板塊四　第十四單元　第44講　古代世界的政治制度、文化交流與傳播

世界古代史:古代文明的產(chǎn)生與發(fā)展和中古時(shí)期的世界第十四單元古代世界的政治制度、文化交流與傳播匯報(bào)人：稻殼兒課程標(biāo)準(zhǔn)1.了解古代至近代西方政治體制各主要類型的產(chǎn)生和演變過(guò)程。2.了解近代西方法律制度的淵源和基本特征，知道宗教倫理在西方社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的作用。3.知道西方主要國(guó)家基層治理的特點(diǎn)及其由來(lái)。4.通過(guò)了解世界各主要區(qū)域文化，理解世界文化的多樣性；認(rèn)識(shí)世界各國(guó)、各地區(qū)、各民族對(duì)人類文化發(fā)展所作出的貢獻(xiàn)。5.通過(guò)了解歷史上跨洲、跨國(guó)家、跨地區(qū)不同規(guī)模的人口遷徙，以及移民所面臨的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，認(rèn)識(shí)在遷徙與融入當(dāng)?shù)厣鐣?huì)過(guò)程中出現(xiàn)的文化認(rèn)同。6.通過(guò)了解歷史上的著名戰(zhàn)爭(zhēng)，理解戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)人類文化的破壞，以及造成的文化斷裂；認(rèn)識(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)在客觀上又為不同文化的碰撞提供了契機(jī)。7.了解歷史上學(xué)校教育、留學(xué)、書刊出版、翻譯事業(yè)以及圖書館、博物館在文化傳承與傳播中的作用。1.頻率題型：該部分涉及世界古代史國(guó)家制度與社會(huì)治理、文化交流與傳播等相關(guān)內(nèi)容，考點(diǎn)較多，其中雅典民主制與羅馬法、豐富多彩的世界文化是高考高頻考點(diǎn)，以選擇題為主2.情境設(shè)計(jì)：在考查國(guó)家制度與社會(huì)治理這個(gè)角度時(shí)，一般通過(guò)具體的歷史現(xiàn)象或者歷史事件創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)情境。如(2023·全國(guó)甲卷，32)羅馬法；(2023·全國(guó)新課標(biāo)卷，31)古代西亞文明政治制度的特點(diǎn)；(2023·湖南卷，11)古羅馬的政治制度；(2023·湖北卷，11)查士丁尼法典。在考查文化交流與傳播這個(gè)角度時(shí)，一般通過(guò)文字、圖片等形式進(jìn)行考查，如(2023·廣東卷，11)希臘化時(shí)代；(2023·山東卷，10)古羅馬建筑；(2023·遼寧卷，11)亞述帝國(guó)文化；(2023·6月浙江選考，10)古印度文化；(2023·6月浙江選考，11)古代美洲文明3.核心考向：側(cè)重于雅典民主制、羅馬法、古代西亞、歐洲文化等角度進(jìn)行考查考情分析整體感知內(nèi)容導(dǎo)航一梳理必備知識(shí)二突破關(guān)鍵能力三鏈接高考熱點(diǎn)四課時(shí)精練落實(shí)基礎(chǔ)性第1章梳理必備知識(shí)1.古希臘羅馬的政治制度(1)古希臘政治制度知識(shí)點(diǎn)一古代世界的政治制度與國(guó)家治理雅典民主政治公民大會(huì)由全體成年男性公民組成，是國(guó)家最高權(quán)力機(jī)關(guān)，決定國(guó)家法律和政策議事會(huì)議員從公民中抽簽產(chǎn)生，主要負(fù)責(zé)為公民大會(huì)準(zhǔn)備決議草案，并參與國(guó)家日常管理官員由抽簽產(chǎn)生，大多一年一任，在任時(shí)需接受監(jiān)督，隨時(shí)可以被罷免和審判公民法庭主要司法機(jī)關(guān)，公民審判員全體達(dá)6000人之眾，組成規(guī)模不等的法庭審理大小案件斯巴達(dá)寡頭政治公民大會(huì)名義上是國(guó)家最高權(quán)力機(jī)關(guān)，但王位世襲，國(guó)王壟斷了軍事統(tǒng)帥權(quán)長(zhǎng)老會(huì)議員僅30人，且終身任職監(jiān)察官?gòu)娜w公民中選舉產(chǎn)生，擁有主持公民大會(huì)、審判國(guó)王等重要權(quán)力，但他們一年一任，一般不得連任(2)古羅馬政治制度羅馬共和國(guó)：貴族寡頭政治執(zhí)政官有兩人，一年一任，由全體公民選舉產(chǎn)生。擔(dān)任軍事統(tǒng)帥，主持公民大會(huì)和元老院，并執(zhí)行相關(guān)決議元老院由卸任高級(jí)官員組成，終身任職，負(fù)責(zé)向官員提出建議，協(xié)調(diào)他們的行動(dòng)公民大會(huì)有權(quán)立法、宣戰(zhàn)、媾和與審判，是羅馬國(guó)家最高權(quán)力機(jī)關(guān)，但公民大會(huì)的召開和表決都受到高級(jí)官員和元老院的限制，難以有效發(fā)揮作用特點(diǎn)所有官職均無(wú)薪金，窮人實(shí)際上無(wú)法出任；羅馬共和國(guó)政體具有濃厚的貴族寡頭特征羅馬帝國(guó)：君主政治形成標(biāo)志公元前1世紀(jì)末，屋大維建立元首制，實(shí)際掌握羅馬國(guó)家大權(quán)，形成君主政治權(quán)力歸屬皇帝(元首)掌控羅馬國(guó)家的權(quán)力，既是最高立法者，又是最高法官。軍隊(duì)聽命于皇帝，是實(shí)行獨(dú)裁統(tǒng)治的重要工具2.中古西歐的封建制度(1)特點(diǎn)：世俗王權(quán)和基督教會(huì)的權(quán)力長(zhǎng)期并立。(2)表現(xiàn)法國(guó)等級(jí)君主制①標(biāo)志：14世紀(jì)初，法國(guó)國(guó)王腓力四世，召開了由教士、貴族和城市市民代表組成的三級(jí)會(huì)議，來(lái)與教皇對(duì)抗；②作用：反對(duì)教皇，確立了國(guó)王有權(quán)征稅的原則，標(biāo)志著法國(guó)進(jìn)入等級(jí)君主制階段，有利于進(jìn)一步強(qiáng)化王權(quán)英國(guó)議會(huì)制①背景：13世紀(jì)初，英王約翰遭到貴族、騎士和市民反對(duì)，被迫簽署《大憲章》，肯定了國(guó)王的合法地位與人身的神圣不可侵犯，保障了封建主特權(quán)；②確立：13世紀(jì)中后期，議會(huì)權(quán)力逐漸加強(qiáng)，14世紀(jì)，國(guó)王通過(guò)議會(huì)為自己的政策尋求支持；議會(huì)以向國(guó)王請(qǐng)?jiān)傅男问?，要求?guó)王改善統(tǒng)治3.古代西方的法律、教化與基層治理(1)古代西方的法律羅馬法①內(nèi)容：《十二銅表法》《羅馬民法大全》等；②地位：近代西方法律制度的淵源日耳曼法日耳曼王國(guó)在習(xí)慣法的基礎(chǔ)上編纂了成文法教會(huì)法教會(huì)根據(jù)基督教神學(xué)，制定和頒布了教會(huì)法普通法12世紀(jì)前后，建立在羅馬法和習(xí)慣法基礎(chǔ)上、全國(guó)普遍適用的法律在英國(guó)逐漸形成，這就是普通法民法系13世紀(jì)以后，隨著王權(quán)的加強(qiáng)，法國(guó)統(tǒng)一法律的步伐加快，建立在羅馬法基礎(chǔ)上的法律體系日益成熟(2)宗教倫理與教化文化搜集和抄錄經(jīng)典，保存了古典文化，宣講了基督教教義教育①開辦學(xué)校，有宗教學(xué)校和世俗學(xué)校兩類；②主要講授宗教內(nèi)容，學(xué)習(xí)內(nèi)容以宗教為目的；③教授算術(shù)、幾何、天文、音樂(lè)、文法、修辭和邏輯日常生活介入人們的生老病死、婚喪嫁娶，幾乎所有節(jié)日都與基督教有關(guān)倫理道德告誡人們必須孝敬父母，不許偷盜、奸淫、殺人、貪戀別人財(cái)物等，要求人們逆來(lái)順受(3)基層治理古希臘①基層治理依靠村社進(jìn)行，村社實(shí)行自治②村社大會(huì)是村社最高權(quán)力機(jī)關(guān)，處理與村社有關(guān)的事務(wù)中世紀(jì)①莊園：主要的基層單位，莊園主或管家管理莊園事務(wù)，組織生產(chǎn)，征收地租，并主持莊園法庭的審判，裁決糾紛②城市：城市獲得特許狀，享有不同程度的自治。行會(huì)或商會(huì)上層分子把持城市政權(quán)，行使城市治理的職責(zé)③基督教會(huì)：在基層治理中也發(fā)揮了重要作用1.圖解·關(guān)鍵知識(shí)城邦制度、公民與民主政治的聯(lián)系2.挖掘·教材信息閱讀選必1第2課第一子目“史料閱讀”欄目，思考：斯巴達(dá)政體中君主、貴族和平民能各安其位的原因。答案斯巴達(dá)的政治制度包含一定的民主因素；君王們?cè)诔济裰邢碛袘?yīng)有的榮譽(yù)；貴族們?cè)陂L(zhǎng)老院中有一席之地；平民安于監(jiān)察制，所有人都有入選的機(jī)會(huì)。3.警示·易錯(cuò)易混元首制不是絕對(duì)君主專制元首政治是羅馬從共和制到帝制在政治上的過(guò)渡，由于共和制的影響和維護(hù)共和制傳統(tǒng)的勢(shì)力依然存在，屋大維采用“元首”的稱號(hào)進(jìn)行統(tǒng)治，但元首制不屬于絕對(duì)君主專制，因?yàn)樵椎臋?quán)力從理論上講來(lái)自元老院和羅馬人民，而且原則上不能世襲。但就屋大維在羅馬的實(shí)際權(quán)力來(lái)看，元首政治本質(zhì)上是披著共和制外衣的君主制。4.挖掘·教材信息閱讀教材第2課第二子目“學(xué)思之窗”，想一想：《大憲章》對(duì)王權(quán)的限制主要體現(xiàn)在哪些方面？答案限制國(guó)王的司法權(quán)和隨意征稅的權(quán)力。5.闡釋·核心概念宗教倫理宗教倫理是以宗教信仰為基礎(chǔ)的道德修養(yǎng)體系。集中體現(xiàn)為處理人與超越性對(duì)象、人自身靈與肉或精神與肉體、人與人、人與社會(huì)、人與自然諸關(guān)系的原則，其中人與超越性對(duì)象的關(guān)系是基礎(chǔ)和核心。其社會(huì)作用主要體現(xiàn)為通過(guò)道德的感化而影響信眾。6.思考·情境問(wèn)題亞里士多德在《雅典政制》中記載：“凡父母雙方均為公民者有公民權(quán)，公民在十八歲時(shí)在他們村社的名簿中登記。當(dāng)他們登記之時(shí)，村社成員對(duì)他們宣誓投票，作出決定……如果投票結(jié)果認(rèn)為他沒(méi)有自由民身份，他得向陪審法庭申訴?！边@體現(xiàn)了雅典村社具有怎樣的特點(diǎn)？答案登記公民，實(shí)行自治。1.古代西亞、非洲文化(1)古代西亞文化知識(shí)點(diǎn)二古代世界各主要區(qū)域的文化文字蘇美爾人創(chuàng)造了迄今所知世界上最早的文字——楔形文字文學(xué)《吉爾伽美什》是目前所知世界上最早的史詩(shī)建筑藝術(shù)蘇美爾人的泥偶雕像，亞述帝國(guó)的王宮大門上雕刻的人首飛牛、波斯王宮的雕刻體現(xiàn)了專制帝國(guó)統(tǒng)治者的威嚴(yán)《漢謨拉比法典》古巴比倫王國(guó)編撰，宣揚(yáng)君權(quán)神授，反映了古巴比倫王國(guó)政治、社會(huì)和經(jīng)濟(jì)等多方面的情況，是研究古代兩河流域歷史的重要資料(2)古代埃及文化①文字：象形文字，約形成于公元前4千紀(jì)末。②文學(xué)：創(chuàng)作出神話、詩(shī)歌、哲理故事和散文故事。③建筑藝術(shù)：受到宗教較大影響；修建豪華陵墓和眾多神廟。④科學(xué)技術(shù)：發(fā)明了世界上最早的太陽(yáng)歷，在數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)等方面，也頗有建樹。(3)阿拉伯文化①特點(diǎn)：繼承和融合了古代埃及、西亞、希臘、羅馬以及印度的文化遺產(chǎn)，結(jié)合阿拉伯人的風(fēng)俗、語(yǔ)言和傳統(tǒng)，創(chuàng)造了阿拉伯文化。②成就a.文學(xué)：詩(shī)歌“懸詩(shī)”，故事集《天方夜譚》。b.數(shù)學(xué)：伊本·穆薩的《積分和方程計(jì)算法》，把代數(shù)學(xué)發(fā)展為獨(dú)立學(xué)科。印度的數(shù)字符號(hào)經(jīng)阿拉伯人傳入歐洲。c.天文學(xué)：白塔尼證明了發(fā)生日環(huán)食的可能性，他的《薩比天文歷表》對(duì)歐洲天文學(xué)產(chǎn)生很大影響。d.醫(yī)學(xué)：伊本·西那的《醫(yī)典》是一部醫(yī)學(xué)百科全書，傳入歐洲后長(zhǎng)期用作醫(yī)學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)教科書。2.歐洲文化的形成(1)古希臘文化哲學(xué)①蘇格拉底：探討人生哲理和社會(huì)倫理，用對(duì)話形式提出哲學(xué)思想；②柏拉圖：創(chuàng)建的“學(xué)園”將哲學(xué)和數(shù)學(xué)知識(shí)融會(huì)貫通，為歐幾里得的《幾何原本》奠定了基礎(chǔ)；③亞里士多德：“百科全書式的學(xué)者”，對(duì)歐洲科學(xué)知識(shí)系統(tǒng)的形成產(chǎn)生了重要影響文學(xué)《荷馬史詩(shī)》中諸神和英雄的故事成為后世西方文學(xué)創(chuàng)作的源泉；雅典城邦時(shí)期的戲劇是古典時(shí)代希臘文學(xué)的最高成就史學(xué)希羅多德的《歷史》開創(chuàng)了敘事體的撰史體裁；修昔底德的《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》是西方史學(xué)的經(jīng)典之作其他雕刻家米隆的《擲鐵餅者》是人物雕塑的典范；雅典衛(wèi)城的帕特農(nóng)神廟是建筑藝術(shù)的代表(2)古羅馬文化①《十二銅表法》a.內(nèi)容：以維護(hù)貴族和富人的財(cái)產(chǎn)利益為核心。b.地位和作用：古羅馬第一部成文法，限制了貴族濫用權(quán)力，規(guī)范了社會(huì)契約行為，在一定程度上保障了平民利益，成為后來(lái)公民法的基礎(chǔ)。②文學(xué)：盧克萊修、西塞羅和維吉爾是三大代表。③史學(xué)：李維《羅馬史》，塔西佗《編年史》。④建筑：萬(wàn)神殿、大競(jìng)技場(chǎng)(圓形劇場(chǎng))。⑤歷法：凱撒時(shí)期制定的儒略歷后經(jīng)修訂成為世界通用的公歷。(3)中古西歐文化①形成背景②特征：基督教信仰成為西歐地區(qū)普遍的文化符號(hào)，基督教文化的載體是《圣經(jīng)》以及研究教義的神學(xué)。③成就：騎士文學(xué)和市民文學(xué)反映了封建時(shí)代和城市復(fù)興時(shí)期的社會(huì)生活，代表作有《羅蘭之歌》《列那狐的故事》。④影響：繼承了古代希臘、羅馬的哲學(xué)、法律和科學(xué)知識(shí)傳統(tǒng)，為后來(lái)的文藝復(fù)興、宗教改革和科學(xué)革命奠定了必要的基礎(chǔ)。(4)拜占庭、俄羅斯文化拜占庭文化特征地處歐、亞、非三洲交界處，繼承了古代希臘、羅馬文化，融匯了基督教文化和來(lái)自西亞、北非的文化，形成了獨(dú)具一格的拜占庭文化宗教?hào)|正教為國(guó)教，形成東正教文化區(qū)法律《羅馬民法大全》，對(duì)歐洲的法學(xué)思想和法制的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響建筑圣索菲亞大教堂以其羅馬式穹頂而聞名俄羅斯文化宗教接受基督教；拜占庭帝國(guó)滅亡后，東正教的中心轉(zhuǎn)移到俄羅斯文學(xué)史詩(shī)《伊戈?duì)栠h(yuǎn)征記》反映了古代斯拉夫民族的歷史、傳說(shuō)和風(fēng)土人情3.南亞、東亞與美洲的文化(1)古代印度文化宗教出現(xiàn)種姓制度和婆羅門教、佛教、印度教文學(xué)《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》在古代印度文學(xué)中占有重要的地位，大約定型于2－4世紀(jì)，集中反映古代印度人民的生活和文化成就藝術(shù)佛塔、石柱和石窟是佛教藝術(shù)的代表數(shù)學(xué)發(fā)明了包括“0”在內(nèi)的十個(gè)數(shù)字符號(hào)交流公元前后，開始傳播到東南亞，對(duì)東南亞產(chǎn)生廣泛影響(2)古代朝鮮和日本文化項(xiàng)目古代朝鮮文化古代日本文化文化成就技術(shù)：約公元前5世紀(jì)，出現(xiàn)青銅器，稍后有了鐵器思想：神道逐漸發(fā)展，12世紀(jì)后，武士道逐漸形成天文：7世紀(jì)，修建了觀測(cè)天象的瞻星臺(tái)文學(xué)：詩(shī)歌集《萬(wàn)葉集》和小說(shuō)《源氏物語(yǔ)》享譽(yù)世界文壇史學(xué)：12世紀(jì)完成的《三國(guó)史記》是朝鮮半島現(xiàn)存最早的史書建筑：法隆寺是日本古代建筑的代表藝術(shù)：音樂(lè)、舞蹈源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，特色鮮明繪畫：大和繪和浮世繪項(xiàng)目古代朝鮮文化古代日本文化文化交流①佛教、道教和儒學(xué)都從中國(guó)傳入朝鮮，深受中國(guó)文化的影響②在學(xué)習(xí)漢字的基礎(chǔ)上創(chuàng)制了本民族文字①在漢字的基礎(chǔ)上，創(chuàng)制了字母片假名和平假名；②中國(guó)的制度、儒學(xué)、佛教等影響了日本文化的發(fā)展(3)美洲印第安文化宗教多神崇拜、瑪雅人崇拜自然神，阿茲特克人和印加人崇拜太陽(yáng)神建筑瑪雅人、阿茲特克人和印加人建造了規(guī)模宏大的金字塔文字瑪雅人創(chuàng)造了獨(dú)特的文字，阿茲特克人使用圖畫文字記錄重要事件歷法瑪雅人發(fā)明了“瑪雅歷”，印加人制定了太陽(yáng)歷和太陰歷數(shù)學(xué)瑪雅人知道“零”的概念，創(chuàng)造出20進(jìn)制醫(yī)學(xué)印加人會(huì)使用麻醉劑，能進(jìn)行人體解剖衰落16世紀(jì)西班牙殖民者入侵后，印第安人遭到大肆屠殺，獨(dú)立發(fā)展的印第安文化毀滅殆盡1.思考·情境問(wèn)題下圖為“用楔形文字書寫的信件”，該文字有何地位？楔形文字的書寫變化趨勢(shì)如何？答案地位：上面文字是蘇美爾人創(chuàng)造的楔形文字，它是迄今所知世界上最早的文字。趨勢(shì)：簡(jiǎn)化。2.挖掘·教材信息閱讀選必3第3課第三子目“思考點(diǎn)”阿拉伯文化對(duì)世界歷史的發(fā)展產(chǎn)生了哪些重要影響？答案(1)糅合了古代埃及、西亞、希臘、羅馬以及印度的文化典籍，結(jié)合自身的風(fēng)俗、語(yǔ)言和傳統(tǒng)，創(chuàng)造了阿拉伯文化。(2)在文學(xué)方面成就有故事集《天方夜譚》，在世界文化史上產(chǎn)生了重要影響。(3)伊本·穆薩的《積分和方程計(jì)算法》把代數(shù)學(xué)發(fā)展為獨(dú)立學(xué)科。(4)白塔尼的《薩比天文歷表》對(duì)歐洲天文學(xué)產(chǎn)生很大影響。(5)伊本·西那的《醫(yī)典》長(zhǎng)期用作歐洲醫(yī)學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)教科書。3.思考·情境問(wèn)題古希臘文化是歐洲文化的源頭，對(duì)歐洲文化的形成產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。結(jié)合教材內(nèi)容，指出古希臘文化是如何體現(xiàn)出“構(gòu)建完整的，純粹以人類推理為基礎(chǔ)的哲學(xué)體系”的。答案蘇格拉底提出“美德即知識(shí)”，崇尚自由探索的理性精神；柏拉圖鼓勵(lì)人們理性思考；亞里士多德創(chuàng)立了邏輯學(xué)，并把希臘哲學(xué)的理性精神發(fā)展到頂峰。4.挖掘·教材信息閱讀選必3第4課第一子目“史料閱讀”欄目，思考：羅馬法對(duì)后世的影響。答案羅馬法中的一些原則成為資產(chǎn)階級(jí)反封建的理論武器；羅馬法是現(xiàn)代資本主義法制的先聲；羅馬法中的某些原則為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)提供了法律保障。5.闡釋·核心概念歐洲騎士文學(xué)是歐洲封建時(shí)期文學(xué)的形式之一，反映了騎士階層的生活理想；其特點(diǎn)是歌唱現(xiàn)世生活和愛(ài)情，歌唱騎士的冒險(xiǎn)精神，同時(shí)也有濃厚的宗教色彩，還摻雜著一些奇異故事。答案(1)形成眾多的本土宗教如婆羅門教、佛教、印度教等；建筑藝術(shù)宗教色彩濃厚，如佛塔、石柱和石窟是佛教藝術(shù)的代表；(2)誕生詩(shī)歌總集《梨俱吠陀》，它既是印度祭司們使用的經(jīng)書，也是歌頌神明的詩(shī)集。6.思考·情境問(wèn)題英國(guó)學(xué)者查爾斯·埃利奧特說(shuō)：“印度民族心理特別喜愛(ài)宗教，并在宗教中獲得充分表現(xiàn)，甚于任何其他國(guó)家。”結(jié)合印度相關(guān)史實(shí)證明這一觀點(diǎn)。7.闡釋·核心概念武士道武士道，又稱武士道精神，是日本封建社會(huì)中武士階層的道德規(guī)范以及哲學(xué)。武士道是基于一些美德如義、勇、仁、禮、誠(chéng)、名譽(yù)、忠義、克己的精神信仰。只有通過(guò)履行這些美德，一個(gè)武士才能夠保持其榮譽(yù)，喪失了榮譽(yù)的武士需進(jìn)行切腹自殺。1.印歐人的遷徙知識(shí)點(diǎn)三古代世界的人口遷徙與文化的交流與傳播起源印歐人可能起源于東歐平原，馴養(yǎng)馬匹，制造了馬拉戰(zhàn)車時(shí)間從公元前2千紀(jì)初起區(qū)域陸續(xù)進(jìn)入西起歐洲、東到印度的廣大地區(qū)方式憑借馬和馬拉戰(zhàn)車等武力上的優(yōu)勢(shì)，或征服遷入地區(qū)的居民，或與被征服者融合影響①赫梯人：公元前17世紀(jì)，建立赫梯帝國(guó)，公元前14世紀(jì)，進(jìn)入鼎盛時(shí)期，多次與埃及發(fā)生爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)，公元前13世紀(jì)末因陷入內(nèi)戰(zhàn)逐漸衰落②波斯人：公元前6世紀(jì)，崛起于伊朗高原，建立了波斯帝國(guó)，西亞和北非文明區(qū)被統(tǒng)一起來(lái)③希臘人：公元前2000年左右形成，希臘文明成為西方文明的一個(gè)重要源頭④雅利安人：從印度河流域推進(jìn)到恒河流域，把馬和鐵等帶到印度，公元前600年左右，印度歷史進(jìn)入列國(guó)時(shí)代，種姓制度和佛教成為古代印度社會(huì)的重要符號(hào)，并對(duì)周邊地區(qū)特別是東南亞產(chǎn)生重大影響2.亞歐游牧民族大遷徙(1)第一次遷徙：公元前2世紀(jì)—公元2世紀(jì)中國(guó)北方的匈奴不斷擴(kuò)張。大月氏人西遷，建立貴霜帝國(guó)。歐洲的日耳曼人在與羅馬帝國(guó)的接觸中不斷南遷。(2)第二次遷徙：3—6世紀(jì)中國(guó)①匈奴人逐步內(nèi)遷，轉(zhuǎn)向定居生活，并在中原地區(qū)建立政權(quán)。②鮮卑人、氐人和羌人等也逐漸遷徙到中原，形成中國(guó)北方的民族大交融。③北人南遷，促進(jìn)了江南地區(qū)的開發(fā)歐洲日耳曼人陸續(xù)進(jìn)入羅馬帝國(guó)并建立國(guó)家，滅亡了西羅馬帝國(guó)阿拉伯人7世紀(jì)，開始擴(kuò)張，8世紀(jì)中期，建立起地跨亞、非、歐三洲的帝國(guó)(3)影響：改變了亞歐大陸從東到西的政治格局，一批新的國(guó)家先后崛起。各個(gè)區(qū)域的文化在碰撞、交往和交融中發(fā)生了不同程度的變化。各民族在吸收其他民族文化的基礎(chǔ)上促進(jìn)了本民族文化的發(fā)展。3.亞歷山大遠(yuǎn)征與“希臘化時(shí)代”(1)亞歷山大遠(yuǎn)征過(guò)程公元前334年，馬其頓國(guó)王亞歷山大率軍入侵波斯，滅亡了波斯帝國(guó)，征服了從小亞細(xì)亞到印度河流域的廣大地區(qū)結(jié)果公元前323年，亞歷山大去世，帝國(guó)逐漸分裂為托勒密埃及、塞琉古王國(guó)和馬其頓王國(guó)三個(gè)主要國(guó)家，這些區(qū)域被統(tǒng)稱為“希臘化世界”(2)希臘化時(shí)代①表現(xiàn)亞歷山大統(tǒng)治期間，試圖以希臘文化為主導(dǎo)，融合埃及和西亞文化。在希臘化世界中，希臘人和馬其頓人逐漸融合。②影響希臘文化中心逐漸東移，亞歷山大城、安條克和帕加馬等成為新的希臘文化中心。托勒密埃及時(shí)期，鼓勵(lì)文化發(fā)展，亞歷山大城內(nèi)的繆斯宮收藏了大量文化典籍。被征服地區(qū)的本土文化與希臘文化的碰撞和交流，促進(jìn)了文學(xué)、科學(xué)等許多領(lǐng)域的發(fā)展。西亞、北非的文化仍在希臘化世界保持長(zhǎng)期影響。4.古代文化的傳承學(xué)校教育古希臘產(chǎn)生了歐洲最初的學(xué)校形式，奠定了分科教育的基礎(chǔ)書籍誕生約在公元前30世紀(jì)，埃及出現(xiàn)的紙草書卷，一般被認(rèn)為是書籍的雛形圖書館公元前7世紀(jì)的亞述巴尼拔王朝建立的圖書館是古文明遺址中保存最完整、規(guī)模最宏大、書籍最齊全的圖書館博物館公元前290年前后，托勒密·索托在埃及亞歷山大創(chuàng)建了亞歷山大博學(xué)園，其中的繆斯宮一般認(rèn)為是人類歷史上最早的博物館1.挖掘·教材信息閱讀選必3第6課第二子目“學(xué)思之窗”欄目，指出阿圖爾夫?qū)α_馬帝國(guó)態(tài)度的轉(zhuǎn)變，并分析西哥特人“選擇了較為安全的道路”對(duì)歐洲區(qū)域文化的影響。答案轉(zhuǎn)變：由消除、替代到接受、復(fù)興。影響：以基督教文化為特征；科學(xué)成就較少；繼承了古希臘羅馬的醫(yī)學(xué)、法律、科學(xué)知識(shí)傳統(tǒng)，為文藝復(fù)興、宗教改革和科學(xué)革命奠定基礎(chǔ)。2.警示·易錯(cuò)易混“希臘化時(shí)代”與希臘古典文化“希臘化時(shí)代”的希臘文化雖然在廣義上屬于古希臘文化的范疇，且與希臘古典文化在形式上存在著明顯的聯(lián)系。但希臘化時(shí)代的希臘文化畢竟不是希臘古典文化，兩者無(wú)論在地理范圍、因素構(gòu)成，還是在精神實(shí)質(zhì)上都相差甚遠(yuǎn)。3.警示·易錯(cuò)易混造紙術(shù)與印刷術(shù)對(duì)歐洲文化傳播的影響(1)造紙術(shù)傳入歐洲，改變了歐洲人使用綿羊皮作為書寫材料的歷史，大大推動(dòng)了文化的傳播和書籍的保存。(2)印刷術(shù)傳入歐洲，大大提高了印刷的速度和質(zhì)量，進(jìn)一步推動(dòng)了報(bào)紙、雜志的普及，為文藝復(fù)興和宗教改革提供了重要條件，促進(jìn)了歐洲社會(huì)的轉(zhuǎn)型。返回提升綜合性第1章突破關(guān)鍵能力視角1古代西方政治制度演變與時(shí)代特征材料西方古代政治制度評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的演變歷程曲折發(fā)展——古代西方政治制度與法律的發(fā)展演變主題一柏拉圖(公元前427－前347，古希臘哲學(xué)家)他設(shè)想的理想國(guó)是整體主義的正義城邦，城邦中社會(huì)各個(gè)等級(jí)各司其職，哲學(xué)家統(tǒng)治的“賢人政治”是最理想的狀態(tài)。當(dāng)城邦追逐榮譽(yù)、財(cái)富、自由和專制這些原則時(shí)，正義城邦就逐步走向墮落的、壞的政體西塞羅(公元前106－前43，古羅馬政治學(xué)家)他認(rèn)為國(guó)家是人民出于共同的利益和法的一致的集合體，共和國(guó)就是人民的事業(yè)。在政體形式上，他認(rèn)為混合政體是最好的政體形式，君主政體、貴族政體和平民政體都存在缺陷奧古斯丁(354－430，羅馬帝國(guó)神學(xué)家)他把政治社會(huì)(國(guó)家)描繪為墮落的人以拯救他們罪惡的一種神授秩序。他以是否按照上帝的標(biāo)準(zhǔn)生活為依據(jù)，區(qū)分了上帝之城和塵世之城。他的思想深刻地影響了中世紀(jì)政治思想的發(fā)展托馬斯·阿奎那(1225－1274，意大利經(jīng)院哲學(xué)家)他認(rèn)為最好的政治制度是上帝王國(guó)的同義語(yǔ)，把統(tǒng)治分為“帝王統(tǒng)治”和“暴政統(tǒng)治”，并將君主專制與神權(quán)結(jié)合起來(lái)?！幾造璀偭铡段鞣秸沃贫仍u(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的歷史演變及啟示》從古希臘到中世紀(jì)時(shí)期，西方政治制度演變與其時(shí)代特征緊密相關(guān)。解讀采用一個(gè)合理的時(shí)間尺度，對(duì)西方古代政治制度的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行階段劃分，并作出合理解釋。試答：______________________________________________________________________________________________________________________思考答案階段一：古典時(shí)期，以價(jià)值取向和政體形式為評(píng)價(jià)依據(jù)。解釋：在雅典民主政治后期，民主政治的弊端顯現(xiàn)，直接民主無(wú)法保證正義的實(shí)現(xiàn)。柏拉圖積極探尋能夠?qū)崿F(xiàn)民主正義的政體形式；西塞羅的政體思想是建立在他的共和國(guó)理念基礎(chǔ)上的，他的混合政體思想是為羅馬共和國(guó)服務(wù)的。階段二：中古時(shí)期，以宗教尺度為依據(jù)。解釋：基督教會(huì)在中古西歐占有舉足輕重的地位，王權(quán)軟弱，政治制度好壞的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)也被宗教支配。奧古斯丁認(rèn)為政治秩序應(yīng)按上帝的標(biāo)準(zhǔn)運(yùn)行；托馬斯主張將君主專制與神權(quán)相結(jié)合。視角2古代西方法律的淵源材料古希臘有多次著名立法活動(dòng)，但大都限于城邦內(nèi)部，從未出現(xiàn)過(guò)統(tǒng)一而體系化的法典。古希臘的法律中沒(méi)有發(fā)達(dá)的專業(yè)術(shù)語(yǔ)，成文法對(duì)后世影響不大，但其關(guān)于城邦民主政制的立法，即對(duì)國(guó)家政體的思考，對(duì)以后歐洲國(guó)家的公法產(chǎn)生了較大影響。古羅馬于公元前5世紀(jì)制定了《十二銅表法》。羅馬帝國(guó)時(shí)期，統(tǒng)一的法典不斷推出。東羅馬帝國(guó)皇帝查士丁尼匯編《民法大全》，標(biāo)志著羅馬法體系最終完成。古羅馬的法律制度對(duì)后世的影響是巨大的。在古羅馬社會(huì)經(jīng)常使用的“債權(quán)”“繼承權(quán)”“契約”“借貸”“租賃”等法律術(shù)語(yǔ)，注重協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)關(guān)系，在今天仍被廣泛使用?！幾酝跫有l(wèi)《古希臘與古羅馬法律制度的差異及其成因》等材料分別從法典及其內(nèi)容、對(duì)后世的影響等角度闡釋了古希臘法律與古羅馬法律。解讀閱讀材料并結(jié)合所學(xué)，比較古希臘法律與古羅馬法律的異同。試答：__________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

同：都是成文法；其形成都與城邦或國(guó)家的發(fā)展有關(guān)；都經(jīng)歷了一個(gè)發(fā)展完善的過(guò)程。異：古希臘法律大都限于城邦內(nèi)部，古羅馬法律伴隨羅馬的擴(kuò)張，適用范圍不斷擴(kuò)大；古希臘法律從未出現(xiàn)過(guò)統(tǒng)一而體系化的法典，古羅馬法律最終形成了體系；古希臘的法律中沒(méi)有發(fā)達(dá)的專業(yè)術(shù)語(yǔ)，古羅馬法律形成了法律術(shù)語(yǔ)并在社會(huì)中廣泛使用；古希臘成文法對(duì)后世影響不大，古羅馬的法律制度對(duì)后世影響巨大；古希臘法律對(duì)后世歐洲國(guó)家的公法產(chǎn)生了較大影響，古羅馬的法律對(duì)后世私法的影響較大。思考1.史料實(shí)證——古希臘和古羅馬政治制度的比較深化拓展比較項(xiàng)古希臘古羅馬文明拓展方式古希臘通過(guò)海外殖民建立新的城邦，吸收外來(lái)文明并拓展希臘文明古羅馬通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)擴(kuò)張疆域，在繼承古希臘文明、吸收外來(lái)文明的同時(shí)拓展羅馬文明國(guó)家組織形式古希臘實(shí)行小國(guó)寡民的城邦制，各城邦長(zhǎng)期獨(dú)立自治古羅馬實(shí)行統(tǒng)一的中央集權(quán)制，建立起統(tǒng)一的帝國(guó)比較項(xiàng)古希臘古羅馬政治制度古希臘實(shí)行主權(quán)在民和輪番而治的民主政治古羅馬初期實(shí)行貴族共和制，隨著對(duì)外擴(kuò)張逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榈壑普挝拿髫暙I(xiàn)雅典民主政治為近現(xiàn)代西方代議制民主政治的發(fā)展積累了寶貴的經(jīng)驗(yàn)羅馬法是世界上體系最完備、對(duì)后世影響最廣泛的古代法律，是近代資產(chǎn)階級(jí)法學(xué)的淵源和現(xiàn)代法律的基礎(chǔ)相同形式上都實(shí)現(xiàn)了分權(quán)；都維護(hù)奴隸主利益，維護(hù)奴隸制度；公民僅是少數(shù)；婦女、外邦人和奴隸都沒(méi)有資格參與政治2.歷史解釋——羅馬法對(duì)近現(xiàn)代社會(huì)的影響內(nèi)容影響陪審制度仍是西方國(guó)家的一項(xiàng)重要法律制度辯護(hù)人制度演變?yōu)楝F(xiàn)代的律師制度承認(rèn)私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯仍是西方法律的核心內(nèi)容，體現(xiàn)了理性、自由、平等等思想提倡自由民在法律面前人人平等是近現(xiàn)代“法律面前人人平等”思想的淵源內(nèi)容影響法源于自然是近代自然法學(xué)說(shuō)的思想淵源有關(guān)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的法權(quán)關(guān)系的規(guī)定對(duì)資本主義民法產(chǎn)生很大影響“不告不理”審判原則是近代“非經(jīng)起訴，法官不得審判”原則的思想淵源視角1文明的多樣性材料關(guān)于世界文明的歷史，海內(nèi)外學(xué)者論著頗豐，涉及的角度也各有不同，如：《草原帝國(guó)》《世界征服者》《希臘精神——一部文明史》《印度與中國(guó)——兩大文明的交往和激蕩》《基督教與西方文化》《日本文明——一個(gè)比較的視角》《文明的十字路口——奧斯曼帝國(guó)的興衰》《太陽(yáng)與獻(xiàn)祭眾神：阿茲特克與瑪雅神話》《尼羅河畔的古埃及文明》等，這些書名反映了作者對(duì)世界文明的不同理解。多姿多彩——古代世界的文化交流與傳播主題二材料分別列舉了古代非洲、歐洲、亞洲與美洲地區(qū)學(xué)者對(duì)世界文明的不同理解。解讀根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，自擬一個(gè)論題，并加以闡述。試答：______________________________________________________________________________________________________________________思考答案論題：世界文明具有多樣性。闡述：世界文明在形成和發(fā)展過(guò)程中受到各地區(qū)自然、政治、經(jīng)濟(jì)和文化傳統(tǒng)等多重因素的影響，具有多樣性的特點(diǎn)。世界各個(gè)地域的早期人類社會(huì)是人類多樣文化的源頭。古代西亞和北非孕育的兩河流域文明和古代埃及文明，深刻影響了地中海周邊區(qū)域。阿拉伯人繼承了西亞、北非、希臘、羅馬文明的傳統(tǒng)，創(chuàng)造出自己獨(dú)特的文化，阿拉伯帝國(guó)成為東西方文化交流的橋梁。古典希臘和羅馬文化對(duì)歐洲文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，西歐基督教文明在此基礎(chǔ)上形成。南亞的古代印度文化也頗具特色。在五千多年的歷史長(zhǎng)河中，勤勞智慧的中華民族創(chuàng)造了博大精深的中華文化。東亞的朝鮮和日本的文化以及東南亞的文化既有本土文化的底蘊(yùn)，又受到中華文化等外來(lái)文化的影響。因大洋阻隔而與亞歐大陸缺乏交流的美洲獨(dú)立發(fā)展起印第安文化。不同地區(qū)的文明，隨著歷史的發(fā)展不斷加強(qiáng)交流，并相互影響。小結(jié)：世界文明具有多樣性，多樣的世界文明共同推動(dòng)了人類文化的發(fā)展。對(duì)待不同文明，我們應(yīng)該堅(jiān)持開放包容、互學(xué)互鑒的態(tài)度。視角2文化傳播的方式及影響材料一印歐人的遷徙延續(xù)了很長(zhǎng)時(shí)間，大體上從公元前20世紀(jì)起到公元前7世紀(jì)左右，在整個(gè)歐亞大陸都出現(xiàn)了一種以東歐平原為中心，向海岸線輻射的民族大遷徙的運(yùn)動(dòng)(見圖)。印歐人的遷徙，沖擊了所到之處的區(qū)域文明，促進(jìn)了歐亞大陸古代文明的發(fā)展與變奏。——摘編自藍(lán)琪《印歐種人的第一次遷徙對(duì)世界歷史的影響》材料二東征過(guò)程中，亞歷山大為驅(qū)逐波斯銅幣而發(fā)行帶有個(gè)人風(fēng)格的錢幣。這種錢幣以古希臘阿提卡幣制為標(biāo)準(zhǔn)，正反面均有神的肖像，并以希臘語(yǔ)銘文“亞歷山大”表明錢幣所屬，世界原本有多樣的貨幣體系和類型，后來(lái)大多放棄了自己的錢幣類型，開始仿造亞歷山大型錢幣。如圖是貴霜帝國(guó)時(shí)期的錢幣。貴霜帝國(guó)存在于約1－3世紀(jì)中亞和南亞地區(qū)。圖中錢幣上的銘文是希臘語(yǔ)，人物是貴霜國(guó)王。(1)材料一列舉了早期印歐人遷移的路線，簡(jiǎn)單闡釋了早期印歐人遷徙帶來(lái)的影響。(2)材料二以亞歷山大錢幣為載體，考查文化交流與傳播的途徑。解讀(1)依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)，任選兩個(gè)地區(qū)，簡(jiǎn)述印歐人遷徙的狀況和影響。試答：______________________________________________________________________________________________________________________思考答案(1)A：雅利安人從印度河流域推進(jìn)到恒河流域，把馬和鐵等帶到印度，陸續(xù)建立起一系列國(guó)家。在國(guó)家形成過(guò)程中，種姓制度形成。佛教、阿拉伯?dāng)?shù)字等文化成就對(duì)世界文明發(fā)展產(chǎn)生重大影響。B：印歐人遷移到伊朗高原，形成波斯人。波斯人建立了歷史上第一個(gè)地跨亞、非、歐三洲的大帝國(guó)，帝國(guó)建立了從中央到地方比較完善的官僚和稅收系統(tǒng)，修建驛道，在波斯帝國(guó)的統(tǒng)治下，西亞文明和希臘文明發(fā)生了深入、廣泛的交流。C：印歐人遷移到小亞細(xì)亞地區(qū)，形成赫梯人。他們建立赫梯帝國(guó)，多次入侵兩河流域，與埃及發(fā)生爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)。赫梯人率先掌握了冶鐵技術(shù)，后來(lái)這一技術(shù)逐漸傳入兩河流域、中亞、北非和歐洲。D：公元前2000年左右進(jìn)入巴爾干地區(qū)的印歐人與當(dāng)?shù)鼐用袢诤?，形成古代的希臘人。他們建立城邦制度，發(fā)展出古代民主政體，在哲學(xué)、科學(xué)、文學(xué)、建筑和藝術(shù)等多個(gè)領(lǐng)域取得成就，希臘文明成為西方文明的一個(gè)重要源頭。E：印歐人遷移到西北歐，形成日耳曼人。日耳曼人各支利用羅馬帝國(guó)衰落的機(jī)會(huì)，陸續(xù)進(jìn)入羅馬帝國(guó)并建立國(guó)家，于5世紀(jì)滅亡了西羅馬帝國(guó)。在日耳曼人一系列王國(guó)的基礎(chǔ)上，產(chǎn)生了西歐封建社會(huì)。(2)依據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)，概括亞歷山大型錢幣的歷史影響。試答：____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

影響：使希臘化世界擁有了相對(duì)統(tǒng)一的貨幣形制，便利了商貿(mào)往來(lái)；有助于希臘文化的傳播和地區(qū)間的文化交流；有利于宣揚(yáng)王權(quán)、加強(qiáng)統(tǒng)治；影響了后世中亞、南亞等地區(qū)貨幣形制。思考1.史料實(shí)證——中世紀(jì)歐洲的文化特征深化拓展多種文化的融合繼承了古希臘羅馬文化，再加上日耳曼人文化傳統(tǒng)、基督教等宗教文化，中世紀(jì)歐洲文化是不同民族文化交流交匯的結(jié)果，體現(xiàn)出跨民族性基督教文化與世俗文化并存(1)基督教在文化、教育、哲學(xué)、文藝等領(lǐng)域里占絕對(duì)統(tǒng)治地位，成為歐洲封建制度的精神支柱(2)中世紀(jì)歐洲出現(xiàn)很多世俗作品，其中最突出的是騎士文學(xué)與市民文學(xué)2.歷史解釋——古代游牧民族大遷徙對(duì)中西方文化發(fā)展的不同影響對(duì)西歐形成了一種以基督教文化為載體的、包容希臘羅馬古典文化與東方各民族文化的世界性的、適應(yīng)時(shí)代需求的以神學(xué)、騎士文學(xué)和市民文學(xué)為主要表現(xiàn)形式的歐洲新文化對(duì)中國(guó)自漢代以來(lái)，經(jīng)魏晉南北朝直至隋唐統(tǒng)一，所有內(nèi)遷到中原的北方諸族，逐漸與漢民族交融。不僅為漢民族自身的發(fā)展注入了新的血液，也為中華民族的形成作出貢獻(xiàn)，進(jìn)而促進(jìn)了中華文化的新發(fā)展3.唯物史觀——亞歷山大東征的影響及實(shí)質(zhì)返回影響政治上東方的君主專制政治和希臘的城邦體制出現(xiàn)了一種結(jié)合：在承襲東方體制的同時(shí)，把希臘民主傳統(tǒng)引入東方經(jīng)濟(jì)上通過(guò)遠(yuǎn)征而形成的歐亞非三洲一體的希臘化世界，對(duì)溝通埃及、西亞、中亞以及印度的商業(yè)貿(mào)易，具有非常積極的意義文化上(1)亞歷山大的征服是東西方文化在歷史上第一次大規(guī)模的沖撞和交融(2)東西方的藝術(shù)形式和風(fēng)格也相互影響實(shí)質(zhì)亞歷山大遠(yuǎn)征表面上看是西方征服東方，實(shí)質(zhì)上是東西方文化水乳交融達(dá)成應(yīng)用性第2章鏈接高考熱點(diǎn)(2023·湖南卷，11)公元前27年，屋大維組織元首顧問(wèn)議事會(huì)，成員包括執(zhí)政官、行政長(zhǎng)官等官員以及多名元老。屋大維向元老院提出的重大議題，事先都經(jīng)過(guò)這個(gè)議事會(huì)討論。這一機(jī)構(gòu)的設(shè)立A.推動(dòng)了民主進(jìn)程

B.顛覆了寡頭統(tǒng)治C.削弱了元首權(quán)力

D.保留了共和因素高考真題悟【典例】√1.生活情境——以古羅馬訴訟案件為載體考查羅馬法(2023·全國(guó)甲卷，32)共和之前的古羅馬部分訴訟中，敗訴方須將用于擔(dān)保的牛羊祭神，以贖偽誓之罪。擔(dān)保的牛羊多超出訴訟物價(jià)值，且影響農(nóng)牧生產(chǎn)。共和國(guó)早期，敗訴方改向國(guó)家繳納罰金，到公元前3世紀(jì)末，罰金已無(wú)足輕重。這一變化表明羅馬共和國(guó)時(shí)期A.系統(tǒng)完備的羅馬法體系形成B.法律注重保護(hù)公民的權(quán)益C.法律事務(wù)受到神權(quán)嚴(yán)格控制D.貴族對(duì)法律的解釋權(quán)擴(kuò)大√123共和之前至羅馬共和國(guó)時(shí)期，敗訴方承擔(dān)的敗訴成本越來(lái)越低，故羅馬共和國(guó)的法律注重保護(hù)公民的權(quán)益，B項(xiàng)正確；6世紀(jì)，查士丁尼在位期間編訂《羅馬民法大全》，標(biāo)志著系統(tǒng)完備的羅馬法體系形成，排除A項(xiàng)；據(jù)材料可知，共和之前，敗訴方須將用于擔(dān)保的牛羊祭神，共和國(guó)時(shí)期，政教分離，敗訴方改為向國(guó)家繳納罰金，說(shuō)明神權(quán)對(duì)法律事務(wù)的控制逐漸削弱，排除C項(xiàng)；材料未涉及貴族對(duì)法律的解釋權(quán)，排除D項(xiàng)。1232.史料實(shí)證——以庇西特拉圖統(tǒng)治為載體考查雅典民主制歷程(2023·全國(guó)乙卷，32)公元前6世紀(jì)中后期，庇西特拉圖先后三次攫取雅典城邦的統(tǒng)治權(quán)。他依照法律處理公共事務(wù)，關(guān)懷農(nóng)民，支持平民反對(duì)貴族，時(shí)人稱其統(tǒng)治時(shí)期為“盛世”。該“盛世”的出現(xiàn)，得益于A.梭倫改革的制度基礎(chǔ) B.雅典民主政治的確立C.五百人議事會(huì)的產(chǎn)生 D.貴族特權(quán)被徹底鏟除√123公元前594年，梭倫改革削弱了貴族特權(quán)，緩和了貴族和平民的矛盾，奠定了雅典民主政治的基礎(chǔ)。庇西特拉圖主政時(shí)期的相關(guān)統(tǒng)治措施，延續(xù)了梭倫改革的路線，故選A項(xiàng)；克里斯提尼執(zhí)政時(shí)期，雅典民主政治確立起來(lái)，確立了五百人議事會(huì)，排除B、C項(xiàng)；庇西特拉圖只是打擊了貴族特權(quán)，并沒(méi)有將貴族特權(quán)徹底鏟除，排除D項(xiàng)。1233.時(shí)空觀念——以帝國(guó)疆域?yàn)檩d體考查希臘化時(shí)代(2023·1月浙江選考，20)亞歷山大的遠(yuǎn)征，開啟了大約300年的“希臘化時(shí)代”。在這一時(shí)期，出現(xiàn)了多個(gè)新的希臘文化中心，其中某一中心有專門收藏文化珍品的繆斯宮——一般認(rèn)為這是人類歷史上最早的博物館。該中心位于右圖中的A.①

B.②

C.③

D.④√123據(jù)材料“繆斯宮——一般認(rèn)為這是人類歷史上最早的博物館”并結(jié)合所學(xué)可知，公元前290年前后，托勒密·索托在埃及亞歷山大城創(chuàng)建的亞歷山大博學(xué)園，有專門收藏文化珍品的繆斯宮，④處于埃及亞歷山大城，故選D項(xiàng)；①為位于小亞細(xì)亞西北部的帕加馬，排除A項(xiàng)；②為亞洲的安條克，排除B項(xiàng)；③位于兩河流域，排除C項(xiàng)。1231.[學(xué)習(xí)情境·新認(rèn)知]雅典的陪審員通過(guò)隨機(jī)抽簽產(chǎn)生，其中大部分人來(lái)自平民階層。在重要政治審訊中，陪審員最關(guān)心的不一定是被告人是否有罪，而是什么樣的裁決和懲罰措施最符合雅典作為一個(gè)民主城邦的最大利益。這表明，雅典的陪審制A.旨在維護(hù)城邦民主政治的穩(wěn)定 B.背離民主自由的社會(huì)原則C.成為廣大平民參政的主要保障 D.著眼于抑制貴族政治特權(quán)123經(jīng)典模擬練√根據(jù)材料信息可知，重要政治審訊強(qiáng)調(diào)維護(hù)“民主城邦的最大利益”，即維護(hù)城邦民主政治的穩(wěn)定性，A項(xiàng)正確；陪審制下，陪審員獨(dú)立自由參與裁判，這沒(méi)有背離民主自由原則，排除B項(xiàng)；材料沒(méi)有涉及廣大平民參政是否通過(guò)雅典的陪審制得以保障，排除C項(xiàng)；雅典陪審制并非只針對(duì)貴族及其政治特權(quán)，排除D項(xiàng)。1232.[史學(xué)前沿·新視角](2023·廊坊高三模擬)由于中世紀(jì)城市的自治權(quán)很大一部分來(lái)源于特許狀的頒發(fā)，所以城市特許狀就成為城市法的一個(gè)主要淵源。從中世紀(jì)城市法的實(shí)際情況來(lái)看，它已初步具備了現(xiàn)代法律體系的雛形，民主、正義、權(quán)利、平等、自由的理念是在從中世紀(jì)到近代的經(jīng)濟(jì)、政治和文化諸方面因素的綜合作用下逐漸形成的，在這個(gè)過(guò)程中，城市法起到了重要的作用。據(jù)此材料，無(wú)法得出的結(jié)論是A.中古西歐城市通過(guò)特許狀享有不同程度的自治B.現(xiàn)代法律體系在法律內(nèi)容上體現(xiàn)民主自由平等C.中古西歐城市法發(fā)展為近代思想解放創(chuàng)造條件D.近代西方法律制度的淵源是中古西歐的城市法√123據(jù)所學(xué)知識(shí)可知近代西方法律制度的淵源是羅馬法，并不是中古西歐的城市法，D項(xiàng)不符合題意，選擇D項(xiàng)；A、B、C項(xiàng)均符合題意，排除。1233.[信息挖掘·新角度]閱讀下表“印歐人的遷徙”，據(jù)此可知，印歐人的遷徙123原聚集地遷徙過(guò)程黑海北岸印歐人來(lái)到小亞細(xì)亞，被稱為赫梯人，前1595年，滅古巴比倫王國(guó)，赫梯成為近東大國(guó)黑海以東印歐人分化為伊朗語(yǔ)族和印度語(yǔ)族，其中伊朗語(yǔ)族的波斯人在公元前6世紀(jì)建立大帝國(guó)黑海以西印歐人前2000年初，入侵意大利；前6世紀(jì)，其中的拉丁人建立了羅馬A.產(chǎn)生了古代許多顯赫一時(shí)的國(guó)家B.引發(fā)古代西亞、南亞文明的衰弱C.有利于游牧民族與農(nóng)耕民族的交融D.推動(dòng)了最早一批奴隸制國(guó)家的興起√123據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，印歐人的遷徙產(chǎn)生了古代許多顯赫一時(shí)的國(guó)家，A項(xiàng)正確；印歐人遷徙后就構(gòu)成了西亞和南亞文明的組成部分，推動(dòng)了文明的發(fā)展，排除B項(xiàng)；從材料看不出游牧民族與農(nóng)耕民族的交融，排除C項(xiàng)；古埃及和古巴比倫等奴隸制國(guó)家的建立早于材料中的國(guó)家，排除D項(xiàng)。123國(guó)家制度與意識(shí)形態(tài)的辯證關(guān)系文明有兩個(gè)載體：一是政治的載體即國(guó)家，二是精神的載體即意識(shí)形態(tài)。如果說(shuō)在公元前3世紀(jì)至公元后3世紀(jì)，世界上有兩個(gè)帝國(guó)即漢和羅馬，它們分別是當(dāng)時(shí)東西方的“超級(jí)大國(guó)”，那么在“蠻族入侵”后，羅馬帝國(guó)解體了，西歐進(jìn)入封建時(shí)代，這個(gè)時(shí)代最大的特點(diǎn)就是國(guó)家權(quán)力與意識(shí)形態(tài)分離。中世紀(jì)的歐洲與世界地區(qū)相比落伍了。中華帝國(guó)則一枝獨(dú)秀，按照美國(guó)加州學(xué)派的估算，在18世紀(jì)之前的1000年里，中國(guó)的國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值始終世界第一，東方“先進(jìn)”、西方“落后”的局面長(zhǎng)期不變。為什么東方始終“先進(jìn)”、西方一直“落后”？原因很簡(jiǎn)單。命題視角拓那就是西歐的封建制度使社會(huì)高度碎片化，缺少凝聚力。這種情況中國(guó)此前就已經(jīng)歷過(guò)，秦漢統(tǒng)一才改變中國(guó)命運(yùn)。——摘編自錢乘旦《多樣的文明，創(chuàng)造世界共同的未來(lái)》[材料解讀]文明發(fā)展是國(guó)家制度與意識(shí)形態(tài)相融合的結(jié)果，國(guó)家制度與意識(shí)形態(tài)緊密結(jié)合，有助于推動(dòng)文明的發(fā)展。[命題方向]唯物史觀、革命史觀與文明史觀；中西政治制度比較。返回第3章課時(shí)精練1.(2023·邯鄲二模)如圖是美索不達(dá)米亞平原的早期寫字板，有人認(rèn)為它“記錄的是國(guó)家向工人分發(fā)工作報(bào)酬。他們需要將公共財(cái)政的支出記錄下來(lái)，并了解付出的酬勞有多少，這些都要秉公處理”。由此可推知A.文字是一種保存信息的主要形式B.文字的文學(xué)功能尚未發(fā)掘出來(lái)C.文字已成為政府運(yùn)行的介質(zhì)之一D.文字助推人類計(jì)算功能的成長(zhǎng)√1234567891011121314選擇題1516發(fā)現(xiàn)于伊拉克南部的早期寫字板(公元前3100年至前3000年)17結(jié)合圖文信息以及關(guān)鍵語(yǔ)句“國(guó)家向工人分發(fā)工作報(bào)酬”可知，這種黏土板已經(jīng)成為政府記錄行政事務(wù)的工具之一，C正確。文字的傳承有利于保存信息，但材料強(qiáng)調(diào)的是刻在黏土板上的文字內(nèi)容及其意義，排除A；結(jié)合黏土板的信息可知，文字有記錄功能，但是否具有文學(xué)功能無(wú)從得出，排除B；記錄與計(jì)算功能不能等同，排除D。1234567891011121314選擇題1516172.(2023·安徽皖江名校摸底)某學(xué)者認(rèn)為，古代希臘人是最善于享受“閑暇”的民族。當(dāng)時(shí)的閑暇生活豐富多彩，包括集會(huì)、宴飲、節(jié)日慶典、觀看戲劇等活動(dòng)。這些公共活動(dòng)的參加使公民不僅享受了閑暇，還體現(xiàn)了自身價(jià)值。該學(xué)者意在說(shuō)明，古希臘的“閑暇”活動(dòng)A.有助于提升城邦公民參政意識(shí)B.滿足了廣大公民的文化需求C.利于激發(fā)城邦居民參政積極性D.擴(kuò)大了民主政治的社會(huì)基礎(chǔ)選擇題12345678910111213141516√17根據(jù)材料“公共活動(dòng)的參加使公民不僅享受了閑暇，還體現(xiàn)了自身價(jià)值”等并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，古希臘公民參與集體活動(dòng)有助于提升城邦公民參政意識(shí)，故選A項(xiàng)；材料中的集體活動(dòng)主要服務(wù)于民主政治發(fā)展的需要，排除B項(xiàng)；居民和公民在范圍上具有差異性，排除C項(xiàng)；雅典民主政治的社會(huì)基礎(chǔ)是穩(wěn)定的公民群體，材料沒(méi)有體現(xiàn)公民范圍擴(kuò)大的信息，排除D項(xiàng)。選擇題12345678910111213141516173.(2023·唐山摸底)泰勒斯關(guān)注世界的產(chǎn)生，詭辯派也從這里出發(fā)，去研究自然，探討自然界的問(wèn)題。蘇格拉底與詭辯派的不同是他追求真理，探索人與社會(huì)的發(fā)展。這說(shuō)明希臘文化A.始終關(guān)注人文主義精神B.研究的重點(diǎn)是詭辯術(shù)C.對(duì)真理的探索逐漸深入D.發(fā)展歷程具有延續(xù)性選擇題1234567891011121314√151617由題干可知，泰勒斯關(guān)注世界的產(chǎn)生，而詭辯派則研究與探討自然界的問(wèn)題，蘇格拉底則將研究的視角轉(zhuǎn)向人與社會(huì)的發(fā)展，由此可以看出，希臘學(xué)者研究領(lǐng)域逐漸放寬，范圍逐漸變大，說(shuō)明其對(duì)真理的探索逐步深入，故選C項(xiàng)。選擇題12345678910111213141516174.在建筑和繪畫里，埃及人不考慮抽象而嚴(yán)格規(guī)則的透視法，而古希臘人重視的是一種主觀的透視法，希臘畫家發(fā)明前縮法，不理會(huì)審美的客觀標(biāo)準(zhǔn)：盾牌本來(lái)有其完美的圓形，而觀看者看東西是平透視，這圓形就可以隨觀看者的視點(diǎn)而調(diào)整。這說(shuō)明A.古埃及與古希臘文明缺少互動(dòng)B.激進(jìn)民主導(dǎo)致了個(gè)人主義泛濫C.夸張變形的現(xiàn)代美術(shù)逐漸興起D.藝術(shù)審美上富有人文價(jià)值取向√選擇題1234567891011121314151617根據(jù)材料可知在古埃及和古希臘人的建筑和繪畫創(chuàng)作里，都帶有明顯的主觀性傾向，說(shuō)明古埃及和古希臘的藝術(shù)審美富有人文價(jià)值取向，D項(xiàng)正確；材料內(nèi)容無(wú)法說(shuō)明兩種文明缺少互動(dòng)，排除A項(xiàng)；“個(gè)人主義泛濫”的說(shuō)法材料無(wú)從體現(xiàn)，排除B項(xiàng)；材料反映的是古埃及和古希臘的藝術(shù)特點(diǎn)，而非現(xiàn)代美術(shù)的興起，排除C項(xiàng)。選擇題12345678910111213141516175.(2023·湖南“一起考”大聯(lián)考)古羅馬人在票決制度上創(chuàng)立了雙重多數(shù)制，其精神是：一個(gè)決定，不僅應(yīng)獲得多數(shù)人的贊成，而且應(yīng)獲得多數(shù)地方的贊成，這樣就避免了贊成者過(guò)分地集中在某些地區(qū)，也保障了人數(shù)較少地區(qū)的政治參與度。這種精神A.使羅馬的民主政治臻于完備B.保障了羅馬法向萬(wàn)民法過(guò)渡C.體現(xiàn)了聯(lián)邦制和共和制原則D.影響了近代歐美的票選制度選擇題12345678910111213141516√17據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，古羅馬人創(chuàng)立的雙重多數(shù)制的票選制度，推動(dòng)了全國(guó)所有地區(qū)、所有人參與到政治活動(dòng)中來(lái)，這一民主形式為西方繼承并發(fā)展為現(xiàn)代票選制度，故選D項(xiàng)。選擇題12345678910111213141516176.(2023·濰坊四縣模擬)公元前280年左右，古埃及托勒密王朝建成亞歷山大博物館，資助學(xué)者進(jìn)行科學(xué)研究和教育活動(dòng)，并出版荷馬、歐幾里得和索?？死账沟葘W(xué)者的著作。亞歷山大博物館的設(shè)立有利于A.保護(hù)自然遺產(chǎn)

B.傳承希臘文化C.推動(dòng)科學(xué)革命

D.促進(jìn)啟蒙運(yùn)動(dòng)√選擇題1234567891011121314151617據(jù)題干可知亞歷山大博物館注重對(duì)古希臘文化的研究及傳承，這有利于傳承希臘文化，故選B項(xiàng)；亞歷山大博物館屬于人文遺產(chǎn)，而不是“自然遺產(chǎn)”，排除A項(xiàng)；據(jù)所學(xué)可知，歐洲的思想解放運(yùn)動(dòng)推動(dòng)了近代科學(xué)技術(shù)革命，排除C項(xiàng)；據(jù)所學(xué)可知，啟蒙運(yùn)動(dòng)是在17－18世紀(jì)，排除D項(xiàng)。選擇題12345678910111213141516177.(2024·南京調(diào)研)公元8世紀(jì)，意大利地區(qū)的倫巴第國(guó)王在法律制定過(guò)程中大量吸收羅馬法的內(nèi)容，如規(guī)定在轉(zhuǎn)讓財(cái)產(chǎn)和成立債務(wù)時(shí)必須依據(jù)正式的書面文件。這是由于A.意大利地區(qū)商品經(jīng)濟(jì)恢復(fù)與發(fā)展B.羅馬法推動(dòng)了新興帝國(guó)的出現(xiàn)C.中古歐洲大規(guī)模地復(fù)興古典文化D.天主教會(huì)致力于推廣法治理念√選擇題1234567891011121314151617材料中意大利國(guó)王吸收羅馬法中有關(guān)財(cái)產(chǎn)的內(nèi)容，表明此時(shí)意大利地區(qū)關(guān)于財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)讓與債務(wù)等經(jīng)濟(jì)問(wèn)題較突出，反映此時(shí)意大利地區(qū)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，故選A項(xiàng)；據(jù)所學(xué)，中世紀(jì)歐洲處于分裂割據(jù)狀態(tài)，沒(méi)有形成新興帝國(guó)，排除B項(xiàng)；據(jù)所學(xué)，歐洲大規(guī)模復(fù)興古典文化的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)開始于14世紀(jì)，與材料時(shí)間不符，排除C項(xiàng)；據(jù)所學(xué)，中世紀(jì)時(shí)期天主教會(huì)利用宗教神權(quán)統(tǒng)治百姓，并未致力于推廣法治理念，排除D項(xiàng)。選擇題12345678910111213141516178.(2024·嘉興測(cè)試)英國(guó)《大憲章》第39條規(guī)定：任何自由人，如未經(jīng)其同級(jí)貴族之依法裁判，或經(jīng)國(guó)法判決，皆不得被逮捕、監(jiān)禁、沒(méi)收財(cái)產(chǎn)、剝奪法律保護(hù)權(quán)、流放或加以任何其他損害。這些規(guī)定A.體現(xiàn)了程序公正原則B.維護(hù)了工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)的利益C.結(jié)束了王權(quán)專制局面D.突出了先例在司法中的作用√選擇題1234567891011121314151617據(jù)材料可知，《大憲章》第39條規(guī)定除非經(jīng)“同級(jí)貴族之依法裁判，或經(jīng)國(guó)法判決”，任何自由人不得“被逮捕、監(jiān)禁”等，與從立案到審理再到判決秉持司法程序公正相符合，故選A項(xiàng)；“工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)”不符合時(shí)空，《大憲章》簽署時(shí)還未產(chǎn)生資產(chǎn)階級(jí)，排除B項(xiàng)；“王權(quán)專制局面”結(jié)束的標(biāo)志是1689年《權(quán)利法案》的頒布，排除C項(xiàng)；“先例”“司法”不合題意，應(yīng)為“突出了法律至上或有限王權(quán)原則”，排除D項(xiàng)。選擇題12345678910111213141516179.(2023·南京高三上期末)進(jìn)入中世紀(jì)，抄寫成為僧侶獲取功德的重要途徑，“每一封信、每一行字和每一個(gè)標(biāo)點(diǎn)，都意味著一項(xiàng)原罪獲得了寬恕”。他們抄寫的書籍除《圣經(jīng)》、教徒著作外，還有古羅馬詩(shī)人維吉爾、奧維德的詩(shī)，歷史學(xué)家李維的著作等。這一現(xiàn)象表明基督教會(huì)A.在中古西歐占有舉足輕重的地位B.控制了西歐社會(huì)的精神生活C.一定程度上保存了古代西歐文化D.有力維護(hù)西歐封建主的統(tǒng)治√選擇題1234567891011121314151617據(jù)材料可知，中世紀(jì)的教會(huì)鼓勵(lì)僧侶通過(guò)抄寫獲得公德，抄寫的內(nèi)容比較廣泛，這一行為客觀上有利于西歐文化的保存，為后來(lái)的文藝復(fù)興奠定了必要的基礎(chǔ)，故選C項(xiàng)。選擇題123456789101112131415161710.(2023·安徽皖江名校聯(lián)考)某學(xué)者認(rèn)為，古代印度十進(jìn)制帶來(lái)的簡(jiǎn)便而精確的小數(shù)點(diǎn)計(jì)數(shù)法，刺激了古代阿拉伯?dāng)?shù)學(xué)家歸納出“代數(shù)”的數(shù)學(xué)運(yùn)算方法和關(guān)系，這與古代希臘數(shù)學(xué)思想的幾何風(fēng)格大相徑庭。該學(xué)者意在強(qiáng)調(diào)古代阿拉伯人A.成為東西方文化交流的橋梁B.對(duì)數(shù)學(xué)的理解進(jìn)入新階段C.善于整合古代各個(gè)地域文明D.具有世界領(lǐng)先的技術(shù)成果√選擇題1234567891011121314151617古代阿拉伯人把代數(shù)學(xué)發(fā)展為獨(dú)立學(xué)科，對(duì)數(shù)學(xué)的理解進(jìn)入了新的階段，故選B項(xiàng)；材料不能說(shuō)明古代阿拉伯人成為東西方文化交流的橋梁，排除A項(xiàng)；據(jù)材料可知，阿拉伯人學(xué)習(xí)的是印度在數(shù)學(xué)領(lǐng)域的成就，整合古代各個(gè)地域文明的說(shuō)法太絕對(duì)，排除C項(xiàng)；材料體現(xiàn)了阿拉伯在數(shù)學(xué)領(lǐng)域取得的成就，并未說(shuō)明此成就的世界地位，排除D項(xiàng)。選擇題123456789101112131415161711.(2023·撫順重點(diǎn)高中聯(lián)考)歐洲中世紀(jì)早期學(xué)者奧古斯丁指出，上帝把人造成理性的東西，讓人支配不合理性的東西，即不支配人而是支配禽獸。人與人之間，開始時(shí)是不存在支配關(guān)系的。奧古斯丁這一言論A.具有濃厚的異端色彩B.適應(yīng)了啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)展C.蘊(yùn)含著人人平等思想D.迎合了統(tǒng)治階層的需求√選擇題1234567891011121314151617據(jù)材料可知，奧古斯丁認(rèn)為人與人之間不存在支配關(guān)系，這一言論蘊(yùn)含著人人平等思想，故選C項(xiàng)；異端指的是社會(huì)主流思想和意識(shí)形態(tài)對(duì)異己思想、理論的稱呼，奧古斯丁的這一言論并不具有濃厚的異端色彩，排除A項(xiàng)；材料時(shí)間為中世紀(jì)，與啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)間不符，排除B項(xiàng)；奧古斯丁的觀點(diǎn)蘊(yùn)含著人人平等的思想，在中古時(shí)期歐洲封建等級(jí)制度下，不符合統(tǒng)治階層的需求，排除D項(xiàng)。選擇題123456789101112131415161712.查士丁尼時(shí)代重建的圣索菲亞大教堂(如圖)，內(nèi)部的墻壁全部用天然花紋大理石石板裝飾，還綴有巨大的鑲嵌畫，氣勢(shì)宏偉，成為拜占庭帝國(guó)繁榮富強(qiáng)的標(biāo)志。這座教堂A.位于首都巴格達(dá)城B.以羅馬式穹頂而聞名C.是拜占庭文化的標(biāo)志性成就D.初為印度教的教堂√選擇題1234567891011121314151617這座教堂以羅馬式穹頂而聞名，故選B項(xiàng)；結(jié)合所學(xué)，圣索菲亞大教堂位于拜占庭帝國(guó)的首都君士坦丁堡，排除A項(xiàng)；《羅馬民法大全》是拜占庭文化的標(biāo)志性成就，排除C項(xiàng)；這座教堂最初是基督教教堂，排除D項(xiàng)。選擇題12345678910111213141516171234567891011121314選擇題151612.(2023·南京三模)下圖是歐洲中世紀(jì)不同時(shí)期具有代表性的服飾。由此可推知，中世紀(jì)晚期早期達(dá)爾馬提卡式

晚期柯達(dá)弟亞式A.民眾在禁錮中尋求突破 B.宗教信仰遭受嚴(yán)