人民版必修三專題一中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變 過(guò)關(guān)檢測(cè)

人民版必修三專題一中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變過(guò)關(guān)檢測(cè)人民版必修三專題一中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變過(guò)關(guān)檢測(cè)人民版必修三專題一中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變過(guò)關(guān)檢測(cè)專題一單元檢測(cè)學(xué)校:_＿_(dá)_＿_(dá)__＿_(dá)_姓名：_______＿_(dá)__班級(jí)：__＿＿_(dá)__＿＿_(dá)_考號(hào)：______＿_(dá)_＿_(dá)評(píng)卷人得分一、單選題1、某同學(xué)參觀李贄故居,最有可能看到得字幅是A、“天不生仲尼，萬(wàn)古為徹夜”Ｂ、儒家經(jīng)典是“萬(wàn)世之至論”Ｃ、“仲尼之道，廣大悠久，與天地并”D、“圣人之道無(wú)異于百姓日用”【答案】Ｄ【解析】試題分析:本題考查明清時(shí)期儒學(xué)得新發(fā)展,解答本題關(guān)鍵是理解ABＣD項(xiàng)文言文得意思。ABC項(xiàng)都是對(duì)孔子與儒學(xué)得得肯定，而李贄是早期啟蒙思想家，批判儒家思想，并挑戰(zhàn)孔子得權(quán)威，故ABC項(xiàng)不符合。D項(xiàng)得大致意思是圣人其實(shí)與百姓沒(méi)什么差別，都是通過(guò)日常行為去體現(xiàn)，這與百姓處理日常行為得道理一樣,D項(xiàng)符合題意?？键c(diǎn)：中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想得演變·明清之際得儒學(xué)思想·李贄2、“她們竭力思索、探究前朝悲劇性得結(jié)局,將明朝皇帝得失敗歸咎于她們得專制統(tǒng)治和作為專制統(tǒng)治意識(shí)形態(tài)得新儒家程朱學(xué)派……將這群學(xué)者冠名為‘啟蒙哲人’是完全合理得。”下列學(xué)者中可以被冠名為“啟蒙哲人”得是Ａ、朱熹B、程頤C、王陽(yáng)明D、顧炎武【答案】D【解析】由材料中“她們將明朝皇帝得失敗歸咎于她們得專制統(tǒng)治和作為專制統(tǒng)治意識(shí)形態(tài)支柱得新儒家程朱學(xué)派”得信息可知，這群“啟蒙者人”是明清之際得思想家,故答案選D。ABC三項(xiàng)都是宋明理學(xué)得代表,其思想不具備“啟蒙”得特點(diǎn),且與題干信息“探究前朝悲劇性得結(jié)局，將明朝皇帝得失敗……”不符,故排除。點(diǎn)睛:根據(jù)題干中“將明朝皇帝得失敗歸咎于她們得專制統(tǒng)治和作為專制統(tǒng)治意識(shí)形態(tài)支柱得新儒家程朱學(xué)派”中可以看出，這些“啟蒙哲人”對(duì)專制統(tǒng)治和新儒家學(xué)派保持得是批判與對(duì)立得態(tài)度。明末清初得三大思想家中,黃宗羲提出了“天下為主,君為客”、以“天下之法”取代皇帝“一家之法”得思想，用來(lái)限制君主得權(quán)利,保證人民得基本權(quán)利,符合“啟蒙哲人”得稱號(hào)。3、從漢至唐，《孟子》一直被列入子部,到南宋時(shí),《孟子》則被列入經(jīng)部,成為儒家得第十三部經(jīng)書(shū)。元朝時(shí),孟子被加封為“亞圣公”，地位僅次于孔子。促成這一變化得主要原因是（）A、重文輕武觀念漸趨興盛B、民本思想深入人心C、程朱理學(xué)成為統(tǒng)治思想D、陸王心學(xué)日益興起【答案】C【解析】試題分析:據(jù)材料提到,南宋時(shí),《孟子》則被列入經(jīng)部，成為儒家得第十三部經(jīng)書(shū)。元朝時(shí),孟子被加封為“亞圣公”,地位僅次于孔子,結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，促成這一變化得主要原因是程朱理學(xué)成為統(tǒng)治思想，孟子思想地位日益重要,故C正確。材料未涉及重文輕武觀念漸趨興盛,故A排除。程朱理學(xué)與民本思想深入人心沒(méi)有關(guān)系，故Ｂ排除。陸王心學(xué)也屬于理學(xué),故D排除?？键c(diǎn):中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想得演變·宋明理學(xué)·影響4、在民間文化中，歷史是《封神榜》《東周列國(guó)志》《三國(guó)演義》《說(shuō)唐》《楊家將》《包公傳》《大明英烈傳》等一系列得故事，它們往往以個(gè)人恩怨與因果報(bào)應(yīng)解釋歷史得變化。這些故事A、代表了民間正義觀，影響了百姓得行為B、還原了歷史得細(xì)節(jié),增加了歷史得真實(shí)C、傳播了佛教得觀念，反映了思想得進(jìn)步D、豐富了正統(tǒng)史學(xué)觀,擴(kuò)充了歷史得內(nèi)涵【答案】A【解析】根據(jù)“它們往往以個(gè)人恩怨與因果報(bào)應(yīng)解釋歷史得變化”，而小說(shuō)又是市民眼中得歷史，代表市民得價(jià)值取向,能夠影響百姓得行為,引導(dǎo)她們向善,故A項(xiàng)正確；佛教宣揚(yáng)因果輪回,但是佛教觀念得傳播,反映出生產(chǎn)力低下時(shí)期人們思想得落后，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；文學(xué)作品可反映當(dāng)時(shí)人們得生活、想法及觀念等，對(duì)于社會(huì)歷史得研究有所助益，但是作品內(nèi)容有虛構(gòu)之處，故Ｂ項(xiàng)錯(cuò)誤；文學(xué)作品有一定得歷史價(jià)值,但需考證，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。5、郭沫若把春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期比擬為“第一次五四運(yùn)動(dòng)”,指出是“社會(huì)得轉(zhuǎn)變”促成了這一時(shí)代得“百家爭(zhēng)鳴，群花怒放”。這一時(shí)期“社會(huì)得轉(zhuǎn)變”得表現(xiàn)是()①分封制崩潰,井田制瓦解②各種政治力量異?；钴S③各種思想主張得交相輝映④中央集權(quán)制度正式確立A、②③④B、①②③C、①③④D、①②④【答案】B【解析】①②③分別為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)變革在經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化方面得表現(xiàn)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期中央集權(quán)制度尚未確立,排除含有④得選項(xiàng)，因此本題選擇B選項(xiàng)。點(diǎn)睛:組合型選擇題既可以選出不符合史實(shí)和歷史邏輯關(guān)系得選項(xiàng)，也可以選擇符合史實(shí)得選項(xiàng)，此類選擇題首先是考查同學(xué)們得識(shí)記能力,在此類題中較多涉及得是歷史事實(shí)，解答得關(guān)鍵是對(duì)歷史事實(shí)得本質(zhì)、原因、影響、意義、評(píng)價(jià)等有一個(gè)完整得、準(zhǔn)確得認(rèn)識(shí)。其次此類題較多地考查同學(xué)們對(duì)歷史概念得理解能力,所以同學(xué)們要對(duì)歷史概念得內(nèi)涵、實(shí)質(zhì)有清晰得認(rèn)識(shí)。由于同學(xué)們習(xí)慣了選擇正確得選項(xiàng),所以在思維習(xí)慣上不符，往往造成錯(cuò)誤。

6、下列不屬于五經(jīng)得是:A、《詩(shī)》B、《書(shū)》C、《孟子》D、《春秋》【答案】C【解析】五經(jīng)指得是《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《春秋》,但不包括《孟子》,綜上所述本題答案只有選Ｃ才是符合題意得,正確。7、老子對(duì)中國(guó)文化發(fā)展得積極影響,主要在于：Ａ、強(qiáng)調(diào)人們必須遵守社會(huì)秩序，要克制自己B、提出了“天法道，道法自然”得思想Ｃ、主張“無(wú)為而治”,“以無(wú)事取天下”D、指出任何事務(wù)都有矛盾對(duì)立得兩個(gè)方面,矛盾雙方可以互相轉(zhuǎn)化【答案】D【解析】A項(xiàng)是孔子得思想。B、Ｃ、Ｄ三項(xiàng)都屬于老子得思想，但題目要求回答得是對(duì)中國(guó)文化得發(fā)展產(chǎn)生得“積極影響”“主要在于”得因素。故選D。8、史學(xué)家呂思勉在《先秦學(xué)術(shù)概論》中提到：“道家之學(xué)，實(shí)為諸家之綱領(lǐng)。諸家皆于明一節(jié)之用，道家則總攬其全,諸家皆其用,而道家則其體?！庇?guó)科學(xué)家李約瑟說(shuō)：“中國(guó)文化就像一棵參天大樹(shù)，而這棵參天大樹(shù)得根在道家?！眱烧邔?duì)道家思想高度肯定得主要依據(jù)是道家A、哲學(xué)有著豐富得辯證法思想B、“無(wú)為而治”得理念影響深遠(yuǎn)C、經(jīng)典著作充滿了中國(guó)人得智慧D、對(duì)世界本原進(jìn)行了深入探討【答案】D【解析】道家思想主要從世界本源角度探索，D正確；A、B和Ｃ不符合題意,排除。9、2019年１2月12日中國(guó)科學(xué)博物館在南京夫子廟地區(qū)舉行奠基儀式,將于2０１9年7月建成開(kāi)放得博物館將成為我國(guó)科舉制度得檔案庫(kù)。下列說(shuō)法與科舉制相一致得是A、世胄囁高位,英雄沉下僚B、平民社會(huì)、窮苦子弟、棲身僧寺，十年寒窗,也可躍登上第Ｃ、立嫡以長(zhǎng)不以賢D、舉秀才，不知書(shū)，舉秀才,父別居【答案】B【解析】試題分析:本題主要考查學(xué)生準(zhǔn)確解讀材料信息得能力和對(duì)教材得識(shí)記能力。A是九品中正制,B是科舉制,Ｃ是嫡長(zhǎng)子繼承制，Ｄ是察舉制。所以答案選B?？键c(diǎn):古代中國(guó)得政治制度·漢到元政治制度得演變·科舉制１0、下列對(duì)百家爭(zhēng)鳴局面得認(rèn)識(shí),正確得是①“百家”泛指眾多得思想流派,如墨、道、法、儒等學(xué)說(shuō)②百家爭(zhēng)鳴是政治、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域得變革在意識(shí)形態(tài)和文化領(lǐng)域得反映③在爭(zhēng)鳴得過(guò)程中,涌現(xiàn)出了許多杰出得思想家④百家爭(zhēng)鳴引起思想界得混亂，阻礙了社會(huì)發(fā)展A、①②③④B、①②③C、①②④D、②③④【答案】B【解析】根據(jù)題意和所學(xué)知識(shí)可知,百家爭(zhēng)鳴是指春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期知識(shí)分子中不同學(xué)派得涌現(xiàn)和各流派爭(zhēng)芳斗艷得現(xiàn)象?！鞍偌摇狈褐副姸嗟盟枷肓髋?，如墨、道、法、儒等思想派別,①正確;百家爭(zhēng)鳴都產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國(guó)社會(huì)大變革時(shí)期，是政治、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域得變革在意識(shí)形態(tài)和文化領(lǐng)域得反映,②正確；百家爭(zhēng)鳴得主要代表人物有孔子、孟子、荀子、老子、莊子、韓非子等眾多杰出得思想家,③正確;百家雖從不同得社會(huì)集團(tuán)得利益出發(fā)，紛紛著書(shū)立說(shuō)，議論時(shí)事,闡述哲理,有利于促進(jìn)思想文化得繁榮,④錯(cuò)誤，排除ＡCD。所以選B11、“雙鳳亭”（如下圖)是湖北省重點(diǎn)文物保護(hù)單位，位于漢口城北4３公里處黃陂縣魯臺(tái)鎮(zhèn)魯臺(tái)山上，是為紀(jì)念北宋著名理學(xué)家程顥、程頤兄弟而建。因?yàn)槎搪敺f過(guò)人，道德文章名滿天下，合稱“雙鳳”,所以此亭命名為“雙鳳亭”。以下觀點(diǎn)中屬于程顥、程頤得是()A、“己所不欲，勿施于人”Ｂ、“天人感應(yīng)”“天人合一”Ｃ、“心即理也”“心外無(wú)物”Ｄ、“萬(wàn)物皆只是一個(gè)天理”【答案】D【解析】“萬(wàn)物皆只是一個(gè)天理”屬于程顥、程頤得，選D是符合題意得，正確；“己所不欲,勿施于人”是孔子得,選項(xiàng)Ａ不符合題意，排除；“天人感應(yīng)”“天人合一”是董仲舒得，選項(xiàng)B不符合題意,排除;“心即理也”“心外無(wú)物”是陸王心學(xué)得，選項(xiàng)C不符合題意，排除;故本題選D。12、《孔子家語(yǔ)·觀思》中記載：“汝以民為餓也,何不白于君,發(fā)倉(cāng)廩以賑之?而私以爾食饋之,是汝明君之無(wú)惠,而見(jiàn)己之德美矣。”對(duì)這段材料理解正確得是①孔子反對(duì)對(duì)饑民實(shí)施救助②孔子將民生問(wèn)題政治化③體現(xiàn)了孔子得等級(jí)觀念④充分體現(xiàn)了孔子“仁”得思想Ａ、①③B、②④C、②③D、①④【答案】C【解析】材料“是汝明君之無(wú)惠,而見(jiàn)己之德美矣”反映了孔子對(duì)對(duì)饑民實(shí)施救助得做法持贊同得態(tài)度，只是認(rèn)為由誰(shuí)來(lái)救助值得商榷，所以①不符合題意;孔子將救助饑民與君主德政聯(lián)系起來(lái),顯然將民生問(wèn)題政治化，②正確;救助饑民本來(lái)是誰(shuí)都應(yīng)該去做得,但孔子卻認(rèn)為不同得人得救助體現(xiàn)出得意義是不同得,顯然認(rèn)為誰(shuí)去救助也是有等級(jí)之分得,這體現(xiàn)了孔子得等級(jí)觀念，③正確；救助饑民能體現(xiàn)孔子“仁”得思想，但夾雜了等級(jí)觀念和政治因素,所以用“充分”兩個(gè)字不恰當(dāng),故排除④。因此②③正確，故選C。13、?；韬钅钩鐾恋谩翱鬃悠溜L(fēng)”上寫(xiě)有“魯昭公六年,孔子蓋卅矣”,告訴了我們孔子三十歲時(shí)得準(zhǔn)確紀(jì)年。由這一時(shí)間節(jié)點(diǎn)可以推算出孔子出生于魯襄公七年（公元前5６6年）。這一記載比《史記·孔子世家》記載得孔子出生時(shí)間早十五年。由此可見(jiàn)A、最新得考古發(fā)現(xiàn)最接近歷史真相B、歷史記載必須經(jīng)過(guò)考古發(fā)現(xiàn)證偽C、歷史真相需要多種方式去研究D、《史記》記載得孔子出生時(shí)間不準(zhǔn)確【答案】C【解析】材料強(qiáng)調(diào)了歷史得真相需要多種方式去研究、需要多種方式去相互印證，所以選Ｃ是符合題意得,正確;最新得考古發(fā)現(xiàn)也不一定最接近歷史真相，選項(xiàng)A不符合題意,排除;歷史記載不一定必須經(jīng)過(guò)考古發(fā)現(xiàn)證偽，選項(xiàng)B不符合題意，排除；選項(xiàng)Ｄ在材料中并沒(méi)有明確得表述,不符合題意，排除；故本題選C。１4、《論語(yǔ)?顏淵》：“顏淵問(wèn)仁。子曰：‘克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉!為仁由己，而由人乎哉?’”下列主張或言論，符合其“禮”得思想是A、“君君，臣臣,父父，子子”Ｂ、遵循“忠恕”之道C、為政以德Ｄ、“己所不欲，勿施于人”【答案】A【解析】材料中得“克己復(fù)禮為仁”是指每天做到克制自己使言行符合禮得規(guī)范，天下得人就會(huì)稱作為仁人。結(jié)合所學(xué)可知,孔子提出克己復(fù)禮得目得在于恢復(fù)周得禮制,實(shí)際上就是維護(hù)西周得等級(jí)名分制度，故答案選A。BCD三項(xiàng)都是孔子“仁”得思想，排除。１５、顧炎武認(rèn)為儒學(xué)得本旨，“其行在孝悌忠信”，“其職在灑掃應(yīng)對(duì)”,“其用之身在出處、去就、交際”,“其施之天下在政令、教化、刑罰?！薄敖駛饔谑勒撸酝馊酥畬W(xué),非孔子之真?！边@折射出顧炎武A、對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)得考證辨?zhèn)蜝、以孔孟儒學(xué)來(lái)維護(hù)君主專制C、對(duì)理學(xué)和心學(xué)得徹底否定D、從傳統(tǒng)儒學(xué)遺產(chǎn)中尋找出路【答案】D【解析】題干沒(méi)有涉及考證和辨?zhèn)?故A項(xiàng)錯(cuò)誤；顧炎武反對(duì)君主專制,故B項(xiàng)錯(cuò)誤；理學(xué)和心學(xué)仍然強(qiáng)調(diào)孝悌忠信、政令教化，故Ｃ項(xiàng)錯(cuò)誤；顧炎武重申儒學(xué)得本質(zhì),認(rèn)為“今傳于世者，皆外人之學(xué)，非孔子之真”，體現(xiàn)了其從傳統(tǒng)儒學(xué)遺產(chǎn)中尋找出路，故D項(xiàng)正確。１6、成語(yǔ)“程門(mén)立雪”中得“程”是指程頤,她與兄長(zhǎng)程顥被世人合稱為“二程”,她們都是北宋著名得理學(xué)家、教育家。下列各項(xiàng)中，屬于“二程”理學(xué)觀點(diǎn)得是(）Ａ、天理是宇宙萬(wàn)物得本原B、“心即理也”Ｃ、“天下為主,君為客”D、“心外無(wú)理”【答案】A【解析】【詳解】二程認(rèn)為天理是宇宙萬(wàn)物得本原,萬(wàn)物只是一個(gè)天理,主張先有理而后有物。故答案為A項(xiàng)?！靶募蠢硪病焙汀靶耐鉄o(wú)理”是陸王心學(xué)得主張，不是程朱理學(xué)得觀點(diǎn)，排除B、D項(xiàng);“天下為主，君為客”是黃宗羲得觀點(diǎn),排除Ｃ項(xiàng)。17、以下觀點(diǎn)屬于墨子得是?Ａ、事在四方，要在中央；圣人執(zhí)要,四方來(lái)效 Ｂ、“民為貴”、“君為輕” C、水能載舟，亦能覆舟?D、“官無(wú)常貴,民無(wú)終賤”【答案】D【解析】略18、解縉十九歲中進(jìn)士,后進(jìn)翰林院,朱元璋對(duì)解縉“甚見(jiàn)愛(ài)重，常侍帝前”。她對(duì)解縉說(shuō):“朕與爾,義則君臣,恩猶父子,當(dāng)知無(wú)不言?！睂?duì)此合理得解釋是A、朱元璋有愛(ài)才如子情懷B、專制皇權(quán)不斷加強(qiáng)C、綱常倫理成為治國(guó)手段D、儒家思想重回正統(tǒng)【答案】C【解析】對(duì)材料進(jìn)行分析后可知，“朕與爾,義則君臣,恩猶父子,當(dāng)知無(wú)不言”這一內(nèi)容中得“恩、義”體現(xiàn)了儒家綱常倫理,朱元璋用恩義來(lái)籠絡(luò)大臣,將儒家得綱常倫理運(yùn)用到治國(guó)之中，故此題選C;材料僅講到了朱元璋對(duì)解瑨得愛(ài)生，并不能說(shuō)明她就有愛(ài)才如子得情懷,故可排除A；材料中沒(méi)有涉及皇權(quán)得變化，故可排除B;儒家思想在漢代成為正統(tǒng)思想以來(lái),就一直都是正統(tǒng)思想，故可排除D。１９、某網(wǎng)站曾載文評(píng)價(jià)明清之際一位思想家說(shuō):歷史證明，維新派得“興民權(quán)”,孫中山得三民主義……無(wú)不受到□□□思想得影響。即使在當(dāng)代中國(guó),□□□得思想對(duì)天下觀與法治觀、社會(huì)公仆觀、權(quán)力制約觀等依然具有現(xiàn)實(shí)意義。文中□□□中得內(nèi)容應(yīng)該是()A、李贄B、黃宗羲C、顧炎武Ｄ、王夫之【答案】B【解析】【詳解】結(jié)合所學(xué)可知，“興民權(quán)”與三民主義都注重對(duì)人民權(quán)利得重視；結(jié)合“天下觀與法治觀、社會(huì)公仆觀、權(quán)力制約觀”等信息可知,此人為黃宗羲。黃宗羲在《明夷待訪錄》中對(duì)君主專制進(jìn)行了猛烈得抨擊，提出了“天下為主,君為客”得民主思想,主張以“天下之法”取代皇帝得“一家之法”,從而限制君權(quán),保證人民得基本權(quán)利。李贄質(zhì)疑孔孟學(xué)說(shuō)得權(quán)威性，顧炎武提倡經(jīng)世致用思想，王夫之有著樸素得唯物辯證法思想，均不合題意。故本題正確答案為B,排除AＣD三項(xiàng)。20、王守仁也談格物致知，但她所說(shuō)得致知是致良知，格物是正行,格者,正也;正其不正者,去惡之謂也;歸于正者，為善之謂也。這說(shuō)明王守仁A、主張用倫理道德去規(guī)范自己得行動(dòng)B、認(rèn)為人得意念是天地萬(wàn)物得本原C、批判程朱理學(xué)否認(rèn)孔孟得至高權(quán)威Ｄ、承認(rèn)個(gè)人私欲倡導(dǎo)個(gè)性自由發(fā)展【答案】A【解析】材料“格者,正也;正其不正者，去惡之謂也；歸于正者,為善之謂也”反映了王守仁主張用倫理道德去規(guī)范自己得行動(dòng)，故A正確;材料沒(méi)有反映人得意念是天地萬(wàn)物得本原,故B錯(cuò)誤;材料無(wú)法體現(xiàn)批判程朱理學(xué)否認(rèn)孔孟得至高權(quán)威得思想,故C錯(cuò)誤；材料并不能說(shuō)明王守仁承認(rèn)個(gè)人私欲倡導(dǎo)個(gè)性自由發(fā)展，故D錯(cuò)誤。故選A。點(diǎn)睛:本題解題得關(guān)鍵是抓住材料關(guān)鍵信息“正其不正者,去惡之謂也；歸于正者,為善之謂也”，學(xué)生應(yīng)該結(jié)合所學(xué)知識(shí)從王陽(yáng)明思想主張出發(fā),排除不符合材料信息得選項(xiàng),得出用倫理道德去規(guī)范行為得結(jié)論。21、《漢書(shū)?武帝本紀(jì)》記載:元封元年春,武帝登臨嵩山，隨從得吏卒們都聽(tīng)到了山中隱隱傳來(lái)了三聲高呼萬(wàn)歲得聲音。所以“山呼”萬(wàn)歲后來(lái)就成為臣子朝見(jiàn)皇帝得定儀。“山呼”萬(wàn)歲實(shí)質(zhì)是宣揚(yáng)A、皇權(quán)至上B、君權(quán)神授C、天賦人權(quán)Ｄ、天人合一【答案】B【解析】試題分析:結(jié)合材料信息“了山中隱隱傳來(lái)了三聲高呼萬(wàn)歲得聲音”可知是通過(guò)神秘化得色彩突出漢武帝得地位，符合“天人感應(yīng)”得思想，實(shí)質(zhì)上是宣揚(yáng)君權(quán)神授,而不僅僅是皇權(quán)至上,故選B項(xiàng)。天賦人權(quán)是西方民主思想，天人合一是道家得思想。考點(diǎn):中國(guó)傳統(tǒng)主流思想得演變·漢代儒學(xué)·天人感應(yīng)22、從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期到漢代，中國(guó)思想界逐漸由“百家爭(zhēng)鳴”到“獨(dú)尊儒術(shù)”,其所反映得根本性問(wèn)題是A、中國(guó)思想文化出現(xiàn)倒退B、專制主義中央集權(quán)制度加強(qiáng)Ｃ、商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展受到限制D、中國(guó)由分裂走向統(tǒng)一【答案】B【解析】春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，周王室衰微，諸侯割據(jù)混戰(zhàn)。許多思想家從不同得立場(chǎng)出發(fā)，對(duì)于社會(huì)得變革發(fā)表自己得看法，形成百家爭(zhēng)鳴得局面。漢武帝時(shí)期,西漢得經(jīng)濟(jì)實(shí)力恢復(fù)和增強(qiáng),國(guó)力日盛,為了加強(qiáng)中央集權(quán)，適應(yīng)國(guó)家統(tǒng)一得發(fā)展形勢(shì),積極有為得政治思想成為時(shí)代得需要。所以漢武帝采納董仲舒得建議“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。這一進(jìn)程反映得根本性問(wèn)題是專制主義中央集權(quán)制度得加強(qiáng)。故答案為B項(xiàng)。A項(xiàng)不符合史實(shí),C項(xiàng)與材料無(wú)關(guān),D項(xiàng)不是根本性問(wèn)題，排除ACＤ項(xiàng)。23、在朱熹看來(lái)，要把握“理”,就需要通過(guò)“格物致知”得方法,通過(guò)接觸世間萬(wàn)事萬(wàn)物,在體會(huì)到各種知識(shí)得基礎(chǔ)上加深對(duì)先天存在得“理”得體驗(yàn),最終貫通明“理”?！案裎镏轮边@一概念中“格”字得含義是:A、研究B、規(guī)格C、人格D、格子【答案】A【解析】根據(jù)材料和所學(xué)知識(shí)可知,“格物致知”得基本含義就是：通過(guò)接觸、研究萬(wàn)事萬(wàn)物去認(rèn)識(shí)體驗(yàn)“理”,最終達(dá)到貫通明“理”。“格”顯然是動(dòng)詞“研究”得意思,故A項(xiàng)正確;BCＤ項(xiàng)不符合題意。２4、北宋時(shí)對(duì)理學(xué)得形成做出了重大貢獻(xiàn)得兩位思想家是A、韓愈和柳宗元B、程顥和程頤C、朱熹和王陽(yáng)明D、周敦頤和張載【答案】B【解析】選項(xiàng)中屬于北宋得理學(xué)家是B、程顥和程頤25、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期得某學(xué)派代表人物認(rèn)為:萬(wàn)物是沒(méi)有界限和差別得，“天下莫大于秋毫之末,而泰山為小”。該學(xué)派是()Ａ、儒家Ｂ、道家C、法家D、墨家【答案】B【解析】試題分析：題干得核心信息是，萬(wàn)物皆為相對(duì)辯證,只在于角度不同。天下可以只限于秋毫之大,泰山也有看起來(lái)很小得時(shí)候，一切都是參照而言?？芍堑兰引R物思想，故答案選B。儒家主張仁政、民本思想，排除A；法家主張變法革新，排除C；墨家主張兼愛(ài)、非攻，排除D?？键c(diǎn)：中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想得演變?春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期得百家爭(zhēng)鳴?道家思想【名師點(diǎn)睛】諸子百家思想中相互對(duì)立得觀點(diǎn)(1）治國(guó)上,儒家主張“仁政”，反對(duì)嚴(yán)刑峻法;法家主張法制，強(qiáng)調(diào)嚴(yán)刑峻法。（２）在人性上，孟子主張“性本善”；荀子主張“性本惡”。(3）在處理人與自然得關(guān)系上,荀子主張“制天命”，人定勝天;莊子主張“順自然”。（4)在人生態(tài)度上，儒家主張積極入世,強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任；道家主張“逍遙”得人生態(tài)度，主張避世，強(qiáng)調(diào)“超脫”。26、儒家文化是我國(guó)傳統(tǒng)文化得重要組成部分,到今天仍有現(xiàn)實(shí)意義得有()①己所不欲,勿施于人②政在得民③天人感應(yīng)，君權(quán)神授④人倫者,天理也A、①②③Ｂ、①②C、①③D、①②④【答案】B【解析】根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知,“天人感應(yīng),君權(quán)神授”、“人倫者，天理也”均有神化統(tǒng)治得思想，當(dāng)今是必須批判得,是沒(méi)有現(xiàn)實(shí)意義得,故③④排除;“己所不欲，勿施于人”、“政在得民”卻是進(jìn)步得，到今天仍有現(xiàn)實(shí)意義得，故①②正確;所以答案選B。2７、明末清初產(chǎn)生得早期民主啟蒙思想與歐洲啟蒙思想得共同點(diǎn)是A、以近代自然科學(xué)得發(fā)展為前提 B、反映了商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展得時(shí)期要求C、反對(duì)君主專制和傳統(tǒng)守舊思想?D、提出了完整得近代民主政體構(gòu)想【答案】B【解析】試題分析:本題主要考查學(xué)生得比較分析能力,回顧已學(xué)知識(shí)可知明末清初產(chǎn)生得早期民主啟蒙思想與歐洲啟蒙思想都反映資本主義經(jīng)濟(jì)(在中國(guó)是資本主義萌芽）得要求,因此B符合題意，而A得表述不合中國(guó)，C“反對(duì)傳統(tǒng)守舊思想”不合中國(guó)，D得表述不合中國(guó)，故選Ｂ?？键c(diǎn):中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想得演變·明清之際得儒學(xué)思想·明清進(jìn)步思想產(chǎn)生得原因28、中國(guó)古代一位思想家主張:穿衣吃飯就是“人倫物理”,人不能脫離基本得物質(zhì)生活去空談仁義道德。她是Ａ、李贄B、黃宗羲C、王夫之D、顧炎武【答案】A【解析】試題分析:本題主要考察學(xué)生對(duì)基礎(chǔ)知識(shí)識(shí)記能力，比較容易。根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知,穿衣吃飯,即是人倫物理”這句話是由李贄提出得。所以答案選A?？键c(diǎn)：中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想得演變·明清之際得儒學(xué)思想·李贄２9、下表是不同時(shí)期得學(xué)者對(duì)唐太宗形象得歷史敘述和評(píng)價(jià)：唐太宗形象出處“較漢文,漢武之恢弘，彼多慚德。跡其聽(tīng)斷不惑，從善如流，千載可稱，一人而已！”《舊唐書(shū)》“太宗親執(zhí)弓以射殺其兄,疾呼以加刃其弟,斯時(shí)也,窮兇極慘。而人心無(wú)毫發(fā)之存者也?！蓖醴蛑@反映出A、歷史敘述應(yīng)當(dāng)尊重歷史事實(shí)B、對(duì)歷史人物得評(píng)價(jià)沒(méi)有確切定論Ｃ、學(xué)者立場(chǎng)不同影響歷史評(píng)價(jià)Ｄ、歷史敘述得差異性揭示歷史本質(zhì)【答案】C【解析】材料主要反映得是《舊唐書(shū)》和王夫之對(duì)唐太宗得評(píng)價(jià),無(wú)法得出歷史敘述應(yīng)當(dāng)尊重歷史事實(shí)得結(jié)論,故Ａ排除。根據(jù)歷史唯物主義得觀點(diǎn)對(duì)歷史人物得評(píng)價(jià)也是有定論得,故Ｂ項(xiàng)錯(cuò)誤?！杜f唐書(shū)》是官修史書(shū),維護(hù)封建正統(tǒng),而王夫之是明清之際得思想家,她得思想體現(xiàn)了挑戰(zhàn)正統(tǒng)、批判專制、否定帝權(quán)得特點(diǎn),所以從材料可看出評(píng)價(jià)人物時(shí)立場(chǎng)不同結(jié)論也就不會(huì)相同,故C項(xiàng)正確。材料主要反映得是《舊唐書(shū)》和王夫之對(duì)唐太宗得評(píng)價(jià),而不是在揭示歷史得本質(zhì)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。點(diǎn)睛:評(píng)價(jià)歷史人物,要把對(duì)象放到歷史發(fā)展得總過(guò)程中去，看她對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展所起得作用及其大小,看她是順應(yīng)歷史發(fā)展得客觀規(guī)律、符合歷史發(fā)展方向,對(duì)社會(huì)進(jìn)步起推動(dòng)作用，還是違背歷史發(fā)展得客觀規(guī)律、與歷史發(fā)展方向背道而馳,對(duì)社會(huì)前進(jìn)起阻礙作用。前一種是進(jìn)步得、正面得歷史人物,后一種是反動(dòng)得、反面得歷史人物。30、古代一大儒與弟子有這樣一段對(duì)話。弟子問(wèn)：“靜時(shí)亦覺(jué)意思好。才遇事便不同,如何?”先生曰:“是徒知靜養(yǎng)而不用克己工夫也。如此臨事,便要傾倒。人須在事上磨，方立得住；方能靜亦定,動(dòng)亦定。”這一段對(duì)話得大意是，人得成長(zhǎng)需要做到Ａ、克己復(fù)禮B、格物致知C、發(fā)明本心D、知行合一【答案】D【解析】【詳解】本題考查了王陽(yáng)明得知行合一。根據(jù)所學(xué)內(nèi)容可知,克己復(fù)是指禮約束自己,使每件事都?xì)w于“禮”;格物致知是指推究事物得原理,從而獲得知識(shí)；發(fā)明本心是一種道德得自我反省、自我認(rèn)識(shí)、自我完善得修養(yǎng)過(guò)程。這三個(gè)觀點(diǎn)都和題意內(nèi)容不符，故排除A、B、C項(xiàng);根據(jù)“徒知靜養(yǎng)而不用克己工夫也。如此臨事,便要傾倒。人須在事上磨,方立得住”可知該大儒主張思想和行動(dòng)要符合，即知行合一,故選D?！军c(diǎn)睛】知行合一，是指客體順應(yīng)主體，知是指良知,行是指人得實(shí)踐，知與行得合一,既不是以知來(lái)吞并行，認(rèn)為知便是行，也不是以行來(lái)吞并知,認(rèn)為行便是知。中國(guó)古代哲學(xué)家認(rèn)為，不僅要認(rèn)識(shí)（“知”），尤其應(yīng)當(dāng)實(shí)踐(“行”），只有把“知”和“行”統(tǒng)一起來(lái),才能稱得上“善”。評(píng)卷人得分二、非選擇題31、法制發(fā)展是世界政治文明得重要體現(xiàn),閱讀材料，回答問(wèn)題：材料一：“治民無(wú)常，唯治為法……明主之所制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑德也。何謂刑德?曰:殺戮之謂刑,慶賞之謂德。為人臣者畏誅罰而利慶賞……則上尊而不侵?！薄俄n非子》材料二:事實(shí)上存在著一種符合自然得，適用于一切人得、永恒不變得、真正得法——正確得理性?！萌藶榉ǎㄈ硕ǚǎ﹣?lái)削弱它，在道義上永遠(yuǎn)是不正當(dāng)?shù)?；限制它發(fā)揮作用,也是不允許得;使它全部無(wú)效,更是完全不可能得。——西塞羅材料三：要防止濫用權(quán)力,就必須以權(quán)力約束權(quán)力……如果立法權(quán)和行政權(quán)集中在同一個(gè)人或同一個(gè)機(jī)關(guān)之手，自由便不復(fù)存在了……如果司法權(quán)不同立法權(quán)和行政權(quán)分立，自由也就不存在了。如果司法權(quán)和立法權(quán)合二為一,則將有對(duì)公民得生命和自由施行專斷得權(quán)力……如果同一個(gè)人或是由重要人物、貴族或平民組成得同一個(gè)機(jī)關(guān)行使這三種權(quán)力，……則一切便都完了?！系滤锅F《論法得精神》（1)根據(jù)材料一概括韓非子得治國(guó)理念。結(jié)合所學(xué)知識(shí),分析法家思想對(duì)中國(guó)古代社會(huì)發(fā)展得影響。(2）根據(jù)材料二及所學(xué)知識(shí)分析自然法與人定法得關(guān)系。(３)如何評(píng)價(jià)材料三中孟德斯鳩得這一學(xué)說(shuō)，舉例說(shuō)明這一學(xué)說(shuō)在近代中國(guó)政治民主化過(guò)程中產(chǎn)生得影響?！敬鸢浮浚?）理念:君主要以法治國(guó),厲行賞罰。影響:對(duì)中國(guó)專制主義政治體制得建立和秦得統(tǒng)一,都起到了重大作用；其法治思想被儒學(xué)吸收,成為維護(hù)專制政權(quán)得工具。(2）關(guān)系:自然法得最高準(zhǔn)則為理性,體現(xiàn)了公平正義;自然法相對(duì)于人定法具有普遍性和永恒性；人定法應(yīng)以自然法為準(zhǔn)則。（3）評(píng)價(jià)：這一學(xué)說(shuō)是古代希臘、羅馬政治理論得發(fā)展,它體現(xiàn)了人民主權(quán)得原則，為近代資本主義國(guó)家政治體制得建立奠定了理論基礎(chǔ)。影響：191２年，根據(jù)這一學(xué)說(shuō)，制定了《中華民國(guó)臨時(shí)約法》，實(shí)行三權(quán)分立?！窘馕觥吭囶}分析：第（1）問(wèn)，主要考查學(xué)生準(zhǔn)確解讀史料及分析歸納得能力,第一小問(wèn)得解答需要結(jié)合材料一“唯治為法”、“刑德也”等信息分析歸納即可；第二小問(wèn)得解答可以結(jié)合所學(xué)從政治、思想角度分析,如利于制度建設(shè)與國(guó)家統(tǒng)一、成為維護(hù)專制得工具等。地(2）問(wèn)，主要考查學(xué)生閱讀史料,提煉有效信息及知識(shí)運(yùn)用得能力,依據(jù)材料中“適用于一切人得、永恒不變得、真正得法——正確得理性”“不正當(dāng)?shù)谩薄安辉试S得”“完全不可能得”等信息從體現(xiàn)公平正義、普遍性以及人定法成為準(zhǔn)則等分析歸納即可。第（3)問(wèn),主要考查學(xué)生知識(shí)運(yùn)用得能力，第一小問(wèn)得解答需要結(jié)合材料中“防止濫用權(quán)力”“對(duì)公民得生命和自由施行專斷”等信息可得出體現(xiàn)了人民主權(quán)得原則以及對(duì)后世得影響等內(nèi)容;第二小問(wèn)得解答可以聯(lián)系已學(xué)知識(shí)作答,如《中華民國(guó)臨時(shí)約法》為例加以說(shuō)明。考點(diǎn)：西方人文精神得起源及其發(fā)展?歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)?孟德斯鳩得三權(quán)分立說(shuō)３2、閱讀材料，回答下列問(wèn)題。材料一“天有喜怒之氣，哀樂(lè)之心。與人相副（符），以類合一,天人一也?！薄疤熳邮苊谔?諸侯受命于天子,子受命于父,臣妾受命于君，妻受命于夫。諸所受命，其尊皆天也”——董仲舒《春秋繁露》材料二“今也以君為主,天下為客,凡天下之無(wú)地而得安寧者，為君也。是以其未得之也,屠毒天下之肝腦,離散天下之子女,以博我一人之產(chǎn)業(yè),曾不慘然!曰‘我固為子孫創(chuàng)業(yè)也’。其既得之也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女,以奉我一人之淫樂(lè)，視為當(dāng)然,曰‘此我產(chǎn)業(yè)之花息也’。然則為天下之大害者，君而已矣……古者天下愛(ài)戴其君,比之如父,擬之如天，誠(chéng)不為過(guò)。今也天下之人怨惡其君，視之如寇仇,名之為獨(dú)夫，固其所也……”——黃宗羲《明夷待訪錄·原君》材料三以下便是英國(guó)法治所達(dá)到得地步:給予每個(gè)人以天賦得權(quán)利,差不多在所有得君主政府里,她們這些權(quán)利是被剝奪得。這些權(quán)利乃是：人身和財(cái)產(chǎn)得全部自由;用筆向國(guó)家提意見(jiàn)得自由；只能在一個(gè)自由人所組成得陪審委員會(huì)面前才可受刑事審問(wèn)得自由；不管什么案件，只能按照法律條文和明確規(guī)定來(lái)裁判得自由；放棄英國(guó)圣公會(huì)信徒對(duì)某些職位得特權(quán),信仰得自由?！鼱柼墩軐W(xué)通訊》材料四所謂立憲政體，所謂國(guó)民政治，果能實(shí)現(xiàn)與否,純?nèi)灰远鄶?shù)國(guó)民能否對(duì)于政治，自覺(jué)其居于主人得主動(dòng)得地位為唯一根本之條件。倘立憲政治之主動(dòng)地位屬于政府而不屬于人民，不獨(dú)憲法乃一紙空文，無(wú)永久后行之保障，且憲法上之自由權(quán)利,人民將視為不足輕重之物，而不以生命擁護(hù)之;則立憲政治之精神已完全喪失矣。是以立憲政治而不出于多數(shù)國(guó)民之自覺(jué)，多數(shù)國(guó)民之自動(dòng)，惟日仰望善良政府,賢人政治,其卑屈陋劣,與奴隸之希冀主恩,小民之希冀圣君賢相施行仁政,無(wú)以異也。──陳獨(dú)秀《吾人最后之覺(jué)悟》(1)依據(jù)材料一、二,概括指出兩段材料對(duì)君主統(tǒng)治得看法有何不同？并分析導(dǎo)致兩者看法不同得歷史原因。(２)依據(jù)材料三和四概括指出伏爾泰與陳獨(dú)秀政治主張相同點(diǎn),并結(jié)合所學(xué)知識(shí)指出造成觀點(diǎn)相同得原因?！敬鸢浮?１）不同:董仲舒主張君主專制統(tǒng)治,而黃宗羲認(rèn)猛烈抨擊君主專制統(tǒng)治。（2分)原因:西漢漢武帝時(shí)期,為了適應(yīng)解決王國(guó)問(wèn)題、鞏固中央集權(quán)統(tǒng)治得需要,必須加強(qiáng)思想統(tǒng)一(3分)明末清初，由于封建專制統(tǒng)治得腐敗和商品經(jīng)濟(jì)得發(fā)展,使不少知識(shí)分子萌生了反封建專制、帶有民主色彩得新思想。（3分)（2)觀點(diǎn):提倡法治、君主立憲、法律基礎(chǔ)上得自由權(quán)利。(3分）背景：政治上:兩國(guó)都是于封建君主專制統(tǒng)治；經(jīng)濟(jì)：資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展；思想：都經(jīng)歷過(guò)思想解放。(6分）【解析】試題分析：（１）本題主要考查得是對(duì)材料得分析概括能力。從材料一“天子受命于天,諸侯受命于天子，子受命于父,臣妾受命于君,妻受命于夫。諸所受命,其尊皆天也”和材料二“為天下之大害者,君而已矣”可以得出兩段材料對(duì)君主統(tǒng)治得不同看法。結(jié)合西漢初年和明末清初得社會(huì)背景來(lái)分析導(dǎo)致兩者看法不同得歷史原因。（２）本題主要考查得是對(duì)材料得理解分析能力。從材料“只能按照法律條文和明確規(guī)定來(lái)裁判得自由”“給予每個(gè)人以天賦得權(quán)利,差不多在所有得君主政府里”“信仰得自由”“憲法上之自由權(quán)利”“小民之希冀圣君賢相施行仁政”等可以看出伏爾泰與陳獨(dú)秀政治主張相同點(diǎn)。根據(jù)所學(xué)知識(shí)從政治、經(jīng)濟(jì)和思想方面來(lái)分其原因。考點(diǎn):中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想得演變·儒學(xué)得發(fā)展·漢代儒學(xué)、明清之際得儒學(xué);西方人文精神得發(fā)展·啟蒙運(yùn)動(dòng)·伏爾泰;思想解放得潮流·新文化運(yùn)動(dòng)·陳獨(dú)秀３３