素質(zhì)教育與課堂教學(xué)質(zhì)效的提升策略

演講者簡(jiǎn)介

金忠明：華東師范大學(xué)教育學(xué)系教授，教育學(xué)博士。教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地華東師范大學(xué)基礎(chǔ)教育改革與發(fā)展研究所研究員研究領(lǐng)域教育學(xué)術(shù)史、教師教育、當(dāng)代教育問題研究、學(xué)校教育改革與發(fā)展等。

主要著作《教育十大基本問題》、

《和諧教育：文化意蘊(yùn)與學(xué)校實(shí)踐》、

《中外教育史匯通》、

《教師教育的歷史、理論與實(shí)踐》、

《衡山夜話——50教育問題縱橫談》、

《東海夜話——教育與社會(huì)問題對(duì)話》、

《教師走出職業(yè)倦怠的誤區(qū)》、

《12招妙計(jì)讓孩子不厭學(xué)》等、

《方圓之道——金忠明教育講演集》《教師金言99則》《校長(zhǎng)魅力案例99則》《教育歷史故事99則》中國(guó)近現(xiàn)代教育家的理想與追求金忠明第一部分中國(guó)教育現(xiàn)代化（近代化）的時(shí)代潮流：教育家的覺醒一、從“經(jīng)世致用”到“中體西用”的演變1、“情”、“理”之辯的思想預(yù)兆自乾嘉以來，清代教育基本為理學(xué)和漢學(xué)所左右。從學(xué)校教育和科舉制度而言，理學(xué)為教育的依據(jù)和考試的準(zhǔn)則。從民間的學(xué)術(shù)風(fēng)氣而言，漢學(xué)已由清初的經(jīng)世之學(xué)蛻變?yōu)榍我院蟮目紦?jù)之學(xué)。

戴震針對(duì)程朱“存天理、去人欲”的說教，指出“理即人情”，肯定“理存乎欲”。強(qiáng)調(diào)人的“成性各殊”，所以“才質(zhì)亦殊”，初露尊重個(gè)性和崇尚才質(zhì)的端倪。

章學(xué)誠(chéng)主張“因性施教”，治學(xué)貴在“博覽以驗(yàn)其趣之所入，習(xí)試以求其性之所要，旁通以究其量之所至”。如果不依據(jù)自己的“天質(zhì)”、“心性”，一味逐風(fēng)氣，追時(shí)髦，這就是“偽”。治學(xué)“入于偽”的原因，就在于“毀譽(yù)重而名心亟”。在學(xué)問上想有所自樹，就要有不為毀譽(yù)所傾、不顧風(fēng)氣所侵的膽略。

焦循提倡“性靈”和“通變”，認(rèn)為經(jīng)學(xué)以經(jīng)文為主，以百家子史、天文術(shù)算、陽陽五行、六書七音等為輔，“匯而通之，析而辨之，求其訓(xùn)詁，核其制度，明其道義”。以治學(xué)者自我的“性靈”賦學(xué)問以生命，倡言“無性靈不可以言經(jīng)學(xué)”。2、“當(dāng)今諏勢(shì)”的變化論內(nèi)承乾嘉以來對(duì)傳統(tǒng)教育的批判性因素，外應(yīng)世界局勢(shì)的激烈變動(dòng)，探求革故鼎新的自強(qiáng)之路，中國(guó)教育興起了經(jīng)世致用的教育思潮。龔自珍敏感地覺察傳統(tǒng)教育的“體用”觀已經(jīng)難以統(tǒng)一，對(duì)專制統(tǒng)治的命根“經(jīng)”，表示懷疑。認(rèn)為當(dāng)今教化，應(yīng)根據(jù)變動(dòng)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)（“勢(shì)”）來確立“先”、“急”的教育內(nèi)容。

龔自珍高度評(píng)價(jià)了“私”欲的價(jià)值作用，認(rèn)為天地日月、圣帝哲后皆有“私”情，主張尊重并肯定人的“私”欲、“情”欲的合理性，反對(duì)以群體壓抑個(gè)體，反對(duì)用統(tǒng)一的規(guī)格和模式去衡量和培養(yǎng)人才。強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)尊重人的自然天性和“因性成才”，提出要“通于當(dāng)世之務(wù)”，分清“孰緩孰亟”，指出：三代諏經(jīng)，漢后諏史，當(dāng)今諏勢(shì)，即必須依據(jù)時(shí)代的變化和客觀形勢(shì)的需要來確立教育的具體內(nèi)容。

龔自珍的改革論主要基于歷史的縱向發(fā)展，而林則徐、魏源的改革思想則反映出地理的空間延伸。林則徐、魏源最早較為系統(tǒng)地介紹了西方的人文地理和軍事技術(shù)。林則徐主持譯編《四洲志》，主持編纂《華事夷言》等。魏源在此基礎(chǔ)上整理編纂成50卷的《海國(guó)圖志》（后經(jīng)擴(kuò)充為百卷)這一在當(dāng)時(shí)中國(guó)堪稱第一的世界史地巨著,成為中國(guó)人(乃至東方人）了解西方的重要窗口。

林則徐在1840年10月最先提出“師敵之長(zhǎng)技以制敵”。魏源則主張“師夷長(zhǎng)技以制夷”。龔自珍打破了經(jīng)學(xué)至尊的地位，匡正了乾嘉以來的學(xué)風(fēng)，把教育引向經(jīng)世致用的路途。林則徐、魏源則建立了向西方學(xué)習(xí)的教育戰(zhàn)略指導(dǎo)思想，為新時(shí)代的學(xué)風(fēng)作了宣言。3、“洋務(wù)”思想的興起

19世紀(jì)60年代興起的洋務(wù)教育是當(dāng)時(shí)教育的主導(dǎo)傾向。所謂“洋務(wù)”，是當(dāng)時(shí)人們對(duì)外洋事物的概稱，主要指“制洋器”、“采西學(xué)”，即向西方學(xué)習(xí)軍事、民用工業(yè)技術(shù)及聲光化電等自然科學(xué)知識(shí)。

洋務(wù)教育思潮的基本指導(dǎo)原則：“中體西用”，即“中學(xué)為體，西學(xué)為用?！比寮乙耘囵B(yǎng)“體用合一”的人才為教育的正統(tǒng)，所謂“體”，就是儒家倫常名教；所謂“用”，就是經(jīng)濟(jì)、政治、歷史等經(jīng)世致用之學(xué)。

中國(guó)傳統(tǒng)教育強(qiáng)調(diào)的是“體用一原”，也就是“中體中用”?！爸畜w西用”乃近代歐風(fēng)美雨的產(chǎn)物?！爸畜w西用”推動(dòng)了中西文化教育的結(jié)合，使西方的聲光化電孕育了中國(guó)新型知識(shí)分子（科技人才），并促進(jìn)了舊式學(xué)堂向近代學(xué)校的過渡。二、教育新觀念的展開1、教育救國(guó)思想的先聲

19世紀(jì)末形成的改良教育思潮的理論基點(diǎn)，是以教育為救亡圖存、興國(guó)富民的根本前提和主要手段，以教育近代化為政治近代化、經(jīng)濟(jì)近代化和文化近代化的先決條件和唯一途徑。

康有為認(rèn)為西歐之所以強(qiáng)盛，是重視文化教育的結(jié)果；而日本能后來居上，也是通過“興學(xué)”遂達(dá)于“驟強(qiáng)”?！安胖侵穸鄤t強(qiáng)國(guó)，才智之士少則國(guó)弱”，一個(gè)國(guó)家的強(qiáng)弱，關(guān)鍵就在國(guó)民受教育的程度和智慧的高低，而民智的開發(fā)，舍教育則無成。2、“三端”合一之新教育嚴(yán)復(fù)在《原強(qiáng)》中指出，國(guó)家的盛衰強(qiáng)弱基于國(guó)民是否具備三大要素：“一曰血?dú)怏w力之強(qiáng)，二曰聰明智慮之強(qiáng)，三曰德行仁義之強(qiáng)”。他認(rèn)為西方資本主義崛起，就是抓住了“鼓民氣、開民智、新民德”這個(gè)國(guó)家富強(qiáng)的根本。

嚴(yán)復(fù)依據(jù)達(dá)爾文生物進(jìn)化的原理，將“物競(jìng)天擇，適者生存”與人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律相聯(lián)系。既然“弱者常為強(qiáng)肉，愚者常為智役”是自然界和社會(huì)界的普遍現(xiàn)象，那么避免被食、被役的唯一選擇，就是努力使自身成為“智者”、“強(qiáng)者”。

衰憊的民風(fēng)難以孕育杰出人才，人才又正是“民力、民智、民德三者之征驗(yàn)也”。嚴(yán)復(fù)因此強(qiáng)調(diào)：“今日要政，統(tǒng)于三端：一曰鼓民力，二曰開民智，三曰新民德?！彼^“要政”，就是“三端”合一之教育，也就是體育、智育、德育三者結(jié)合的新教育。第二部分中國(guó)近現(xiàn)代教育變革中的挑戰(zhàn)與超越：教育家的探索一、二十世紀(jì)的科技、經(jīng)濟(jì)及意識(shí)形態(tài)背景

20世紀(jì)的百年是一個(gè)變化巨大的時(shí)期，在以進(jìn)化論為標(biāo)志的科技主導(dǎo)論影響下，以社會(huì)改造和進(jìn)步為宗旨，以自然征服和利用為特色的不斷變革思想在社會(huì)上廣泛流行，物競(jìng)天擇、適者生存的觀念深入人心，從個(gè)人到國(guó)家都在追求趕超某種理想的人生目標(biāo)或國(guó)家前景。

20世紀(jì)的歷史充滿了刀光劍影，同時(shí)科學(xué)技術(shù)也在迅猛發(fā)展，科技受惠于戰(zhàn)爭(zhēng)和工業(yè)制造的直接推動(dòng)，特別是高能物理（相對(duì)論）、原子武器和計(jì)算通訊技術(shù)等的迅起，深化了人們的時(shí)空觀、知識(shí)觀、物質(zhì)觀等，同時(shí)影響了人們的思維習(xí)慣和文化教育。

這時(shí)期，國(guó)家主義、民族主義的思潮也不斷高漲，實(shí)用主義和功利主義成為教育的主導(dǎo)傾向，科技、經(jīng)濟(jì)、政治、軍事教育價(jià)值及作用十分突出，理性主義、工具主義和功利主義占據(jù)上風(fēng)，而非理性主義、激進(jìn)主義、浪漫主義等也非?；钴S，使這一時(shí)期的教育思想發(fā)展和學(xué)校教育實(shí)踐既充滿激烈緊張的氛圍，又體現(xiàn)出斑斕多姿的色彩。二、社會(huì)轉(zhuǎn)型中的教育思想探索1、革命與改良之爭(zhēng)辛亥革命前期，隨著一部分資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子革命意識(shí)的覺醒，對(duì)君主專制教育和資產(chǎn)階級(jí)改良教育思想都進(jìn)行了嚴(yán)厲的批判。革命與教育的關(guān)系成為人們思考的焦點(diǎn)。

改良主義教育家從教育為本出發(fā)，以教育為救國(guó)的必然途徑。他們認(rèn)為教育的近代化是國(guó)家近代化的先決條件。資產(chǎn)階級(jí)革命派則主張以暴力革命的方式摧毀舊政權(quán)，以政治的近代化為國(guó)家近代化的當(dāng)務(wù)之急。

改良教育思潮的代表人物康有為、梁?jiǎn)⒊?、?yán)復(fù)等認(rèn)為不能用暴力革命的手段建立共和制，而應(yīng)用教育的方法，逐步提高人民的文化程度，“養(yǎng)成共和資格”，不如此而“遽行”革命以致共和，“必足召亡”。這實(shí)質(zhì)上是主張先教育后革命。

嚴(yán)復(fù)的論點(diǎn)最有代表性，他在《致外交報(bào)主人論教育書》中稱，當(dāng)時(shí)中國(guó)所“最患者”，是“愚”、“貧”、“弱”，而三者之中“尤以愈民愚為最急”。他認(rèn)為，“國(guó)之所患，在于無學(xué)”，民之治愚，又非一日之功。所以救治中國(guó)的唯一而又正常的途徑，只能通過教育“開民智”。

嚴(yán)復(fù)與孫中山曾就革命與教育的問題展開辯論，嚴(yán)復(fù)強(qiáng)調(diào)：“以中國(guó)民品之劣，民智之卑，即有改革，害之除于甲者將見于乙，泯于丙者將發(fā)之于丁。為今之計(jì)，惟急從教育上著手，庶幾逐漸更新乎！”即以國(guó)民的文化素質(zhì)為決定國(guó)家命運(yùn)前途的決定性砝碼，認(rèn)定當(dāng)務(wù)之急是先對(duì)國(guó)民進(jìn)行文化知識(shí)的啟蒙教育。

孫中山認(rèn)為只有首先革命，用暴力推翻清政府的專制統(tǒng)治，才談得上教育的革新與發(fā)展。教育并不是革命的先決條件，相反，它自身倒需要革命的促進(jìn)。孫中山在《改造中國(guó)之第一步》中明確表示；“教育固是改造中國(guó)的條件，但還不能認(rèn)為是第一步的方法。第一步的方法，……只有革命”。

嚴(yán)復(fù)與孫中山辯論的核心與其認(rèn)為是教育與革命何者居先，毋寧說是國(guó)民教育(文化科技)與革命教育何者更急。改良教育家提倡的教育主要是一般的文化知識(shí)(包括倫理道德和科學(xué)技術(shù))，而革命派所主張的革命教育是特殊的政治知識(shí)。孫中山所反對(duì)的是前者，而非后者。

資產(chǎn)階級(jí)革命派并不反對(duì)教育本身，他們反對(duì)的是以普通國(guó)民教育與革命教育相對(duì)抗。如章太炎提倡以革命教育開啟民智；“人心之智慧，自競(jìng)爭(zhēng)而后發(fā)生，今日之民智，不必恃他事以開之，而但恃革命以開之?！闭J(rèn)為“民主”、“共和”新知識(shí)，正要在革命實(shí)踐中學(xué)會(huì)，不能等到學(xué)會(huì)了再去革命。2、新文化運(yùn)動(dòng)及新教育精神中國(guó)教育近代化的過程，在一定意義上也可以看成是一個(gè)不斷啟蒙的過程?！肚嗄辍冯s志（第二年改為《新青年》）由陳獨(dú)秀創(chuàng)辦于1915年9月15日，它的誕生標(biāo)志著新文化運(yùn)動(dòng)的開端。

創(chuàng)刊號(hào)上陳獨(dú)秀通過《敬告青年》一文，向青年提出六項(xiàng)希望：1．自主的而非奴隸的；2．進(jìn)步的而非保守的；3．進(jìn)取的而非退隱的；4．世界的而非鎖國(guó)的；5．實(shí)利的而非虛文的；6．科學(xué)的而非想象的。這六項(xiàng)希望的核心正是民主和科學(xué)的精神，它與舊教育所要推護(hù)的舊制度的痼疾——專制和愚昧，是針鋒相對(duì)的。

1915年10月陳獨(dú)秀又發(fā)表《今日之教育方針》，提出教育必須貫穿的四大“主義”：一是現(xiàn)實(shí)主義，用科學(xué)和現(xiàn)實(shí)生活的教育來取代復(fù)古迷信的“理想主義”教育；二是惟民主義，用民主主義的教育來取代專制主義的教育；三是職業(yè)主義，用職業(yè)教育來取代空洞的倫理說教的傳統(tǒng)教育；四是獸性主義，重視“意志頑狠、善斗不屈；體魄強(qiáng)健，力抗自然；信賴本能，不以他為活，順性率真，不飾自文”等方面的訓(xùn)練。

現(xiàn)實(shí)主義和惟民主義強(qiáng)調(diào)的是科學(xué)和民主，職業(yè)主義是科學(xué)教育(技術(shù)教育)的具體展開，獸性主義則兼顧體育(“體魄強(qiáng)健，力抗自然”)和美育(“信賴本能”、“順性率真”)兩面。

“四大主義”較“六項(xiàng)希望”在教育內(nèi)容上開拓得更廣，它構(gòu)成了“五四”新教育目標(biāo)的基本要素，也反映了“五四”新文化啟蒙的主要精神。3、對(duì)傳統(tǒng)教育核心價(jià)值的批判傳統(tǒng)教育的價(jià)值核心，是專制政體的綱常名教，而儒學(xué)又是這一教育價(jià)值的理論基礎(chǔ)。在中國(guó)長(zhǎng)期的專制社會(huì)里，教育的本質(zhì)功能反映在其對(duì)現(xiàn)存社會(huì)秩序所起的維護(hù)作用上，儒學(xué)則成為維護(hù)社會(huì)秩序的主要工具，這就使舊式的學(xué)校教育，包括社會(huì)教化往往與儒家教育等同化。

新文化運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者為了使青年們從傳統(tǒng)教育價(jià)值的重壓下解放出來，對(duì)傳統(tǒng)的倫理綱常名教進(jìn)行了堅(jiān)決的揭露和無情的批判。指出儒家“三綱之說，為一切舊道德政治之大本”，在三綱的制約下，民、子、妻分別成為君、父、夫的“附屬品”，這種道德斷非“主人道德”，而是“奴隸道德”。4、科學(xué)精神及教育影響在提倡民主精神的同時(shí)，新文化運(yùn)動(dòng)也著力推進(jìn)科學(xué)思想的傳播。由于科學(xué)具有理性的精神，它就成為與愚昧、迷信和盲從作斗爭(zhēng)的有力武器。陳獨(dú)秀在《敬告青年》中主張以科學(xué)為判斷真?zhèn)问欠堑淖罡邷?zhǔn)則。任鴻雋等則創(chuàng)辦了《科學(xué)》雜志，他撰長(zhǎng)文詳論科學(xué)教育，指出：“科學(xué)于教育上之重要，不在于物質(zhì)上之智識(shí)，而在其研究事物之方法；尤不在研究事物之方法，而在其所與心能之訓(xùn)練?！?/p>

1915年蔡元培在復(fù)中國(guó)科學(xué)社社長(zhǎng)任鴻雋的信中說：“欲救吾族之淪胥，必以提倡科學(xué)為關(guān)鍵”。認(rèn)為“教育文化為一國(guó)立國(guó)之根本，而科學(xué)研究尤為一切事業(yè)之基礎(chǔ)”。蔡元培任北大校長(zhǎng)后大力推行科學(xué)教育，將科學(xué)教育和審美教育同列為“不可偏廢”的兩種教育，是培養(yǎng)“自由平等友愛”之品德的兩種基本途徑。他說：“新教育之意義，可分三點(diǎn)：（1）養(yǎng)成科學(xué)的頭腦；（2）養(yǎng)成勞動(dòng)的能力；（3）提倡藝術(shù)的興趣。”雖然蔡元培自身的興趣更多地在于美育，但他卻看到了科技教育的重要，并將其列于首位。5、審美教育與個(gè)性發(fā)展如果說科學(xué)和民主的歷史意義在一定程度上已由維新運(yùn)動(dòng)和辛亥革命時(shí)期的教育所體現(xiàn)，那么新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)傳統(tǒng)文化教育的超越和突破，就其本質(zhì)而言，則是在審美教育領(lǐng)域中的貢獻(xiàn)。陳獨(dú)秀曾借民主和科學(xué)兩個(gè)名詞英文譯音的第一個(gè)音節(jié)而稱之為“德先生”和“賽先生”，認(rèn)為只有這兩位先生可以救中國(guó)脫離黑暗，而“要擁護(hù)那德先生，便不得不反對(duì)禮教、禮法、貞節(jié)、舊倫理、舊政治。要擁護(hù)那賽先生，便不得不反對(duì)舊藝術(shù)、舊宗教。要擁護(hù)德先生和賽先生，便不得不反對(duì)國(guó)粹和舊文學(xué)。”可見推進(jìn)民主和科學(xué)的邏輯結(jié)果便是“文學(xué)革命”?！拔濉に摹毙挛膶W(xué)追求的是“倫理道德的徹底覺悟”（陳獨(dú)秀），是治療“國(guó)民性”（魯迅），它觸及了傳統(tǒng)教育的核心，與幾千年來中國(guó)傳統(tǒng)的文化教育價(jià)值觀念進(jìn)行了徹底的決裂。

“五·四”新文化運(yùn)動(dòng)的知識(shí)領(lǐng)袖們提倡的是個(gè)性教育的思想，并且把新文學(xué)（特別是小說）作為反抗傳統(tǒng)儒家道德教育和貫徹個(gè)性教育的有效方式和手段。魯迅1918年春?jiǎn)柺赖牡谝黄Z體文小說《狂人日記》，徹底撕下了專制政體和觀念的道貌岸然的假面，充分暴露其兇殘和丑惡，將其本質(zhì)歸結(jié)為兩個(gè)鮮血淋淋的大字——“吃人”。小說結(jié)尾處，作者發(fā)出“救救孩子”的悲愴呼聲，其中也蘊(yùn)含了對(duì)未來新式教育（尤其是兒童教育）的追求和渴望。

由魯迅所創(chuàng)造的新文學(xué)的最初實(shí)績(jī)給了傳統(tǒng)教育的價(jià)值觀以致命的打擊。文學(xué)革命影響之大，同時(shí)也離不開語言的（文風(fēng)的）更新，因?yàn)樾挛幕厝灰笈c之相適應(yīng)的新形式，而“朽腐的名教”所配的正是“僵死的語言”。在《新青年》上首先倡導(dǎo)白話文創(chuàng)作的胡適，對(duì)推動(dòng)文學(xué)語言形式的變革起了重要作用?！拔濉に摹毙挛膶W(xué)以其全新的內(nèi)容（個(gè)性自由和個(gè)性解放）和全新的形式（白話文）對(duì)青年一代的教育起了空前的影響和作用，從而有力地推動(dòng)了新文化啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。三、三種教育思潮的分流

五·四新文化運(yùn)動(dòng)以后，中國(guó)的教育思潮大體顯示為三種流向：一是民主主義教育思潮，繼續(xù)五·四新文化的啟蒙精神，將科學(xué)、民主和個(gè)性等新教育的要素引入實(shí)踐并使之深化；

一是保守主義教育思潮，向傳統(tǒng)文化教育回歸，試圖重新確立中國(guó)固有倫理道德在教育價(jià)值中的核心地位；一是社會(huì)主義教育思潮，實(shí)行更新的超越，不僅是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化教育的超越，而且是對(duì)西方民主主義文化教育的超越，是在俄國(guó)十月革命的推動(dòng)下，走向馬克思主義的革命教育。

民主主義教育思潮、保守主義教育思潮和社會(huì)主義教育思潮這三股分流，構(gòu)成了教育思想發(fā)展的基本格局，并在相互影響和爭(zhēng)斗中，呈現(xiàn)出斑斕、復(fù)雜而多變的色彩。1、民主主義教育思潮的特征民主主義教育思潮傾向于以教育為推進(jìn)中國(guó)近代化的最重要工具，始終不渝地堅(jiān)持將科學(xué)和民主的精神納入具體的教育實(shí)踐，表現(xiàn)出明顯的社會(huì)化和鄉(xiāng)村化的特征，并強(qiáng)調(diào)個(gè)性教育對(duì)兒童和未來的重要性。（1）堅(jiān)守教育的價(jià)值本位民主主義教育思潮在論及教育的社會(huì)功能時(shí)，往往認(rèn)定其具有根本性的地位?！拔濉に摹毙挛幕\(yùn)動(dòng)前后，人們就普遍認(rèn)為教育對(duì)改造社會(huì)具有巨大的作用，當(dāng)時(shí)教育救國(guó)論頗為流行，不少人認(rèn)為“教育是社會(huì)改造根本的根本問題”，各種形式的教育思潮和教育運(yùn)動(dòng)此起彼伏，標(biāo)明知識(shí)階層關(guān)注的焦點(diǎn)和社會(huì)變革的重心都在教育。

中國(guó)社會(huì)近代化是一段艱難的歷程，而教育的改革和備經(jīng)曲折的發(fā)展始終是貫穿其間的一根主線。社會(huì)的改造必須依靠改造者，因此人的問題就成為改革成功與否的關(guān)鍵。從龔自珍首倡“不拘一格降人才”，到康有為疾呼“變法之道萬千，而莫急于得才”，莫不是將人才置于振興國(guó)家的首位。人才之出，又必賴教育，于是教育自然被視為國(guó)家近代化的前提和基礎(chǔ)。這一基本取向經(jīng)過數(shù)代改革者而初衷未變，民主主義教育思潮的代表人物也依然如此。

胡適認(rèn)為，西方近代工業(yè)革命、政治革命和科學(xué)文化莫不受惠于文化歷史遺產(chǎn)的傳遞和學(xué)術(shù)研究的創(chuàng)造性，教育作為文化積累和傳遞的媒介，是一不可或缺的重要環(huán)節(jié)，是“接受人類遺產(chǎn)”的重要途徑。作為“增加社會(huì)生產(chǎn)力的重要源泉”的教育，主要是通過提高人的素質(zhì)，使人更聰明能干，最終造福人類社會(huì)。他分析當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)存在著五大基本問題，即貧窮、疾病、愚昧、貪污、擾亂，他稱之為“中國(guó)的五大仇敵”（或“五鬼”），而五大問題中最根本的問題是“愚昧”，即教育不發(fā)達(dá)。

晏陽初終身服膺“教育救國(guó)論”，他放棄早先攻讀的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)，以平民教育為矢志追求的事業(yè)。五四時(shí)期，他從中國(guó)“苦力”的遭遇，領(lǐng)悟到“瞎”、“聾”、“啞”是中國(guó)社會(huì)的病根。認(rèn)定中國(guó)農(nóng)村最基本的問題是“愚、窮、弱、私”。認(rèn)為救治的主要辦法，是“多在平民教育做工夫”，這是唯一的“萬靈丹”。他要以平民教育為開發(fā)民眾“腦礦”的最適用工具。

黃炎培“十分信仰教育為救國(guó)唯一方法”，因此發(fā)起成立中華職業(yè)教育社，并終身致力于將教育與職業(yè)及社會(huì)生活貫通。認(rèn)為社會(huì)一切問題的中心是人類，人類一切問題的中心是生活，“有生活必有需求”，而求生的需求是一切需求中最基本的。教育可以增加人們的知識(shí)，提高生產(chǎn)，滿足人類的求生需求，也可以擴(kuò)展人們的愛心，培植其合群本能，從而解決人類生存的根本問題。他以職業(yè)教育為解決此問題的主要通道。

由上可知，在承認(rèn)教育是推進(jìn)社會(huì)改造根本途徑的前提下，民主主義教育家對(duì)教育的具體實(shí)踐形式和內(nèi)容選擇上也有不同之處。（2）關(guān)注個(gè)性教育五·四文學(xué)革命在形式上是以白話文打破文言文，在內(nèi)容上是以個(gè)性解放取代綱常名教。追求個(gè)性解放和思想自由這一新文化運(yùn)動(dòng)的基本精神，表現(xiàn)并發(fā)展于民主主義教育思潮的，就是兒童教育個(gè)性化的傾向。魯迅認(rèn)為社會(huì)改造“首在立人，人立而后凡事舉，若其道術(shù)，乃必尊個(gè)性而張精神”。為了培養(yǎng)這類“后起新人”，魯迅十分重視兒童文學(xué)的教育作用。他號(hào)召教育家、文學(xué)家和科學(xué)家，多創(chuàng)作和翻譯為兒童喜聞樂見的新作品。

陳鶴琴是深受五·四新文化精神影響的幼兒教育專家。他的教育思想也鮮明地體現(xiàn)出兒童個(gè)性化的特征。他批評(píng)中國(guó)傳統(tǒng)兒童教育的嚴(yán)重弊端之一，就是不按兒童自身的特點(diǎn)進(jìn)行教育，而是從成人的價(jià)值觀和既定模式出發(fā)。

與兒童教育個(gè)性化傾向相聯(lián)系的，還有陶行知的解放兒童創(chuàng)造力的教育思想。陶行知主張教育兒童的前提，是教師要具備正確的兒童觀，要以“孩子當(dāng)中的一員”身份，設(shè)身處地考慮他們的興趣、情感和需要，以“赤子之心”了解、認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)其特點(diǎn)和創(chuàng)造的力量。（3）教育方法的實(shí)證傾向在教育方法論上，民主主義教育思想家的一個(gè)共同特征，就是改變中國(guó)傳統(tǒng)教育重視書本、強(qiáng)調(diào)靜讀的方式，倡議在社會(huì)生活和生產(chǎn)勞動(dòng)中培養(yǎng)實(shí)際的操作能力，增長(zhǎng)知識(shí)才干。

黃炎培認(rèn)為，實(shí)用的知識(shí)和技能，是決不能僅靠讀書獲得的，強(qiáng)調(diào)“職業(yè)教育的目的，乃在養(yǎng)成實(shí)際的、有效的生產(chǎn)能力，欲達(dá)此種境地，需要手腦并用”。因此職業(yè)教育的最基本方法，就是“理論與實(shí)際并行”、“知識(shí)與技能并重”，“做學(xué)合一”、“手腦并用”。他創(chuàng)辦的中華職業(yè)學(xué)校的章程確立了實(shí)習(xí)的重要地位。

陶行知生活教育的方法是“教學(xué)做合一”。他在《教學(xué)做合一》中明確提出，“教”與“學(xué)”都必須以“做”為中心，認(rèn)為“教學(xué)做是一件事，不是三件事”，主張“在做上教，在做上學(xué)”，由“做”將“教”和‘學(xué)’連貫為一個(gè)整體。所謂“做”，就是“在勞力上勞心”，實(shí)質(zhì)是強(qiáng)調(diào)教學(xué)與實(shí)踐統(tǒng)一、理論與實(shí)際結(jié)合。目的是為了解決“學(xué)非所用，用非所學(xué)”，使學(xué)用歸于一致。

陳鶴琴的“活教育”理論是針對(duì)傳統(tǒng)教育理論脫離實(shí)際、學(xué)校脫離社會(huì)、教學(xué)脫離兒童的弊端——“死”的教育而提出的。他根據(jù)陶行知“教學(xué)做合一”的教育方法論，主張活教育方法也是以“做”為核心，要求在“做中教，做中學(xué)，做中求進(jìn)步”。2、保守主義教育思想特點(diǎn)保守主義教育思潮與復(fù)古教育思潮并非等同，它一方面認(rèn)同中國(guó)傳統(tǒng)文化，另一方面在認(rèn)同傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上試圖對(duì)西方的文化教育做出回應(yīng)，有選擇地吸取“西學(xué)”，同時(shí)也對(duì)傳統(tǒng)文化的負(fù)面因素加以揚(yáng)棄和改造。

保守主義視儒家文化為中國(guó)文化的正統(tǒng)和代表，具有道德理想和宗教精神，深蘊(yùn)人類生命的價(jià)值，對(duì)世界文化、精神實(shí)體、人事領(lǐng)域和形上世界具有獨(dú)特意義。認(rèn)為必須劃定科學(xué)適用范圍（官能體、自然領(lǐng)域和現(xiàn)象界），反對(duì)科學(xué)主義和科學(xué)萬能，認(rèn)為過分的功利主義和行動(dòng)主義可能導(dǎo)致人與社會(huì)、人與自然關(guān)系的緊張和沖突。理解并贊同民主制度，而儒學(xué)（民族文化）的復(fù)興對(duì)建立民主制度具有特殊的價(jià)值和意義，兩者本質(zhì)上并不沖突，前者可向后者轉(zhuǎn)化。強(qiáng)調(diào)文化發(fā)展過程中的累積和漸進(jìn)，反對(duì)割裂和突變，

梁漱溟撇開中、西文明之“精神”與“物質(zhì)”、“靜”與“動(dòng)”的二分式爭(zhēng)執(zhí)，而獨(dú)倡“三大文化路向說”：西方文化旨在解決人與自然的關(guān)系，其特征是“向前要求”；中國(guó)文化旨在解決人與人的關(guān)系，其特征是“調(diào)和持中”；印度文化旨在解決人與自然法則的關(guān)系，其特征是“反身向后要求”。

三大文化差異源于路向不同，各自在其相應(yīng)的階段都有存在的理由和相對(duì)的價(jià)值。由于西方文化解決的是人類生存的基本需要，中、印文化回答的是人生意義的形上問題，因此，在歷史預(yù)設(shè)的前后繼替中，東方文化比西方文化屬于更高的層次。

保守主義教育思潮突出文化的民族性，認(rèn)為近代以來的中西之爭(zhēng)不能僅僅歸結(jié)為古今之爭(zhēng)，現(xiàn)代化也不能等同于西方化。民族文化的發(fā)展具有繼承性的一面，現(xiàn)代化也只能是民族基礎(chǔ)上的現(xiàn)代化，它是民族文化的現(xiàn)代發(fā)展和現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。這實(shí)質(zhì)上是否定西方模式為現(xiàn)代化的唯一道路和選擇，提出了現(xiàn)代化進(jìn)程中的民族化問題。

保守主義教育思潮又對(duì)工業(yè)文明和科技知識(shí)對(duì)人性的肢解和侵蝕所造成的危害表示深切擔(dān)憂，認(rèn)為人生的意義并不能為功利所完全包含，人性的全面發(fā)展、道德理想的追求、精神境界的開拓乃至審美價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，都是人類生存的重要問題，這實(shí)質(zhì)上是提出了現(xiàn)代化進(jìn)程中人的發(fā)展問題。

教育承擔(dān)著人類生存和發(fā)展的兩大功能，如果說民主主義教育思潮較多地關(guān)注當(dāng)代社會(huì)的變革和人的生存問題（因?yàn)槲濉に囊院笮挛膶W(xué)所倡導(dǎo)的個(gè)性解放已被統(tǒng)括整合于政治解放、民主制度的大目標(biāo)下），那么，保守主義教育思潮較多地注意到社會(huì)變革時(shí)期道德理想和生命意義的獨(dú)特價(jià)值，從而強(qiáng)化了人的發(fā)展問題。3、社會(huì)主義教育思想的特征社會(huì)主義教育思潮是在五·四運(yùn)動(dòng)和俄國(guó)十月革命內(nèi)、外兩種因素的合力下產(chǎn)生和發(fā)展的。它以馬克思主義的階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說和革命理論為基礎(chǔ)，使教育成為宣傳革命、組織民眾進(jìn)行現(xiàn)實(shí)政治斗爭(zhēng)的有效工具。國(guó)家政治形式的現(xiàn)代化，建立社會(huì)主義共和國(guó)，成為教育的首要目標(biāo)和中心任務(wù)。

“近代文明”與“列強(qiáng)侵略”的悖論式嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)，使近代化的探路先驅(qū)處于一種痛苦的人格分裂：既要輸進(jìn)中國(guó)亟需的科學(xué)和民主，又要拒斥、抵抗野蠻和侵略。選擇的兩難，常常使選擇者對(duì)于選擇對(duì)象本身也產(chǎn)生了深深的懷疑。俄國(guó)十月革命為中國(guó)人提供了新的、不同于傳統(tǒng)和西方的第三種模式，即社會(huì)主義的道路。

如果說，五·四前期中國(guó)尋求文化教育的近代化是以西方模式為價(jià)值坐標(biāo)，那么，五·四后期則開始轉(zhuǎn)向俄國(guó)模式。這時(shí)期文化教育的主潮仍然是向外國(guó)學(xué)習(xí)，但在向西方資本主義學(xué)習(xí)的同時(shí)（如民主主義教育思潮），又開始轉(zhuǎn)向東方（俄國(guó)）的社會(huì)主義學(xué)習(xí)，社會(huì)主義教育思潮突出的是革命方向下的政治教育。李大釗運(yùn)用馬克思主義階級(jí)斗爭(zhēng)的學(xué)說來分析教育現(xiàn)象，指出在階級(jí)社會(huì)中，階級(jí)性就是教育的根本屬性，因此教育與政治是不可分離的。他主張教育與政治結(jié)合，為現(xiàn)實(shí)的革命斗爭(zhēng)服務(wù)，反對(duì)泛泛而談式的論學(xué)，強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)成為傳播社會(huì)主義思想的有力工具，教育首先要發(fā)揮政治革命的功能，因?yàn)樵谡螁栴}尚未解決好之前，“提倡教育是空談”。他要求青年將革命理想與現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)結(jié)合起來，將學(xué)生運(yùn)動(dòng)與工農(nóng)運(yùn)動(dòng)結(jié)合起來，號(hào)召知識(shí)青年投身政治教育的偉大實(shí)踐，到工人中間開展平民教育，去農(nóng)村體驗(yàn)“耕讀”生活，喚醒和發(fā)動(dòng)工農(nóng)大眾，為創(chuàng)造一個(gè)理想的社會(huì)而共同奮斗。第三部分

中國(guó)教育現(xiàn)代化的歷史反思和現(xiàn)實(shí)啟悟：教育家的前瞻教育的現(xiàn)代化目標(biāo)鄧小平在1983年為北京景山學(xué)校題寫了“教育要面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來”，現(xiàn)代化是核心概念，由此目標(biāo)決定中國(guó)教育必須面向世界開放，面向未來改革。在二十世紀(jì)七十年代，周恩來曾將“工業(yè)、農(nóng)業(yè)、國(guó)防、科技”現(xiàn)代化作為強(qiáng)國(guó)的標(biāo)準(zhǔn)，八十年代的現(xiàn)代化目標(biāo)首先也是經(jīng)濟(jì)的指標(biāo)，然而經(jīng)濟(jì)（物）的現(xiàn)代化需要人才的支撐，于是現(xiàn)代化必然指向人的現(xiàn)代化以及培養(yǎng)人才的教育的現(xiàn)代化。

科技和教育在經(jīng)