西漢末年，在秦及兩漢間，黃老并稱(chēng)便十分流行，幾乎成為老子這個(gè)道家學(xué)派的代稱(chēng)。因此，“黃老”其實(shí)是漢初人們開(kāi)始對(duì)言及黃帝、老子的思想的道家學(xué)派的習(xí)慣稱(chēng)謂，并沿用至今。9、答：玄學(xué)即“玄遠(yuǎn)之學(xué)”，它以“祖述老莊”、綜合儒道立論，把《周易》、《老子》、《莊子》稱(chēng)作“三玄”。玄學(xué)之“玄”，出自老子的思想，《老子·一章》中說(shuō)：“玄之又玄，眾妙之門(mén)”。玄學(xué)家們用他們改造過(guò)了的老、莊思想來(lái)注解儒家的《論語(yǔ)》、《周易》，對(duì)已經(jīng)失去維系人心作用的兩漢經(jīng)學(xué)作了改造，建立起了“以無(wú)為本”的哲學(xué)本體論。10、答：李鴻章（1823.2.15-1901.11.7），本名章桐，字漸甫（一字子黻），號(hào)少荃（泉），晚年自號(hào)儀叟，別號(hào)省心，謚文忠。安徽合肥東鄉(xiāng)磨店人。因行二，故民間又稱(chēng)“李二先生”。有《李文忠公全集》。三、論述題11、答：1）、以“三玄”為主要研究對(duì)象，并以《老子》、《莊子》注解《易經(jīng)》。2）、以辯證“有無(wú)”問(wèn)題為中心。以何晏、王弼為代表的玄學(xué)貴無(wú)派把“無(wú)”作為世界的根本和世界統(tǒng)一性的基礎(chǔ)；崇有論者裴頠則認(rèn)為有是自生的，自生之物以有為體。3）、以探究世界本體為其哲學(xué)的基本內(nèi)容。貴無(wú)派把“無(wú)”當(dāng)作“有”的存在根據(jù)，提出了“以無(wú)為本”的本體論思想；郭象則主張獨(dú)化說(shuō)，認(rèn)為“有”是獨(dú)自存在的，不需要“無(wú)”作為自己的本體。4）、以解決名教與自然的關(guān)系問(wèn)題為其哲學(xué)目的。王弼用以老解儒的方法注《易經(jīng)》和《論語(yǔ)》，把儒道調(diào)和起來(lái)，認(rèn)為名教是“末”，自然是“本”，名教是自然的必然表現(xiàn)，兩者是本末體用的關(guān)系。郭象提出了名教即自然的理論，認(rèn)為道家的自然與儒家的名教是一致的。阮籍、嵇康提出“越名教而任自然”的主張，表現(xiàn)出反儒的傾向。5）、以“得意忘言”為方法。針對(duì)漢儒支離繁瑣的解釋方法，王弼、郭象等強(qiáng)調(diào)在論證問(wèn)題時(shí)應(yīng)注意把握義理，反對(duì)執(zhí)著言、象，提出“得意忘言”、“寄言出意”的方法。6）、以“辨名析理”為其哲學(xué)的思維形式。玄學(xué)家重名理之辨，善作概念的分析與推理，辨析名理是其思維形式的基本特征之一。12、答：1）．求諫納諫。重諫觀：“明主思短而益善，暗主護(hù)短而永愚”。崇諫觀：“以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失”。納諫觀：納諫如流。“恐人不言，導(dǎo)之使諫”。盡管他有時(shí)也聽(tīng)不進(jìn)過(guò)分直率的諫言，但他一般能克制自己。2）．重農(nóng)3）．輕搖薄賦。唐太宗十分注意安定社會(huì)和發(fā)展經(jīng)濟(jì)，他說(shuō)過(guò)：“為君之道，必須先存百姓。”（《貞觀政要.君道》）從“存百姓”出發(fā)，貞觀之政務(wù)從“簡(jiǎn)靜”。具體做法包括四個(gè)方面：“去奢省費(fèi)，輕徭薄賦，選用廉吏，使民衣食有余”。4）．重賢。重才：“為正之要，惟在得人”?！罢沃g(shù)，在于得賢”。選才：“賢能”為選才標(biāo)準(zhǔn)。用才：“用人如器，各取所長(zhǎng)”。“馭駕英才，推心待士”。5）．依法治國(guó)：治民必嚴(yán)格治吏。6）．民族政策。太宗對(duì)邊疆少數(shù)民族并不是一味征伐，而是注重和平交往。對(duì)少數(shù)民族首領(lǐng)頻頻推行和親政策。唐太宗晚年總結(jié)自己的民族政策時(shí)說(shuō)：“自古皆貴中華，賤夷狄，朕獨(dú)愛(ài)之如一?！?3、答：（1）理氣論

朱熹繼承周敦頤、二程，兼采釋、道各家思想，形成了一個(gè)龐大的哲學(xué)體系。這一體系的核心范疇是“理”，或稱(chēng)“道”、“太極”。朱熹所謂的理，有幾方面互相聯(lián)系的含義：①理是先于自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象的形而上者。②理是事物的規(guī)律。③理是倫理道德的基本準(zhǔn)則。氣是朱熹哲學(xué)體系中僅次于理的第二位的范疇。它是形而下者，是有情、有狀、有跡的；它具有凝聚、造作等特性。它是鑄成萬(wàn)物的質(zhì)料。天下萬(wàn)物都是理和質(zhì)料相統(tǒng)一的產(chǎn)物。朱熹認(rèn)為理和氣的關(guān)系有主有次。理生氣并寓于氣中，理為主，為先，是第一性的，氣為客，為后，是第二性。（2）動(dòng)靜觀

朱熹主張理依氣而生物，并從氣展開(kāi)了一分為二、動(dòng)靜不息的生物運(yùn)動(dòng)，這便是一氣分做二氣，動(dòng)的是陽(yáng)，靜的是陰，又分做五氣（金、木、水、火、土），散為萬(wàn)物。一分為二是從氣分化為物過(guò)程中的重要運(yùn)動(dòng)形態(tài)。朱熹認(rèn)為由對(duì)立統(tǒng)一，而使事物變化無(wú)窮。他探討了事物的成因，把運(yùn)動(dòng)和靜止看成是一個(gè)無(wú)限連續(xù)的過(guò)程。時(shí)空的無(wú)限性又說(shuō)明了動(dòng)靜的無(wú)限性，動(dòng)靜又是不可分的。這表現(xiàn)了朱熹思想的辯證法觀點(diǎn)。（3）格物致知論

朱熹用《大學(xué)》“致知在格物”的命題，探討認(rèn)識(shí)領(lǐng)域中的理論問(wèn)題。在認(rèn)識(shí)來(lái)源問(wèn)題上，朱熹既講人生而有知的先驗(yàn)論，也不否認(rèn)見(jiàn)聞之知。他強(qiáng)調(diào)窮理離不得格物，即物才能窮其理。朱熹探討了知行關(guān)系。他認(rèn)為知先行后，行重知輕。從知識(shí)來(lái)源上說(shuō)，知在先；從社會(huì)效果上看，知輕行重。而且知行互發(fā)，“知之愈明，則行之愈篤；則知之益明”。（4）心性理欲論

在人性論上，朱熹發(fā)揮了張載和程頤的天地之性與氣質(zhì)之性的觀點(diǎn)，認(rèn)為“天地之性”或“天命之性”是專(zhuān)指理言，有至善的、完美無(wú)缺的；“氣質(zhì)之性”則以理與氣雜而言，有善有不善，兩者統(tǒng)一在人身上，缺一則“做人不得”。朱熹承認(rèn)人們正當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)生活的欲望，反對(duì)佛教籠統(tǒng)地倡導(dǎo)無(wú)欲，他反對(duì)超過(guò)延續(xù)生存條件的物質(zhì)欲望。14、答：李覯的義利觀主要體現(xiàn)在他的利欲論中。李覯的義利思想前后經(jīng)歷兩個(gè)階段，其早期的利欲觀主要論證了求利的合理性和利與義的統(tǒng)一性。關(guān)于言利的合理性問(wèn)題，首先，李覯認(rèn)為“夫禮之初，順人之性欲，而為之節(jié)文者也”，這就是說(shuō)李覯認(rèn)為人們追求物質(zhì)財(cái)富的欲望是自然的，為了滿(mǎn)足這種欲望而進(jìn)行的社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)而求利，是禮儀產(chǎn)生的基礎(chǔ)。而且“食不足，心不常，雖有禮義，民不可得而教也”，也就是說(shuō)失去了物質(zhì)利益這個(gè)前提，禮儀也就不能夠存在了。李覯不僅把禮義從抽象的理論說(shuō)教中，還原為實(shí)在的經(jīng)濟(jì)生活，而且明確地指出：沒(méi)有利欲這個(gè)前提條件，就沒(méi)有禮義的起源，倫理綱常也就不能賴(lài)以生存了，從而有力地論證了利欲的合理性。該種認(rèn)識(shí)中和了傳統(tǒng)的義利思想“義重于利”的極端認(rèn)識(shí)。而關(guān)于義利統(tǒng)一性的認(rèn)識(shí)上，為了論證利與義的統(tǒng)一性，李覯在理論上提出了自己的新的解釋。李覯突破了歷史上將禮、樂(lè)、刑、政、仁、義、理、智、信并列的傳統(tǒng)說(shuō)法，而是把禮抬高到首位，認(rèn)為禮是其余七者之本，這七者實(shí)際上就是禮的體現(xiàn)。更重要的還在于，他把經(jīng)濟(jì)生活納入到了禮的內(nèi)涵，認(rèn)為物質(zhì)財(cái)富本身也是禮義的組成部分。15、答：堯舜禹與三代是大治小亂的時(shí)代，而墨子所處的時(shí)代為大亂的時(shí)代，“國(guó)之與國(guó)之相改，家之與家之相寡，人之與人之相賊，君臣不惠忠，父子不慈善”。1、提出的原因。人與人之間不相愛(ài)，其根源于人的自愛(ài)，在實(shí)際生活中表現(xiàn)為自利。2、解決的辦法。兼相愛(ài)、交相利，前者是精神需求，后者是實(shí)際生活中的內(nèi)容。“視人之國(guó)若視其國(guó)，視人之家若視其家，視人之國(guó)身若視其身，