高考?xì)v史 （高考真題+模擬新題）P單元 西方人文精神的起源及其發(fā)展

P單元西方人文精神的起源及其發(fā)展P1希臘先哲思想、文藝復(fù)興、宗教改革16．O2，P1[·山東卷]下列關(guān)于李贄思想與文藝復(fù)興時(shí)期人文主義思想的表述，不正確的是()A．都具有思想啟蒙意義B．都是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物C．都體現(xiàn)了新興資產(chǎn)階級(jí)的愿望D．都宣揚(yáng)了個(gè)性自由和解放16．C[解析]本題以明代李贄思想和文藝復(fù)興思想的對(duì)比為切入點(diǎn)，旨在考查考生對(duì)相似歷史現(xiàn)象的比較能力。根據(jù)所學(xué)知識(shí)分析，A、B、D三項(xiàng)都是二者的共同點(diǎn)。文藝復(fù)興思想反映了新興資產(chǎn)階級(jí)的愿望，但李贄是開明地主階級(jí)知識(shí)分子的代表，C項(xiàng)錯(cuò)誤，符合題意。15．P1[·江蘇卷]某學(xué)者評(píng)價(jià)啟蒙運(yùn)動(dòng)說(shuō)：“‘進(jìn)步’實(shí)際上已經(jīng)成為哲學(xué)家的一種意識(shí)形態(tài)，他們堅(jiān)信自然科學(xué)將會(huì)讓人類更有力地支配整個(gè)世界，而人類理性則引領(lǐng)每個(gè)人走向自由，并建立起一個(gè)繁榮、公正、平等的社會(huì)。”引文所想表達(dá)的深層含義是()A．理性思考引領(lǐng)社會(huì)進(jìn)步B．哲學(xué)意識(shí)支配世界繁榮C．近代科學(xué)追求王權(quán)公平D．啟蒙運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)階級(jí)平等15．A[解析]本題以材料形式考查了啟蒙運(yùn)動(dòng)，旨在考查考生從材料中獲取有效信息和對(duì)歷史知識(shí)再認(rèn)再現(xiàn)的能力。由題干中的信息“人類理性……建立……繁榮、公正、平等的社會(huì)”即可選出A項(xiàng)；B項(xiàng)的表述與題干中的信息“自然科學(xué)……支配整個(gè)世界”不符；結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，啟蒙運(yùn)動(dòng)為資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的思想解放運(yùn)動(dòng)，反對(duì)封建專制，主張建立資本主義制度，故C項(xiàng)中“追求王權(quán)公平”、D項(xiàng)中“倡導(dǎo)階級(jí)平等”的表述與其不符。19．P1[·廣東卷]歐洲某個(gè)時(shí)期崛起了一個(gè)富有的階級(jí)，他們成為教會(huì)之外新的藝術(shù)資助人。于是，藝術(shù)家創(chuàng)作的重點(diǎn)轉(zhuǎn)向宗教題材以外的、表達(dá)人物內(nèi)心的肖像畫。這里的“藝術(shù)家”是()A．文藝復(fù)興時(shí)期畫家B．19世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義畫家C．法國(guó)印象主義畫家D．20世紀(jì)現(xiàn)代主義畫家19．A[解析]本題以繪畫內(nèi)容切入考查對(duì)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的理解，考查考生史料分析能力和比較分析問(wèn)題的能力。本題解題的關(guān)鍵信息是“藝術(shù)創(chuàng)造的主要內(nèi)容是表達(dá)人物的內(nèi)心的作品”，這是文藝復(fù)興時(shí)期作品的特色?，F(xiàn)實(shí)主義繪畫側(cè)重于表達(dá)現(xiàn)實(shí)生活，不是內(nèi)心世界；印象畫派側(cè)重于把“光”和“色彩”作為繪畫追求的主要目的，尤其著重于光影的改變、對(duì)時(shí)間的印象；現(xiàn)代主義畫派表達(dá)的是現(xiàn)代人們的精神創(chuàng)傷，感覺到他們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活消極、悲觀和失望的情緒，感覺到他們思想中強(qiáng)烈的個(gè)人主義和虛無(wú)主義。39．P1P2[·浙江卷]1750—1850年是西方文明突飛猛進(jìn)的重要階段。閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一1775年北美爆發(fā)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)，1789年法國(guó)爆發(fā)大革命，西方民主政治開始在歐美大國(guó)確立。法國(guó)學(xué)者托克維爾進(jìn)行研究，先后寫成《論美國(guó)的民主》和《舊制度與大革命》，提出了許多發(fā)人深省的見解。材料二……商品的低廉價(jià)格，是它(資產(chǎn)階級(jí))用來(lái)摧毀一切萬(wàn)里長(zhǎng)城、征服野蠻人最頑強(qiáng)的仇外心理的重炮……它創(chuàng)立了巨大的城市……資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大……隨著資產(chǎn)階級(jí)即資本的發(fā)展，無(wú)產(chǎn)階級(jí)即現(xiàn)代工人階級(jí)也在同一程度上得到發(fā)展……基督教思想在18世紀(jì)被啟蒙思想擊敗……——馬克思、恩格斯《共產(chǎn)黨宣言》(1848年)材料三在1750年，中西方的差距并不大；到了1850年，雙方的差距不啻天壤之別。這不僅是中西方的差距，也是東西方的差距。到19世紀(jì)中期，印度完全淪為殖民地，埃及岌岌可危，地跨歐亞非的奧斯曼帝國(guó)風(fēng)雨飄搖，伊朗橫遭列強(qiáng)干涉。關(guān)于中西方差距拉大的原因，學(xué)術(shù)界現(xiàn)有三大基本觀點(diǎn)：①主要是中國(guó)落后了；②關(guān)鍵是西方騰飛了；③在中國(guó)落后的同時(shí)，西方騰飛了?！獡?jù)斯塔夫里阿諾斯《全球通史》等整理(1)這一階段前，西方已開始變革。試列舉14—16世紀(jì)意大利、16世紀(jì)德國(guó)和17世紀(jì)后期英國(guó)出現(xiàn)的變革事件，并分別概括其歷史意義。(2)近年來(lái)，一些學(xué)者注重從經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)“五位一體”的角度研究歷史。參考材料一、二，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，用“五位一體”的思路概括這一階段西方歷史發(fā)展的特征。(3)關(guān)于中西方差距拉大的原因，您贊成材料三中的哪種觀點(diǎn)？簡(jiǎn)要說(shuō)明理由。39．[答案](1)文藝復(fù)興，把人性從宗教束縛中解放出來(lái)；宗教改革，將人們從神權(quán)統(tǒng)治中解放出來(lái)；光榮革命，英國(guó)向君主立憲制轉(zhuǎn)變。(2)經(jīng)濟(jì)：生產(chǎn)力極大提高。政治：資產(chǎn)階級(jí)革命爆發(fā)，西方民主政治開始確立；馬克思主義誕生，開創(chuàng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命新時(shí)代。文化：理性與自由平等思想發(fā)展；浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義興起，社會(huì)：城市化加快；無(wú)產(chǎn)階級(jí)開始顯示偉大力量。生態(tài)：生態(tài)環(huán)境遭到破壞。(3)贊成①“主要是中國(guó)落后了”。理由：時(shí)代潮流變了，但中國(guó)占主導(dǎo)地位的仍然是專制主義、小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和“天朝上國(guó)”的保守觀念。贊成②“關(guān)鍵是西方騰飛了”。理由：西方經(jīng)過(guò)一系列變革，取得突飛猛進(jìn)的發(fā)展。跟西方拉大差距的，不僅有中國(guó)，還有其他東方國(guó)家。贊成③“中國(guó)落后的同時(shí)，西方騰飛了”。理由：差距的拉大要考慮雙方的因素。西方經(jīng)過(guò)一系列變革，生機(jī)勃勃。中國(guó)基本上依然故我。[解析]本題以材料形式考查了近代以來(lái)西方的思想解放運(yùn)動(dòng)、資產(chǎn)階級(jí)革命、工業(yè)革命等知識(shí)點(diǎn)，旨在考查考生從材料中獲取有效信息和對(duì)歷史知識(shí)再認(rèn)再現(xiàn)的能力。第(1)問(wèn)為基礎(chǔ)知識(shí)再現(xiàn)題，根據(jù)設(shè)問(wèn)并結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答即可。第(2)問(wèn)“經(jīng)濟(jì)上”可從工業(yè)革命這一角度作答；“政治上”可從資產(chǎn)階級(jí)代議制這一角度作答；“文化上”可從文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)和近代以來(lái)西方文學(xué)與藝術(shù)的發(fā)展等角度作答；“社會(huì)上”可從城市化進(jìn)程及階級(jí)關(guān)系的變遷等角度作答；“生態(tài)上”可從工業(yè)革命這一角度作答。第(3)問(wèn)為開放性的探究題，應(yīng)先選擇觀點(diǎn)，再根據(jù)選擇的觀點(diǎn)并結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答即可。1．[·湛江調(diào)研]古希臘詩(shī)人西摩尼德斯寫道：“德行/住在難攀登的高山/……求知，智慧，向善/才能登上這人性之巔。”下列觀點(diǎn)與該句最為契合的是()A．人是萬(wàn)物的尺度B．社會(huì)秩序建立在約定上C．美德即知識(shí)D．信奉圣經(jīng)，獻(xiàn)身上帝1．C[解析]理解題干詩(shī)歌的主要含義，從“德行”“求知，智慧，向善”“人性之巔”等可以判斷強(qiáng)調(diào)品德、智慧、善的靈魂，這與蘇格拉底的“美德即知識(shí)”相符，故選C項(xiàng)。2．[·鹽城調(diào)研]公元前5世紀(jì)的古希臘智者安提豐認(rèn)為：“一個(gè)人應(yīng)該以他最有利的方式對(duì)待法律。在眾目睽睽之下，他應(yīng)非常尊重法律。但當(dāng)可以自主而又無(wú)人在場(chǎng)的情況下，他可以隨本性驅(qū)動(dòng)行事……”這表明()A．民主政體下希臘人不受法律約束B．古代希臘人沒(méi)有任何法律觀念C．智者學(xué)派忽視了社會(huì)道德建設(shè)D．智者學(xué)派反對(duì)法律對(duì)人的約束2．C[解析]本題考查智者學(xué)派的局限性?！暗?dāng)可以自主而又無(wú)人在場(chǎng)的情況下，他可以隨本性驅(qū)動(dòng)行事……”反映了智者學(xué)派強(qiáng)調(diào)個(gè)人的隨意性，故C正確。3．[·洛陽(yáng)模擬]古希臘一位哲學(xué)家認(rèn)為：研究物質(zhì)世界的構(gòu)造和法則、探索外界事物的本質(zhì)不能夠說(shuō)沒(méi)有意義，但對(duì)于哲學(xué)家來(lái)說(shuō)，應(yīng)該有比樹木、石頭和星辰更有價(jià)值的問(wèn)題，這就是心靈問(wèn)題、道德問(wèn)題。這位古希臘哲學(xué)家的其他思想主張有()A．提出“人是萬(wàn)物的尺度” B．批評(píng)雅典的直接民主 C．強(qiáng)調(diào)“理念是萬(wàn)物的本原” D．強(qiáng)調(diào)在自然界中人類是最高級(jí)的3．B[解析]從材料“這就是心靈問(wèn)題、道德問(wèn)題”，結(jié)合古希臘哲學(xué)思想“美德即知識(shí)”，可以判斷是蘇格拉底的思想，與其相關(guān)的是B項(xiàng)。4．[·安徽六校聯(lián)考]阿倫·布洛克在《西方人文主義傳統(tǒng)》一書中說(shuō)：“北歐人文主義傳統(tǒng)是宗教改革運(yùn)動(dòng)最重要的源泉之一……路德反對(duì)牧師的中間角色以及他堅(jiān)持個(gè)人與上帝的直接溝通，很可以被看作是人文主義的自然發(fā)展?！睂?duì)此理解最準(zhǔn)確的是()A．宗教改革的核心思想是“因信稱義”B．宗教改革首先在北歐地區(qū)發(fā)生C．宗教改革與人文主義在思想上完全一致D．宗教改革吸收人文主義大量的精神要旨4．D[解析]本題以宗教改革為切入點(diǎn)，考查材料信息的獲取與分析歸納能力。本題型為最佳型選擇題。A項(xiàng)“核心思想”說(shuō)法錯(cuò)誤；B項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤；C項(xiàng)“完全一致”太絕對(duì)化，故排除；據(jù)關(guān)鍵信息“北歐人文主義傳統(tǒng)是宗教改革運(yùn)動(dòng)最重要的源泉之一”判斷，D項(xiàng)正確。5．[·南通模擬]下圖為達(dá)·芬奇在繪畫、人體研究、人體解剖、機(jī)械、婦女生理研究等方面取得的成就。這些成就的取得從本質(zhì)上說(shuō)明達(dá)·芬奇()A．實(shí)現(xiàn)了當(dāng)時(shí)那個(gè)時(shí)代關(guān)于人的全面發(fā)展的理想B．在科學(xué)研究方面取得了范圍廣闊而又登峰造極的成就C．把高度的科學(xué)觀察、分析和巧妙的藝術(shù)構(gòu)思結(jié)合在一起D．在藝術(shù)與科學(xué)領(lǐng)域都是新時(shí)代的巨人5．A[解析]達(dá)·芬奇是文藝復(fù)興時(shí)期的代表人物，據(jù)題干中諸多方面的成就，從本質(zhì)上看，A項(xiàng)正確?！暗欠逶鞓O”的說(shuō)法是錯(cuò)誤的，故B項(xiàng)排除；C項(xiàng)未能體現(xiàn)，說(shuō)法也是錯(cuò)誤的；D項(xiàng)不符合題意。1．[·鹽城調(diào)研]思想解放是社會(huì)進(jìn)步的重要推動(dòng)力，同時(shí)也是社會(huì)進(jìn)步的必然結(jié)果。閱讀下列材料：材料一伏爾泰說(shuō)：“歐洲的王族和商人發(fā)現(xiàn)東方，只曉得追求財(cái)富，而哲學(xué)家則在那里發(fā)現(xiàn)了一個(gè)新的精神與物質(zhì)的世界?！彼澝揽浊稹爸辉V諸道德，不宣傳神怪”。他相信儒學(xué)是最好最符合人類理性的哲學(xué)，并以中國(guó)為理想國(guó)，提倡以中國(guó)文化為標(biāo)準(zhǔn)。孟德斯鳩、盧梭則指出真實(shí)的中國(guó)根本不如尊孔人士想象和描述的那么美妙，他們對(duì)中國(guó)文化，尤其是無(wú)制衡的專制主義進(jìn)行了猛烈的抨擊和揭露?！札嬛壹住墩撊鍖W(xué)的國(guó)際影響》材料二16—17世紀(jì)的中國(guó)，新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)還十分微弱、脆嫩，明清時(shí)期的早期啟蒙思想家們先天不足，具有一種時(shí)代性的缺陷……黃宗羲、唐甄們提不出新的社會(huì)方案，而只能用擴(kuò)大相權(quán)、限制君權(quán)、提倡學(xué)校議政等辦法來(lái)修補(bǔ)封建專制制度。孟德斯鳩、盧梭們則拿出了“三權(quán)分立”、君主立憲制、民主共和制這樣的資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家藍(lán)圖。這表明，中國(guó)明清時(shí)期的進(jìn)步思想與18世紀(jì)歐洲啟蒙思想屬于兩個(gè)不同的歷史范疇。前者是中世紀(jì)末期的產(chǎn)物，后者是近代社會(huì)的宣言書?！詮堘纺?、方克立主編《中國(guó)文化概論》材料三80年來(lái)，中國(guó)人從“師夷長(zhǎng)技以制夷”開始，進(jìn)而“中體西用”，進(jìn)而自由、平等、博愛，進(jìn)而民主和科學(xué)，在這個(gè)過(guò)程中，中國(guó)人認(rèn)識(shí)世界同時(shí)又認(rèn)識(shí)自身，其中每一步都伴隨著古今中西新舊之爭(zhēng)。高揚(yáng)民主和科學(xué)之旗，包含著80年中西文化論爭(zhēng)所積累起來(lái)的認(rèn)識(shí)成果，又體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)的一種飛躍，它由古今中西新舊之爭(zhēng)而來(lái)，又是對(duì)古今中西新舊之爭(zhēng)的歷史概括。中國(guó)人因此而找到了一個(gè)最重要、最本質(zhì)的是非標(biāo)準(zhǔn)，而后才可能有完全意義上的近代中國(guó)和近代中國(guó)人。——摘自陳旭麓《近代中國(guó)社會(huì)的新陳代謝》請(qǐng)回答：(1)據(jù)材料一，概述歐洲啟蒙思想家對(duì)儒學(xué)的態(tài)度有何不同。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出兩者之間的本質(zhì)目的有何相似。(2)據(jù)材料二，概括指出中外啟蒙思想家提出革新的社會(huì)方案有何不同。分析兩者出現(xiàn)差異的經(jīng)濟(jì)根源。(3)據(jù)材料一、三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，比較說(shuō)明近代中西方啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)展的相似點(diǎn)。1．[答案](1)態(tài)度：伏爾泰尊崇儒學(xué)；孟德斯鳩、盧梭批判儒學(xué)。目的：批判專制主義和教權(quán)主義，宣傳資產(chǎn)階級(jí)政治學(xué)說(shuō)，發(fā)展資本主義。(2)不同：中國(guó)啟蒙思想家是修補(bǔ)封建專制制度，歐洲啟蒙思想家則描繪出資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家的新藍(lán)圖。經(jīng)濟(jì)根源：中國(guó)處于封建社會(huì)末期，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位，資本主義萌芽十分微弱；18世紀(jì)，歐洲資本主義生產(chǎn)方式基本確立，資產(chǎn)階級(jí)力量日益壯大。(3)相似點(diǎn)：借助外來(lái)文化為思想武器；都進(jìn)行過(guò)激烈爭(zhēng)論；否定專制暴政，主張開明民主。[解析]第(1)問(wèn)根據(jù)材料可以看出其態(tài)度，目的都是宣傳資產(chǎn)階級(jí)政治學(xué)說(shuō)，發(fā)展資本主義。第(2)問(wèn)第一小問(wèn)根據(jù)材料可以看出，第二小問(wèn)從資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r、資產(chǎn)階級(jí)力量角度回答。第(3)問(wèn)從借助外來(lái)文化、否定專制暴政等角度回答。2．[·南通模擬]閱讀下列材料：材料一故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首?！独献印凡牧隙?duì)人文主義的過(guò)分推崇，造成文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)個(gè)人私欲膨脹、泛濫和社會(huì)混亂?！妒澜缃贰贰霸谶@個(gè)地球上曾有過(guò)的最幸福的并且人們最值得尊敬的時(shí)代，那就是人們遵從孔子法規(guī)的時(shí)代?！薄暗窃诘赖?、政治、經(jīng)濟(jì)、農(nóng)業(yè)、技藝這方面，我們卻應(yīng)該做他們(中國(guó)人)的學(xué)生了?！薄鼱柼墩軐W(xué)辭典》材料三梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，舊中國(guó)在家庭倫理方面發(fā)展了高度的個(gè)人道德觀，但……在公共道德和公民操行方面……是不夠的。這樣，他否定了儒教中的狹隘忠誠(chéng)和以家庭為中心的自私觀念，而主張集體的民主和建立一個(gè)強(qiáng)大的國(guó)家。——費(fèi)正清《偉大的中國(guó)革命》請(qǐng)回答：(1)根據(jù)材料一，指出老子反對(duì)仁義禮樂(lè)的理由是什么？與之相對(duì)應(yīng)的治國(guó)理念是什么？(2)根據(jù)材料二，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明伏爾泰的道德觀與文藝復(fù)興時(shí)期有何不同？(3)根據(jù)材料三，指出舊中國(guó)家庭倫理道德有何特點(diǎn)？結(jié)合材料和時(shí)代背景，指出梁?jiǎn)⒊碌牡赖掠^產(chǎn)生的主要原因。2．[答案](1)原因：仁義禮樂(lè)是道德墮落后的無(wú)奈選擇。治國(guó)理念：順應(yīng)自然，無(wú)為而治。(2)不同：文藝復(fù)興時(shí)期宣揚(yáng)人文主義，個(gè)人私欲膨脹；伏爾泰重視道德建設(shè)。(3)特點(diǎn)：以家庭為中心；個(gè)人道德比公共道德發(fā)達(dá)。主要原因：建立集體民主和強(qiáng)大國(guó)家的需要；民族危機(jī)的加深。[解析]第(1)問(wèn)考查諸子百家思想。第(2)問(wèn)考查文藝復(fù)興與啟蒙運(yùn)動(dòng)的人文主義的不同內(nèi)涵。第(3)問(wèn)依據(jù)材料進(jìn)行歸納即可，其原因可從政治方面分析歸納。3．[·濟(jì)寧一模]古代中國(guó)的百家爭(zhēng)鳴、近代西方的文藝復(fù)興和當(dāng)代中國(guó)的真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的討論都是重大的思想解放運(yùn)動(dòng)。閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的提高，西周的制度發(fā)展程度過(guò)低，無(wú)法更多地滿足新興地主階級(jí)的發(fā)展需求，他們力求改變現(xiàn)狀，試圖獲得更多的經(jīng)濟(jì)、政治、文化地位，呼喚建立新的社會(huì)，從而推動(dòng)了百家爭(zhēng)鳴的產(chǎn)生和發(fā)展。——據(jù)李靜、蕭紅恩《百家爭(zhēng)鳴與文藝復(fù)興的歷史比較》材料二文藝復(fù)興主要是一場(chǎng)文化運(yùn)動(dòng)，強(qiáng)調(diào)對(duì)希臘羅馬經(jīng)典的研究以及對(duì)個(gè)人成就的贊揚(yáng)。它最早出現(xiàn)在14世紀(jì)的意大利，隨后遍及歐洲大地，成為14世紀(jì)摧毀中世紀(jì)舊結(jié)構(gòu)的“災(zāi)難”?！龑W洲從中世紀(jì)引向了近代世界?！つ崴埂ぶx爾曼、喬伊斯·索爾茲伯里《全球視野下的西方文明史》材料三(“文化大革命”結(jié)束后開始的)這場(chǎng)討論的內(nèi)容是，究竟什么是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。這場(chǎng)討論深層的含義則是要解決中國(guó)走什么道路的問(wèn)題。因此，這是一場(chǎng)關(guān)系到中國(guó)前途和社會(huì)主義命運(yùn)的大討論?！獡?jù)邢賁思《真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題討論的重要意義和重要啟示》(1)據(jù)材料一，概括百家爭(zhēng)鳴產(chǎn)生的歷史背景。并結(jié)合秦漢時(shí)期的相關(guān)史實(shí)，說(shuō)明百家爭(zhēng)鳴所產(chǎn)生的影響。(2)據(jù)材料一、二，指出古代中國(guó)的百家爭(zhēng)鳴和近代西方的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)承擔(dān)的相同歷史使命。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明文藝復(fù)興在“將歐洲從中世紀(jì)引向……近代世界”的過(guò)程中所作出的歷史貢獻(xiàn)。(3)據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明“文化大革命”結(jié)束后開展真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題大討論的必要性。3．[答案](1)背景：社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展，舊的社會(huì)制度已不適合時(shí)代需要；新興地主階級(jí)要求建立新的社會(huì)。影響：百家爭(zhēng)鳴為封建政治的構(gòu)建和封建國(guó)家的治理奠定了理論基礎(chǔ)。秦建立后采納法家思想建立了中央集權(quán)制度；漢武帝把董仲舒糅合其他學(xué)派思想后建立的儒家思想作為治理國(guó)家的正統(tǒng)思想。(2)使命：促進(jìn)社會(huì)轉(zhuǎn)型，呼喚新的社會(huì)。貢獻(xiàn)：把人和人性從宗教的束縛下解放出來(lái)，為資本主義的發(fā)展解除了精神枷鎖；促進(jìn)了近代自然科學(xué)的勃興。(3)必要性：“文化大革命”結(jié)束后，個(gè)人崇拜和“左”傾思想仍束縛著人們的頭腦，嚴(yán)重影響中國(guó)的發(fā)展。[解析]第(1)問(wèn)聯(lián)系百家爭(zhēng)鳴的背景和對(duì)秦漢的影響即可，但史實(shí)要典型和有針對(duì)性。第(2)問(wèn)結(jié)合文藝復(fù)興時(shí)西歐的時(shí)代要求和文藝復(fù)興的意義回答。第(3)問(wèn)實(shí)際就是考查十一屆三中全會(huì)前中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。4．[·武昌模擬]閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一希臘古典人文主義是在對(duì)人性的探究與思索中逐漸形成的，其內(nèi)在的本質(zhì)是對(duì)人的靈魂的塑造和對(duì)理性精神的培養(yǎng)，倡導(dǎo)一種在善之普遍性原則指導(dǎo)下的生活。古典人文主義思想不僅深刻影響了西方文化傳統(tǒng)，它對(duì)精神迷失、“無(wú)家可歸”的現(xiàn)代人尤其具有啟示意義?！S伊梅《希臘古典人文主義的內(nèi)涵與特質(zhì)》材料二中國(guó)古代人文主義者認(rèn)為，在人與人之間應(yīng)該保持一種和諧的關(guān)系，互相關(guān)心，互相愛護(hù)?！J(rèn)為一個(gè)沒(méi)有秩序的社會(huì)是危險(xiǎn)的，會(huì)給社會(huì)成員帶來(lái)災(zāi)難，提出了一系列符合社會(huì)發(fā)展需要的禮法模式。……提出要使“義”成為第一追求，認(rèn)為它是人的根本價(jià)值所在?！嗽谏鐣?huì)中離不開交往，而人們之間的交往需要一個(gè)基本的準(zhǔn)則，這就是誠(chéng)信。(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析古希臘人文精神的核心及其社會(huì)根源。(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出中國(guó)古代人文主義者提出的人類社會(huì)和賢明政治的根本原則。4．[答案](1)核心：人的價(jià)值和人的決定作用。社會(huì)根源：古希臘工商業(yè)的興盛和民主政治的發(fā)展。(2)根本原則：保持和諧關(guān)系、倡導(dǎo)仁愛；提倡禮治；重視道義；倡導(dǎo)誠(chéng)信。[解析]第(1)問(wèn)回憶教材知識(shí)可知人文精神的核心是對(duì)人的價(jià)值和人的作用的肯定。人文主義產(chǎn)生的根源在于古希臘奴隸制經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和民主政治的進(jìn)步。第(2)問(wèn)從材料二中“和諧的關(guān)系，互相關(guān)心，互相愛護(hù)”，對(duì)仁義和誠(chéng)信的認(rèn)識(shí)入手回答即可。P2啟蒙運(yùn)動(dòng)3．P2[·天津卷]孟德斯鳩認(rèn)為，共和政體是全體人民或僅僅一部分人民握有最高權(quán)力的政體；君主政體是由單獨(dú)一個(gè)人遵照固定的和確立了的法律執(zhí)政；專制政體是按一個(gè)人的意志行使權(quán)力。他主張實(shí)行的政體是()A．民主共和B．貴族共和C．君主立憲D．君主專制3．C[解析]本題以孟德斯鳩的政治主張為切入點(diǎn)，旨在考查考生解讀材料信息和運(yùn)用知識(shí)的能力。根據(jù)題干信息“共和政體……僅僅一部分人民握有最高權(quán)力的政體”和“專制政體是按一個(gè)人的意志行使權(quán)力”的語(yǔ)義色彩，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，我們不難判斷孟德斯鳩是反對(duì)這兩種政體形式的，故排除A、D兩項(xiàng)。貴族共和政體是少數(shù)貴族的“集體”統(tǒng)治，材料中沒(méi)有體現(xiàn)，故排除B項(xiàng)。根據(jù)題干信息：“君主政體是由單獨(dú)一個(gè)人遵照固定的和確立了的法律執(zhí)政”，這符合孟德斯鳩“依法治國(guó)”的根本理念，再結(jié)合所學(xué)知識(shí)判斷，C項(xiàng)正確。37．P2R1T2[·大綱全國(guó)卷]閱讀材料，完成下列要求。材料一孟德斯鳩(1689—1755)曾任波爾多市法院院長(zhǎng)，后遍游歐洲，考察各國(guó)制度，潛心著述。他認(rèn)為，專制就是君王集一切權(quán)力于一身，“完全按照自己一個(gè)人一時(shí)的與反復(fù)無(wú)常的意志行事”“法律等于零”。專制君王依靠唯上是從的官吏做爪牙，借助龐大軍隊(duì)和嚴(yán)峻刑罰進(jìn)行統(tǒng)治，可任意征收重稅、沒(méi)收個(gè)人財(cái)產(chǎn)。在此制度下，“人的命運(yùn)與牲畜別無(wú)二致，只有本能、服從與懲罰”?！幾月芬住ご鞲窭颉睹系滤锅F傳》材料二嚴(yán)復(fù)(1854—1921)曾到英國(guó)留學(xué)，后在北洋水師學(xué)堂任職，意欲培養(yǎng)人才建設(shè)強(qiáng)大海軍。但官場(chǎng)腐朽，使他認(rèn)識(shí)到辦理海軍教育無(wú)法施展政治抱負(fù)。1895年前后，嚴(yán)復(fù)深為民族前途擔(dān)憂，陸續(xù)發(fā)表文章，翻譯西方著作，評(píng)論史事與時(shí)政，鼓吹學(xué)習(xí)西方民主。嚴(yán)復(fù)尖銳批判中國(guó)專制政體：“國(guó)君則超乎法之上，可以意用法易法，而不為法所拘”“不獨(dú)國(guó)主君上之權(quán)為無(wú)限也，乃至尋常一守宰，于其所治，實(shí)皆兼三權(quán)(刑、憲、政)而領(lǐng)之”，故無(wú)公正可言。他主張“以自由為體，以民主為用”“設(shè)議院于京師，而今天下郡縣各公舉其守宰”。他認(rèn)為“吾國(guó)今處之形，則小己自由，尚非所急，而所以祛異族之侵橫，求有立于天地之間，斯真刻不容緩之事。故所急者，乃國(guó)群自由，非小己自由也”。他主張通過(guò)鼓民力、新民德、開民智，逐步使國(guó)家走上民主法制之路?！幾酝鯑蛑骶帯秶?yán)復(fù)集》(1)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分別說(shuō)明孟德斯鳩、嚴(yán)復(fù)反專制思想形成的時(shí)代背景與個(gè)人原因。(2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出嚴(yán)復(fù)的主張?jiān)谀男┓矫媾c孟德斯鳩相同，有何主要差異。37．[答案](1)孟：歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)興起，英國(guó)已建立君主立憲制，法國(guó)專制制度日趨腐朽，資本主義發(fā)展，社會(huì)矛盾尖銳；廣泛的調(diào)查與比較研究，英國(guó)經(jīng)驗(yàn)的參照，有政治法律實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。嚴(yán)：西方入侵加劇，民族危機(jī)空前嚴(yán)重，封建制度沒(méi)落，資本主義初步發(fā)展，清末改革，民主革命興起；受過(guò)系統(tǒng)西學(xué)教育，立志救國(guó)。(2)相同：將君主置法律之下；自由、民主；建立議會(huì)制度；實(shí)行三權(quán)分立；開啟民智。差異：認(rèn)為當(dāng)時(shí)國(guó)家的獨(dú)立自由高于個(gè)體自由。[解析]本題以中西方思想家思想切入考查東西方思想的影響，考查考生史料有效信息的閱讀、提取和綜合應(yīng)用所學(xué)知識(shí)解決問(wèn)題的能力。第(1)問(wèn)考查孟德斯鳩和嚴(yán)復(fù)兩人思想形成的背景與個(gè)人因素。孟德斯鳩的背景可從啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起、英國(guó)君主立憲制的確立、法國(guó)自身狀況等方面分析，個(gè)人因素從題干“曾任波爾多市法院院長(zhǎng)，后游遍歐洲，考察各國(guó)制度”可看出其有法律和政治實(shí)踐；嚴(yán)復(fù)的背景可從政治(民族危機(jī)、清末新政、封建制度衰落、民主革命興起)、經(jīng)濟(jì)(民族資本主義初步發(fā)展)等角度分析，個(gè)人因素根據(jù)材料概括。第(2)問(wèn)比較二者的異同。通過(guò)材料可知二者在限制君權(quán)、議會(huì)制度、自由民主、開啟民智等角度相同；在國(guó)家獨(dú)立自由與個(gè)人獨(dú)立自由之間的關(guān)系認(rèn)識(shí)上不同。39．P1P2[2013·浙江卷]1750—1850年是西方文明突飛猛進(jìn)的重要階段。閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一1775年北美爆發(fā)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)，1789年法國(guó)爆發(fā)大革命，西方民主政治開始在歐美大國(guó)確立。法國(guó)學(xué)者托克維爾進(jìn)行研究，先后寫成《論美國(guó)的民主》和《舊制度與大革命》，提出了許多發(fā)人深省的見解。材料二……商品的低廉價(jià)格，是它(資產(chǎn)階級(jí))用來(lái)摧毀一切萬(wàn)里長(zhǎng)城、征服野蠻人最頑強(qiáng)的仇外心理的重炮……它創(chuàng)立了巨大的城市……資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大……隨著資產(chǎn)階級(jí)即資本的發(fā)展，無(wú)產(chǎn)階級(jí)即現(xiàn)代工人階級(jí)也在同一程度上得到發(fā)展……基督教思想在18世紀(jì)被啟蒙思想擊敗……——馬克思、恩格斯《共產(chǎn)黨宣言》(1848年)材料三在1750年，中西方的差距并不大；到了1850年，雙方的差距不啻天壤之別。這不僅是中西方的差距，也是東西方的差距。到19世紀(jì)中期，印度完全淪為殖民地，埃及岌岌可危，地跨歐亞非的奧斯曼帝國(guó)風(fēng)雨飄搖，伊朗橫遭列強(qiáng)干涉。關(guān)于中西方差距拉大的原因，學(xué)術(shù)界現(xiàn)有三大基本觀點(diǎn)：①主要是中國(guó)落后了；②關(guān)鍵是西方騰飛了；③在中國(guó)落后的同時(shí)，西方騰飛了?！獡?jù)斯塔夫里阿諾斯《全球通史》等整理(1)這一階段前，西方已開始變革。試列舉14—16世紀(jì)意大利、16世紀(jì)德國(guó)和17世紀(jì)后期英國(guó)出現(xiàn)的變革事件，并分別概括其歷史意義。(2)近年來(lái)，一些學(xué)者注重從經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)“五位一體”的角度研究歷史。參考材料一、二，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，用“五位一體”的思路概括這一階段西方歷史發(fā)展的特征。(3)關(guān)于中西方差距拉大的原因，您贊成材料三中的哪種觀點(diǎn)？簡(jiǎn)要說(shuō)明理由。39．[答案](1)文藝復(fù)興，把人性從宗教束縛中解放出來(lái)；宗教改革，將人們從神權(quán)統(tǒng)治中解放出來(lái)；光榮革命，英國(guó)向君主立憲制轉(zhuǎn)變。(2)經(jīng)濟(jì)：生產(chǎn)力極大提高。政治：資產(chǎn)階級(jí)革命爆發(fā)，西方民主政治開始確立；馬克思主義誕生，開創(chuàng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命新時(shí)代。文化：理性與自由平等思想發(fā)展；浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義興起，社會(huì)：城市化加快；無(wú)產(chǎn)階級(jí)開始顯示偉大力量。生態(tài)：生態(tài)環(huán)境遭到破壞。(3)贊成①“主要是中國(guó)落后了”。理由：時(shí)代潮流變了，但中國(guó)占主導(dǎo)地位的仍然是專制主義、小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和“天朝上國(guó)”的保守觀念。贊成②“關(guān)鍵是西方騰飛了”。理由：西方經(jīng)過(guò)一系列變革，取得突飛猛進(jìn)的發(fā)展。跟西方拉大差距的，不僅有中國(guó)，還有其他東方國(guó)家。贊成③“中國(guó)落后的同時(shí)，西方騰飛了”。理由：差距的拉大要考慮雙方的因素。西方經(jīng)過(guò)一系列變革，生機(jī)勃勃。中國(guó)基本上依然故我。[解析]本題以材料形式考查了近代以來(lái)西方的思想解放運(yùn)動(dòng)、資產(chǎn)階級(jí)革命、工業(yè)革命等知識(shí)點(diǎn)，旨在考查考生從材料中獲取有效信息和對(duì)歷史