+歐洲的思想解放運(yùn)動(dòng)同步練習(xí)- 高三歷史統(tǒng)編版必修中外歷史綱要下一輪復(fù)習(xí)

歐洲的思想解放運(yùn)動(dòng)一、選擇題1．(2024·山東卷)18世紀(jì)的一些英國(guó)思想家認(rèn)為，以自然狀態(tài)和社會(huì)契約理論來描寫和設(shè)計(jì)未來社會(huì)的圖景，用理性來設(shè)計(jì)未來的國(guó)家體制，是非歷史的和荒謬的……未來的社會(huì)，應(yīng)該是每個(gè)人都參與到市場(chǎng)交換活動(dòng)之中，通過市場(chǎng)、法律和道德三大基本要素來實(shí)現(xiàn)“文明和改善”的社會(huì)。這表明他們()A．否定理性的社會(huì)變革B．反對(duì)政府的過多干預(yù)C．倡導(dǎo)發(fā)揮人的主體作用D．強(qiáng)調(diào)社會(huì)分工的主導(dǎo)性2．(2024·廣東卷)從充滿智慧的浮力小天平到比薩斜塔自由落體實(shí)驗(yàn)的傳說，從擺的發(fā)現(xiàn)到用望遠(yuǎn)鏡驗(yàn)證哥白尼的日心說。這些充滿傳奇色彩的故事描述的科學(xué)家是()A．達(dá)爾文 B．牛頓C．愛迪生 D．伽利略3．17世紀(jì)時(shí)，早期啟蒙思想家已在探尋人類心靈領(lǐng)域的“精準(zhǔn)模型”。洛克認(rèn)為，人類心靈中的觀念如同一個(gè)一個(gè)的“原子”(古希臘唯物主義哲學(xué)家德謨克利特所提出的概念)，不可拆分卻能夠相互組合。由此可知，早期啟蒙思想家()A．試圖用自然科學(xué)方法研究精神世界B．認(rèn)為借助理性可以完整地認(rèn)識(shí)社會(huì)C．具有崇尚自然本真的浪漫主義情懷D．以古代希臘的人文主義學(xué)者為榜樣4．(2024·山東文登一中高三模擬)荷蘭思想家格勞秀斯認(rèn)為，在國(guó)家出現(xiàn)前的自然狀態(tài)下，既無國(guó)家也無等級(jí)的存在，人們彼此平等自由，過著孤立分散的生活。由于自然法的存在，人們被理性所驅(qū)使，為了防止外來的侵襲和獲得安全的生活，便意識(shí)到聯(lián)合起來組成國(guó)家的必要性。這一國(guó)家產(chǎn)生說()A．否定了君權(quán)神授 B．肯定了人的地位C．揭示了社會(huì)規(guī)律 D．削弱了教會(huì)勢(shì)力5．(2024·中山質(zhì)檢)達(dá)·芬奇在他的畫作中強(qiáng)調(diào)工學(xué)，將數(shù)學(xué)與經(jīng)驗(yàn)主義相統(tǒng)一，并將繪畫看作是一門科學(xué)，在繪畫時(shí)極其注意光學(xué)與力學(xué)的研究。這表明他()A．追求現(xiàn)實(shí)的生活享受B．樂于探索宇宙空間的規(guī)律性C．反對(duì)天主教神學(xué)權(quán)威D．用樸素的人文理性看待世界6．某學(xué)者認(rèn)為，盧梭的理想政體是小國(guó)寡民的直接民主制，主張?jiān)诂F(xiàn)實(shí)政治中應(yīng)該最大限度地讓人民直接參與國(guó)家管理。但是盧梭又鼓吹由一個(gè)立法者根據(jù)社會(huì)“公意”制定成文法，這是對(duì)開明專制的辯護(hù)。該學(xué)者意在強(qiáng)調(diào)盧梭的主張()A．忽視了精英對(duì)政治的影響B(tài)．具有激進(jìn)與保守的雙重屬性C．把空想與現(xiàn)實(shí)結(jié)合在一起D．形成了比較完整的思想體系7．(2024·邯鄲一模)16世紀(jì)，馬丁·路德特別提醒基督徒，對(duì)世俗權(quán)威的參與是一種崇高的天職。他指出，世俗權(quán)力出自上帝的創(chuàng)造和命令，而上帝的創(chuàng)造都是好的，運(yùn)用世俗權(quán)力是對(duì)上帝的特別侍奉，因此它對(duì)于基督徒甚至比對(duì)非基督徒更為適宜。據(jù)此可知，馬丁·路德()A．運(yùn)用世俗權(quán)力拓展教會(huì)影響B(tài)．依托基督教會(huì)規(guī)范教徒行為C．通過宗教改革維護(hù)信仰自由D．借助上帝權(quán)威強(qiáng)化世俗政治8．(2024·岳陽(yáng)二模)由下表可知B事件是對(duì)A事件的()事件AB批判對(duì)象天主教會(huì)神學(xué)觀整個(gè)“黑暗中世紀(jì)”涉及領(lǐng)域文化、政治等哲學(xué)、宗教、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)等批判形式借助宗教外衣理性思考與判斷A.繼承與發(fā)展 B．實(shí)踐與檢驗(yàn)C．肯定與再現(xiàn) D．否定與糾正9．從14世紀(jì)到16世紀(jì)末期，整個(gè)歐洲的文化活動(dòng)家們都確信他們正經(jīng)歷著“新世紀(jì)”，正在實(shí)現(xiàn)一種“蛻變”。但當(dāng)時(shí)人們用了一些本來應(yīng)被揚(yáng)棄的宗教術(shù)語(yǔ)，如“黑暗”和“光明”，“夢(mèng)”和“醒”，“盲”和“視”，“再生”等，借用《圣經(jīng)》的詞匯來描述這種“感覺”。而他們所能明確說出的緣由，就是古典文化時(shí)代的各種文化復(fù)活了。這說明文藝復(fù)興()A．影響局限于上流社會(huì)和知識(shí)分子B．否認(rèn)了教皇和神職人員的權(quán)威C．為啟蒙運(yùn)動(dòng)的到來做了思想上的準(zhǔn)備D．尚未成熟的文化體系以取代基督教文化10．(2023·湖南隆回二中月考)康德在《判斷力批判》中指出：“自我思考”是“正常的人類理性”的第一標(biāo)準(zhǔn)……將自然人視為不服從命令是迷信，從迷信中解放出來的想法被稱為啟蒙。據(jù)此，康德意在強(qiáng)調(diào)()A．思想解放的關(guān)鍵是批判迷信B．啟蒙思想的核心內(nèi)容是理性C．啟蒙運(yùn)動(dòng)中的理性存在弊端D．人文主義精神是理性的前提11．(2024·漳州模擬)近代科學(xué)的興起不只波及新教地區(qū)，同樣也波及了天主教國(guó)家。在新教占主導(dǎo)的國(guó)家和地區(qū)，對(duì)神的信仰和對(duì)自然的探索是可以內(nèi)在一致的；而在天主教占主導(dǎo)的國(guó)家卻面臨著不同的情況，如在伽利略之后，意大利地區(qū)的科學(xué)大大衰落了，西班牙在此期間也是碌碌無為。這種差異根源于()A．新教國(guó)家清除了宗教神學(xué)的理念B．資本主義經(jīng)濟(jì)在各地發(fā)展的差異C．天主教會(huì)對(duì)近代自然科學(xué)的打壓D．宗教改革促進(jìn)了人文主義的傳播12．(2023·大連月考)18世紀(jì)初，主要由上層社會(huì)貴婦主導(dǎo)的沙龍文化達(dá)到鼎盛，如萊斯比納斯小姐的百科全書派沙龍以及內(nèi)克夫人的政治沙龍等。伏爾泰、狄德羅等思想家經(jīng)常受邀參加。通過沙龍活動(dòng)，女性觀念發(fā)生了改變，法國(guó)巴黎的女性已經(jīng)自信地走在街頭，追求自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。由此可知，沙龍文化()A．打破了封建專制統(tǒng)治秩序B．引導(dǎo)和傳播了新思想新風(fēng)尚C．促進(jìn)了男女平等權(quán)利實(shí)現(xiàn)D．推動(dòng)?jì)D女解放運(yùn)動(dòng)走向高潮二、非選擇題13．(15分)17世紀(jì)是“科學(xué)革命”的歷史進(jìn)程不斷推進(jìn)的重要時(shí)期。閱讀材料，回答問題。材料一從17世紀(jì)中期以來，歐洲各種學(xué)院和學(xué)術(shù)團(tuán)體往往得到最高層的扶持，列入1662年獲得特許證的英國(guó)皇家學(xué)會(huì)或四年后成立的法國(guó)科學(xué)院……印刷業(yè)的傳播狀況必然可以作為反映教育發(fā)展總體趨勢(shì)的絕好標(biāo)志。到17世紀(jì)，印刷業(yè)充分滿足大眾需求，體現(xiàn)為童話故事、具有真實(shí)藍(lán)本的單戀愛情傳說、年鑒、占星術(shù)書籍和圣徒傳記……宗教改革者幾乎無一例外地強(qiáng)調(diào)教會(huì)信徒識(shí)字的重要性……宗教改革使閱讀《圣經(jīng)》具有了重要意義?！幾訨.M.羅伯茨《全球史大加速時(shí)代》材料二從17世紀(jì)下半期開始，歐洲許多偉大的思想家得出結(jié)論，認(rèn)為要理解人類真正的歷史和命運(yùn)，無論是依靠對(duì)圣經(jīng)不容置疑的信仰還是習(xí)慣性地依賴古希臘羅馬思想家的權(quán)威都是不夠的。我們還沒有完全了解人的本性，必須以此作為研究的主題。而要正確地推動(dòng)這項(xiàng)研究，就必須采用自然科學(xué)家(“現(xiàn)代人”)在天文學(xué)、物理學(xué)和解剖學(xué)領(lǐng)域成功開創(chuàng)的“科學(xué)成就”?！趩⒚伤枷爰易非蟮姆N種目標(biāo)中，最為重要的就是尋找一種真正的“人的科學(xué)”。正如亞歷山大·蒲柏所說，“人類正當(dāng)?shù)难芯繉?duì)象，就是人自己”?！幾粤_伊·波特《啟蒙運(yùn)動(dòng)》材料三近世之歐洲，若以世紀(jì)論，每個(gè)世紀(jì)都有創(chuàng)新，而17世紀(jì)每每為人重視不足；實(shí)則，這是很緊要的一個(gè)時(shí)期。上承著培根、洛克的實(shí)驗(yàn)哲學(xué)，洛克還根據(jù)英國(guó)的革命寫了一份論“政府”的總結(jié)性的文字，起了近代政治文化的開山作用，貢獻(xiàn)了“政治哲學(xué)”；下則啟發(fā)了18世紀(jì)的啟蒙思想家們。所以，17世紀(jì)是“啟蒙”的“啟蒙時(shí)期”，是方法論的革新時(shí)期，近代的科學(xué)思維是在這個(gè)時(shí)期醞釀的。——摘編自陳樂民《歐洲文明十五講》(1)根據(jù)材料一，概括指出17世紀(jì)中期以來“普及文化的推動(dòng)力量”。結(jié)合所學(xué)簡(jiǎn)要分析，閱讀《圣經(jīng)》有何“重要意義”？(5分)(2)根據(jù)材料二，結(jié)合所學(xué)，從“自然科學(xué)”角度歸納牛頓在天文學(xué)領(lǐng)域開創(chuàng)的“科學(xué)成就”。并簡(jiǎn)要概括康德在“人的科學(xué)”研究上所做出的重要貢獻(xiàn)。(5分)(3)指出文中提及的洛克著作。17世紀(jì)是“很緊要的一個(gè)時(shí)期”，為18世紀(jì)歐美政治革命和政治實(shí)踐奠定基礎(chǔ)。根據(jù)材料三，結(jié)合所學(xué)予以說明。(5分)歐洲的思想解放運(yùn)動(dòng)一、選擇題1．(2024·山東卷)18世紀(jì)的一些英國(guó)思想家認(rèn)為，以自然狀態(tài)和社會(huì)契約理論來描寫和設(shè)計(jì)未來社會(huì)的圖景，用理性來設(shè)計(jì)未來的國(guó)家體制，是非歷史的和荒謬的……未來的社會(huì)，應(yīng)該是每個(gè)人都參與到市場(chǎng)交換活動(dòng)之中，通過市場(chǎng)、法律和道德三大基本要素來實(shí)現(xiàn)“文明和改善”的社會(huì)。這表明他們()A．否定理性的社會(huì)變革B．反對(duì)政府的過多干預(yù)C．倡導(dǎo)發(fā)揮人的主體作用D．強(qiáng)調(diào)社會(huì)分工的主導(dǎo)性答案C2．(2024·廣東卷)從充滿智慧的浮力小天平到比薩斜塔自由落體實(shí)驗(yàn)的傳說，從擺的發(fā)現(xiàn)到用望遠(yuǎn)鏡驗(yàn)證哥白尼的日心說。這些充滿傳奇色彩的故事描述的科學(xué)家是()A．達(dá)爾文 B．牛頓C．愛迪生 D．伽利略答案D3．17世紀(jì)時(shí)，早期啟蒙思想家已在探尋人類心靈領(lǐng)域的“精準(zhǔn)模型”。洛克認(rèn)為，人類心靈中的觀念如同一個(gè)一個(gè)的“原子”(古希臘唯物主義哲學(xué)家德謨克利特所提出的概念)，不可拆分卻能夠相互組合。由此可知，早期啟蒙思想家()A．試圖用自然科學(xué)方法研究精神世界B．認(rèn)為借助理性可以完整地認(rèn)識(shí)社會(huì)C．具有崇尚自然本真的浪漫主義情懷D．以古代希臘的人文主義學(xué)者為榜樣答案A4．(2024·山東文登一中高三模擬)荷蘭思想家格勞秀斯認(rèn)為，在國(guó)家出現(xiàn)前的自然狀態(tài)下，既無國(guó)家也無等級(jí)的存在，人們彼此平等自由，過著孤立分散的生活。由于自然法的存在，人們被理性所驅(qū)使，為了防止外來的侵襲和獲得安全的生活，便意識(shí)到聯(lián)合起來組成國(guó)家的必要性。這一國(guó)家產(chǎn)生說()A．否定了君權(quán)神授 B．肯定了人的地位C．揭示了社會(huì)規(guī)律 D．削弱了教會(huì)勢(shì)力答案A5．(2024·中山質(zhì)檢)達(dá)·芬奇在他的畫作中強(qiáng)調(diào)工學(xué)，將數(shù)學(xué)與經(jīng)驗(yàn)主義相統(tǒng)一，并將繪畫看作是一門科學(xué)，在繪畫時(shí)極其注意光學(xué)與力學(xué)的研究。這表明他()A．追求現(xiàn)實(shí)的生活享受B．樂于探索宇宙空間的規(guī)律性C．反對(duì)天主教神學(xué)權(quán)威D．用樸素的人文理性看待世界答案D6．某學(xué)者認(rèn)為，盧梭的理想政體是小國(guó)寡民的直接民主制，主張?jiān)诂F(xiàn)實(shí)政治中應(yīng)該最大限度地讓人民直接參與國(guó)家管理。但是盧梭又鼓吹由一個(gè)立法者根據(jù)社會(huì)“公意”制定成文法，這是對(duì)開明專制的辯護(hù)。該學(xué)者意在強(qiáng)調(diào)盧梭的主張()A．忽視了精英對(duì)政治的影響B(tài)．具有激進(jìn)與保守的雙重屬性C．把空想與現(xiàn)實(shí)結(jié)合在一起D．形成了比較完整的思想體系答案B7．(2024·邯鄲一模)16世紀(jì)，馬丁·路德特別提醒基督徒，對(duì)世俗權(quán)威的參與是一種崇高的天職。他指出，世俗權(quán)力出自上帝的創(chuàng)造和命令，而上帝的創(chuàng)造都是好的，運(yùn)用世俗權(quán)力是對(duì)上帝的特別侍奉，因此它對(duì)于基督徒甚至比對(duì)非基督徒更為適宜。據(jù)此可知，馬丁·路德()A．運(yùn)用世俗權(quán)力拓展教會(huì)影響B(tài)．依托基督教會(huì)規(guī)范教徒行為C．通過宗教改革維護(hù)信仰自由D．借助上帝權(quán)威強(qiáng)化世俗政治答案D8．(2024·岳陽(yáng)二模)由下表可知B事件是對(duì)A事件的()事件AB批判對(duì)象天主教會(huì)神學(xué)觀整個(gè)“黑暗中世紀(jì)”涉及領(lǐng)域文化、政治等哲學(xué)、宗教、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)等批判形式借助宗教外衣理性思考與判斷A.繼承與發(fā)展 B．實(shí)踐與檢驗(yàn)C．肯定與再現(xiàn) D．否定與糾正答案A9．從14世紀(jì)到16世紀(jì)末期，整個(gè)歐洲的文化活動(dòng)家們都確信他們正經(jīng)歷著“新世紀(jì)”，正在實(shí)現(xiàn)一種“蛻變”。但當(dāng)時(shí)人們用了一些本來應(yīng)被揚(yáng)棄的宗教術(shù)語(yǔ)，如“黑暗”和“光明”，“夢(mèng)”和“醒”，“盲”和“視”，“再生”等，借用《圣經(jīng)》的詞匯來描述這種“感覺”。而他們所能明確說出的緣由，就是古典文化時(shí)代的各種文化復(fù)活了。這說明文藝復(fù)興()A．影響局限于上流社會(huì)和知識(shí)分子B．否認(rèn)了教皇和神職人員的權(quán)威C．為啟蒙運(yùn)動(dòng)的到來做了思想上的準(zhǔn)備D．尚未成熟的文化體系以取代基督教文化答案D10．(2023·湖南隆回二中月考)康德在《判斷力批判》中指出：“自我思考”是“正常的人類理性”的第一標(biāo)準(zhǔn)……將自然人視為不服從命令是迷信，從迷信中解放出來的想法被稱為啟蒙。據(jù)此，康德意在強(qiáng)調(diào)()A．思想解放的關(guān)鍵是批判迷信B．啟蒙思想的核心內(nèi)容是理性C．啟蒙運(yùn)動(dòng)中的理性存在弊端D．人文主義精神是理性的前提答案B11．(2024·漳州模擬)近代科學(xué)的興起不只波及新教地區(qū)，同樣也波及了天主教國(guó)家。在新教占主導(dǎo)的國(guó)家和地區(qū)，對(duì)神的信仰和對(duì)自然的探索是可以內(nèi)在一致的；而在天主教占主導(dǎo)的國(guó)家卻面臨著不同的情況，如在伽利略之后，意大利地區(qū)的科學(xué)大大衰落了，西班牙在此期間也是碌碌無為。這種差異根源于()A．新教國(guó)家清除了宗教神學(xué)的理念B．資本主義經(jīng)濟(jì)在各地發(fā)展的差異C．天主教會(huì)對(duì)近代自然科學(xué)的打壓D．宗教改革促進(jìn)了人文主義的傳播答案B12．(2023·大連月考)18世紀(jì)初，主要由上層社會(huì)貴婦主導(dǎo)的沙龍文化達(dá)到鼎盛，如萊斯比納斯小姐的百科全書派沙龍以及內(nèi)克夫人的政治沙龍等。伏爾泰、狄德羅等思想家經(jīng)常受邀參加。通過沙龍活動(dòng)，女性觀念發(fā)生了改變，法國(guó)巴黎的女性已經(jīng)自信地走在街頭，追求自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。由此可知，沙龍文化()A．打破了封建專制統(tǒng)治秩序B．引導(dǎo)和傳播了新思想新風(fēng)尚C．促進(jìn)了男女平等權(quán)利實(shí)現(xiàn)D．推動(dòng)?jì)D女解放運(yùn)動(dòng)走向高潮答案B二、非選擇題13．(15分)17世紀(jì)是“科學(xué)革命”的歷史進(jìn)程不斷推進(jìn)的重要時(shí)期。閱讀材料，回答問題。材料一從17世紀(jì)中期以來，歐洲各種學(xué)院和學(xué)術(shù)團(tuán)體往往得到最高層的扶持，列入1662年獲得特許證的英國(guó)皇家學(xué)會(huì)或四年后成立的法國(guó)科學(xué)院……印刷業(yè)的傳播狀況必然可以作為反映教育發(fā)展總體趨勢(shì)的絕好標(biāo)志。到17世紀(jì)，印刷業(yè)充分滿足大眾需求，體現(xiàn)為童話故事、具有真實(shí)藍(lán)本的單戀愛情傳說、年鑒、占星術(shù)書籍和圣徒傳記……宗教改革者幾乎無一例外地強(qiáng)調(diào)教會(huì)信徒識(shí)字的重要性……宗教改革使閱讀《圣經(jīng)》具有了重要意義?！幾訨.M.羅伯茨《全球史大加速時(shí)代》材料二從17世紀(jì)下半期開始，歐洲許多偉大的思想家得出結(jié)論，認(rèn)為要理解人類真正的歷史和命運(yùn)，無論是依靠對(duì)圣經(jīng)不容置疑的信仰還是習(xí)慣性地依賴古希臘羅馬思想家的權(quán)威都是不夠的。我們還沒有完全了解人的本性，必須以此作為研究的主題。而要正確地推動(dòng)這項(xiàng)研究，就必須采用自然科學(xué)家(“現(xiàn)代人”)在天文學(xué)、物理學(xué)和解剖學(xué)領(lǐng)域成功開創(chuàng)的“科學(xué)成就”。……在啟蒙思想家追求的種種目標(biāo)中，最為重要的就是尋找一種真正的“人的科學(xué)”。正如亞歷山大·蒲柏所說，“人類正當(dāng)?shù)难芯繉?duì)象，就是人自己”?！幾粤_伊·波特《啟蒙運(yùn)動(dòng)》材料三近世之歐洲，若以世紀(jì)論，每個(gè)世紀(jì)都有創(chuàng)新，而17世紀(jì)每每為人重視不足；實(shí)則，這是很緊要的一個(gè)時(shí)期。上承