美育（第四版）-美即生活 課件 2 美的本質(zhì)和特征

美

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特

征美是一種社會(huì)現(xiàn)象1美的本質(zhì)和特征美是人類本質(zhì)力量的感性顯現(xiàn)上一頁下一頁回目錄頁美是一種社會(huì)現(xiàn)象

1.日月山川等自然景物在人類社會(huì)出現(xiàn)之前就已經(jīng)存在，那時(shí)它們是否具有“美”的價(jià)值？

2.春天的鳥兒，有的展示鮮麗的羽毛，有的展示婉轉(zhuǎn)的歌喉，它們彼此吸引，歡樂打逗，能表明動(dòng)物有欣賞美的能力嗎？

3.人類的審美活動(dòng)與動(dòng)物的求偶行為有什么本質(zhì)區(qū)別？這表明美具有怎樣的屬性？

【思考與交流1】（P11）

【思考與交流2】（P11）思考·交流·品味上一頁下一頁回目錄頁提示

日月山河等自然景物都是自在之物，它們沒有預(yù)期的自覺的目的，不能自覺為美。盡管它們作為物質(zhì)的屬性已經(jīng)存在，但因?yàn)闆]有欣賞者存在，“寂寞開無主”，因此，這種“美”沒有價(jià)值。雖然后來出現(xiàn)了動(dòng)物，但“滿山的鮮花青草，在牛羊眼里都是飼料”。返回上一頁下一頁回目錄頁提示

鳥兒這些所謂的“審美”現(xiàn)象，其實(shí)是一種基于本能的展示自身的求偶行為。它們一旦被閹割，炫耀羽毛或展示歌喉等行為馬上消失或者不再出現(xiàn)。又比如，沒有什么動(dòng)物能夠欣賞西山的余暉、幽藍(lán)的夜空，欣賞悅耳的音樂、曼妙的舞姿?！皩?duì)牛彈琴”這個(gè)成語也表明動(dòng)物沒有欣賞美的能力。返回上一頁下一頁回目錄頁提示

人類的審美活動(dòng)既不是單純的求偶行為，又有著十分廣闊的范圍與對(duì)象。人類不僅能夠發(fā)現(xiàn)美、欣賞美，而且能夠追求美、創(chuàng)造美。創(chuàng)造美、欣賞美，是人類所獨(dú)有的一種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。這表明，美是一種社會(huì)現(xiàn)象，不能離開人類社會(huì)而存在。返回上一頁下一頁回目錄頁提示

動(dòng)物沒有審美意識(shí)和審美能力。有些動(dòng)物所謂的“審美”現(xiàn)象，實(shí)際是一種基于本能的求偶行為，這與人類的審美活動(dòng)有著本質(zhì)的區(qū)別。返回上一頁下一頁回目錄頁提示

能否制造和使用工具，是人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別。即使是最粗笨的石刀，也是人類社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，它蘊(yùn)含了人類審美意識(shí)的萌芽。返回上一頁下一頁回目錄頁美是人類本質(zhì)力量的感性顯現(xiàn)

1.為什么說美體現(xiàn)了人類自由創(chuàng)造的本質(zhì)力量？

2.黑格爾說：“一個(gè)男孩把石頭拋在河水里，以驚奇的神色去看水中所現(xiàn)的圓圈，覺得這是一個(gè)作品，在這作品中他看出他自己活動(dòng)的結(jié)果?！痹噺拿琅c人類的本質(zhì)力量關(guān)系的角度，討論這個(gè)男孩為什么“驚奇”。

【思考與交流1】（P11）

【思考與交流2】（P11-12）思考·交流·品味（一）上一頁下一頁回目錄頁智慧和勇氣、倫理和道義、美好的生活理想以及正義的社會(huì)斗爭，等等，這些優(yōu)秀的行為、品質(zhì)及思想感情，為什么能夠使人獲得美感？

【思考與交流】（P12）思考·交流·品味（二）美是人類本質(zhì)力量的感性顯現(xiàn)上一頁下一頁回目錄頁

1.森林、雪峰、星辰、大海等天然景觀，未經(jīng)人類改造、人類甚至無法改造，為什么也是美的呢？

2.自然物之所以能夠顯現(xiàn)出審美價(jià)值，有哪些具體情形？

3.中國紅為什么能夠喚起我們的美感？思考·交流·品味（三）美是人類本質(zhì)力量的感性顯現(xiàn)上一頁下一頁回目錄頁提示

美的對(duì)象能夠給人帶來審美愉悅，而之所以產(chǎn)生這種審美愉悅，是因?yàn)樗鼈冋故玖巳祟惖闹腔?、仁愛、勇敢，表現(xiàn)了人類的理想和愿望。從這個(gè)意義上來說，美體現(xiàn)了人類自由創(chuàng)造的本質(zhì)力量，美的價(jià)值就是人類自由創(chuàng)造的價(jià)值。返回上一頁下一頁回目錄頁提示

人具有自我意識(shí)，能夠從自己的活動(dòng)中“觀照自己，認(rèn)識(shí)自己，思考自己”，并從自己的創(chuàng)造中獲得喜悅。返回上一頁下一頁回目錄頁提示

原始社會(huì)之所以把它們作為審美對(duì)象，是因?yàn)樗麄儜?zhàn)勝了猛獸，這些東西已成為原始人勇敢、靈巧和有力的象征。返回上一頁下一頁回目錄頁提示

它們之所以受到人們的贊美和欣賞，就是因?yàn)樗鼈円愿鞣N不同的形式顯示了人們的智慧和力量，體現(xiàn)了人們自由創(chuàng)造的活動(dòng)，表現(xiàn)了人們的理想和愿望。返回上一頁下一頁回目錄頁提示

這些優(yōu)秀的行為、品質(zhì)及思想感情，能夠顯示人類自由自覺的創(chuàng)造本性，能夠體現(xiàn)人類進(jìn)步的理想和愿望，符合歷史發(fā)展趨勢。從這個(gè)意義上來說，它們體現(xiàn)了人的本質(zhì)力量，因而具有美的價(jià)值。返回上一頁下一頁回目錄頁提示

第一句是說，人之所以異于并高于動(dòng)物，在于人有明辯是非的能力，有嚴(yán)格的人倫操守。

第二句是說，人之所以為人，并不在于人有知覺，有生命，而在于人講道義。人作為社會(huì)成員，首先應(yīng)當(dāng)遵循社會(huì)行為規(guī)范。這些社會(huì)行為規(guī)范，就是儒家所謂的“禮”。返回上一頁下一頁回目錄頁提示

這里有一個(gè)大的前提和背景，那就是經(jīng)過漫長的改造自然的社會(huì)實(shí)踐，人類同自然界的總體關(guān)系發(fā)生了根本變化。人類依靠自己的奮斗，從自然界的奴役下解放出來而成為世界的主宰，原來令人恐懼、覺得神秘的大自然日漸成為可親可近的對(duì)象。這樣，那些沒有經(jīng)過人類實(shí)際改造的自然物也有了“人化”的印記，間接地反映了人的自由創(chuàng)造的本質(zhì)力量，也能夠使人從中直觀自身，獲得美感。返回上一頁下一頁回目錄頁提示1.自然物作為可親的生存環(huán)境具有“人化”的意義，從而具有審美價(jià)值。2.自然物打上了人類實(shí)踐活動(dòng)的烙印，人能夠從中發(fā)現(xiàn)自身的創(chuàng)造，從而獲得審美愉悅。3.自然物能夠引發(fā)人們的聯(lián)想，成為人類生活的象征，從而顯示審美意義。返回上一頁下一頁回目錄頁提示

中國紅是中國人的魂。尚紅習(xí)俗的演變，記載著中國人的心路歷程，經(jīng)過世代承啟、沉淀、深化和揚(yáng)棄，逐漸嬗變?yōu)橹袊幕牡咨Ｋ侵袊说奈幕瘓D騰和精神皈依，代表著喜慶、熱鬧與祥和的氣氛；它彌漫著濃得化不開的積極入世情結(jié)，象征著熱忱、奮進(jìn)、團(tuán)結(jié)的民族品格。返回上一頁下一頁回目錄頁

1.談?wù)勀銓?duì)美的形象性的理解。

【思考與交流】（P15上方）

2.談?wù)勀銓?duì)美的感染性的理解

【思考與交流】（P15下方）。

3.談?wù)勀銓?duì)美的社會(huì)性的理解。

【知識(shí)鏈接】（P16）。

4.談?wù)勀銓?duì)美的功利性的理解。

【思考與交流】（P17）。美

的

特

征思考·交流·品味上一頁下一頁回目錄頁提示

美的形象性，是指美的事物是具體、生動(dòng)的，可以通過感官被人感受到。返回上一頁下一頁回目錄頁提示

美的感染性，是指美的事物所具有的吸引人、激勵(lì)人、愉悅?cè)说奶匦?，能夠引起人的感情波?dòng)、思緒變遷或思想領(lǐng)悟。返回上一頁下一頁回目錄頁提示

美是一種社會(huì)現(xiàn)象。它是在人類社會(huì)實(shí)踐中產(chǎn)生和發(fā)展起來的。美不能離開社會(huì)實(shí)踐的主體——人，不能離開人類社會(huì)。返回上一頁回目錄頁提示

美的功利性是指美對(duì)人來說具有某種價(jià)值，擁有