《師說》-2024-2025學(xué)年高一基礎(chǔ)模塊上冊同步備課教學(xué)課件（高教版2023）

師說韓愈學(xué)習(xí)目的：１、了解韓愈及相關(guān)文學(xué)知識；掌握并積累文中重要的實(shí)詞、虛詞、通假字、詞類活用和特殊文言句式；背誦全文。２、體味文中蘊(yùn)涵的“從師之道”，明確從師學(xué)習(xí)的重要性，提高學(xué)習(xí)能力。３、聯(lián)系社會背景，探究作者的觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)的社會意義及在今天的借鑒作用。教學(xué)重點(diǎn)：

掌握并積累重要的文言實(shí)詞和虛詞，掌握文中出現(xiàn)的通假字、詞類活用和特殊文言句式。教學(xué)難點(diǎn)：

理解并學(xué)習(xí)文中所采用的論證結(jié)構(gòu)，學(xué)習(xí)對比論證、引用論證的論證方法；提高學(xué)生圍繞中心論點(diǎn)合理論證的能力。教學(xué)方法：討論、誦讀、探究、點(diǎn)撥。教學(xué)課時(shí)：2課時(shí)。教學(xué)過程：第一課時(shí)教學(xué)要點(diǎn)：1、作者簡介2、課文聽讀3、課文串講一、導(dǎo)入新課１、新課導(dǎo)語

學(xué)習(xí)對于一個(gè)人的成長是十分重要的，同學(xué)們到如今也已經(jīng)經(jīng)歷了9年多的專業(yè)學(xué)習(xí)。對于學(xué)習(xí)，相信同學(xué)們也有一些感觸，那么，你們覺得怎樣才能學(xué)好呢？

碰到一個(gè)好老師，擁有適合自己的好的學(xué)習(xí)方法，持之以恒不斷學(xué)習(xí)。不僅同學(xué)們懂得這個(gè)道理，我們的古人早早就給我們闡述了這個(gè)道理。今天就讓我們一起走近韓愈的《師說》，看看古人是如何看待有關(guān)老師的問題的。２、作家介紹

韓愈（公元768-824），字退之，祖籍河北昌黎縣，所以后人稱他為“韓昌黎”。因他宦海沉浮，累遷吏部侍郎，故人稱“韓吏部”。長慶四年（824年），韓愈病逝，年五十七，追贈禮部尚書，謚號為“文”，故稱“韓文公”。

韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。

韓愈的散文，與柳宗元齊名，韓柳二人與宋代的歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏等并稱為“唐宋八大家”。柳宗元和韓愈是唐代古文運(yùn)動的倡導(dǎo)者和領(lǐng)袖人物。他提出的“文以載道”、“文道結(jié)合”的文學(xué)主張，對當(dāng)時(shí)的“古文運(yùn)動”起了重要的指導(dǎo)作用。主張寫文章要言之有物，闡發(fā)孔孟之道，為唐宋實(shí)用散文奠定了基礎(chǔ)。３、時(shí)代背景

“由魏、晉以下，人益不事師。今之世，不聞有師;有，輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)作《師說》，因抗顏而為師，世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭，愈以是得狂名。－－－－－柳宗元《答韋中立論師道書》譯文：從魏、晉以來，人們更加不尊奉老師。在當(dāng)今的時(shí)代，沒聽說還有老師；如果有，人們就會嘩然譏笑他，把他看作狂人。只有韓愈奮然不顧時(shí)俗，冒著人們的嘲笑侮辱，招收后輩學(xué)生，寫作《師說》，就嚴(yán)正認(rèn)真地當(dāng)起老師來。世人果然都感到驚怪，相聚咒罵，對他指指點(diǎn)點(diǎn)使眼色，相互拉拉扯扯示意，而且大肆渲染地編造謠言來攻擊他。韓愈因此得到了狂人的名聲。４、解題《師說》

題目不是“說說老師”的意思?！罢f”是一種議論文的文體，一般陳述自己對某事物的見解?？梢韵葦⒑笞h，也可夾敘夾議?！罢f”比“論”隨便些。初中學(xué)過的《蛇者說》、《馬說》等等都屬“說”一類文體。

“說”古義為陳述和解說，因而對這類文體，都可按“解說......的道理”來理解。

“師說”意思是解說關(guān)于“從師”的道理。前面說過，當(dāng)時(shí)社會風(fēng)氣不重視從師之道，認(rèn)為從師學(xué)習(xí)是可恥之事。韓愈寫這篇文章贈給他的學(xué)生李蟠，其目的就是抨擊時(shí)弊，宣揚(yáng)從師的道理。二、研讀課文1、朗讀課文，初步了解課文內(nèi)容2、夯實(shí)基礎(chǔ)，掌握基本的字詞讀音(dòu

)(zhuàn)(yú)(tán

)

(

cháng

)句讀經(jīng)傳阿諛傳說(chuán

)郯子萇弘授之書(shòu

)老聃(dān)(pán)

李氏子蟠或不焉(fǒu)諂媚以貽之(chǎn)(yí)嗟乎(jiē)3、疏通課文古之學(xué)者必有師者:輔助性代詞，這里指“人”古:即求學(xué)的人指有專門學(xué)問的人學(xué)者今：指有專門學(xué)問的人師:老師譯文:古代求學(xué)的人一定有老師第一段師者,所以傳道受業(yè)解惑也?！啊?……也”是判斷句的標(biāo)志。所以1、表示“……的原因”2、表示“用來……的”這里是:“用來……的”傳:傳授道:道理，具體指儒家的“修身、齊家、治國、平天下”的思想理論。受:通“授”，傳授業(yè):學(xué)業(yè)譯文:老師，(是)用來傳授道理，教授學(xué)業(yè)，解答疑難問題的（人）第一段人非生而知之者，孰能無惑?知:動詞，懂得，明白之:代詞，代道理，知識孰:誰，疑問代詞惑:名詞，疑難問題譯文:人不是生下來就懂得道理的，誰能沒有疑難問題呢?復(fù)習(xí)：“孰與”公之視廉將軍孰與秦王第一段惑而不從師，其為惑也，終不解矣惑①:疑惑從:動詞，跟從，追隨為:動詞，作為，成為?；螈?疑難的問題解:解決譯文:(有了)疑惑，卻不跟從老師(學(xué)習(xí))，那些成為疑難的問題，終究不能解決。①②第一段生乎①吾前，其聞道也固先乎②吾，吾從而師之乎①:介詞，在。聞:知道，懂得固:本來乎②:作“于”用，比的意思從:追隨，跟隨，省略了賓語(之)師:意動，“以……為老師”譯文:在我之前出生的(人)，他懂得知識和道理本來就比我早，我跟從他并且以他為師第一段吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?師:動詞，學(xué)習(xí)副詞，表疑問，豈，哪年齡,生年介詞，比譯文:在我之后出生的(人)，他懂得知識和道理本來就比我早，我跟從他并且以他為師，我學(xué)習(xí)的是道理，哪管他比我早出生還是比我晚出生呢?第一段生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。師:意動，“以……為老師”介詞，在是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。所以，因此。不論，不分，動詞之:放在主謂之間，取消句子的獨(dú)立性代詞，代方位，這里可譯成“地方”也:句末語氣詞，表判斷譯文:因此，無論地位顯貴或是低下，無論年長年少，道理所存在的地方，就是老師所存在的地方。第一段修辭探究古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。孰能無惑?惑而不從師，其聞道也固先乎吾，吾從而師之，是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子頂真作用

前后緊湊，氣勢通暢，前后事理有機(jī)聯(lián)系充分闡明它們之間的辨證關(guān)系。頂真

用前面句子結(jié)尾的詞語作下面句子的開頭,鄰接的句子首尾蟬聯(lián)。也作頂針,又叫連珠、蟬聯(lián)。第二段嗟乎!師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚動詞，從師學(xué)習(xí)動詞，想要譯文:唉!從師求學(xué)的風(fēng)尚已經(jīng)失傳很久了，想要人們沒有疑惑很難了。古代的圣人，他們超出一般人很多了，尚且(還)跟從老師向老師請教學(xué)問道理，現(xiàn)在的一般人，他們跟圣人相差很遠(yuǎn)了，卻以向老師學(xué)習(xí)為羞恥。名詞，風(fēng)尚古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉動詞，超出多，形容詞還，副詞請教，動詞今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。古義:一般人，普通人今義:許多的人名詞作動詞，低于，相差恥:意動，“以......為恥”語后置狀第二段是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎?形容詞，圣明更加形容詞，愚蠢譯文:所以圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人能成為圣人的原因，愚人能成為愚人的原因，大概就是出于這個(gè)緣故吧?愛自己的孩子，選擇老師來教。對于他自己，卻以跟從老師學(xué)習(xí)為恥，糊涂啊!那些教他讀書，學(xué)習(xí)斷句的老師，不是我所說的傳授道理、解答疑難問題的老師。不懂得文章的斷句，不能解決疑難問題，有的(字句)向老師學(xué)習(xí)，有的(疑難)不向老師學(xué)習(xí)。所以……的原因其:語氣副詞,表揣度,大概的意思語氣助詞，表推測，吧名詞，圣明的人名詞，愚蠢的人愛其子，擇師而教之。于其身也，則恥師焉，惑矣。代詞，他的自身，自己副詞，表轉(zhuǎn)折意動用法，以......為恥糊涂，形容詞連詞，表順承關(guān)系彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。代詞，代童子學(xué)習(xí)古時(shí)指文章的斷句所說的句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉。賓語前置標(biāo)志有的通“否”第二段小學(xué)而大遺，吾未見其明也，巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。小的方面古義:小的方面學(xué)習(xí)今義:兒童初等教育的學(xué)校遺漏，舍棄明智譯文:小的方面(句讀)要學(xué)習(xí)，大的方面(疑惑)卻丟棄我沒見到他聰明(明智)在哪。巫醫(yī)、樂師和各種工匠，(他們)不以相互學(xué)習(xí)為恥。士大夫這類人中，說起老師、弟子諸如此類的時(shí)候這些人就聚集在一起嘲笑他。那個(gè)人與那個(gè)人(指老師和學(xué)生)年齡相近，修養(yǎng)和學(xué)業(yè)也差不多，(以)地位低(的人為師)，足以感到羞愧，(稱)官位高的人為師就近于諂媚。名詞，表示“專門技藝人”動詞，學(xué)習(xí)“以......為恥”，意動士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。代詞，這類稱，說說，與者合在一起，表示“諸如此類的說法”連詞，就彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。代詞，當(dāng)老師的(或當(dāng)學(xué)生的)相似學(xué)問道德水平表并列連詞夠得上感到羞愧，意動地位高阿諛，奉承第二段巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟？齒:并列不齒:不屑與之并列(區(qū)別:不恥/不齒)不齒:指不屑與之并列，表示鄙視。不恥、不顧羞恥、不以為有失體面。一般翻譯成“不以..為恥譯文:唉!從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不再恢復(fù)，(由此就)可以知道了！巫醫(yī)，樂師，各類工匠，是士大夫們所看不起的，現(xiàn)在他們的見識竟然反而比不上(這些人了)。真是令人奇怪啊!嗚呼!師道之不復(fù)可知矣。第三段圣人無常師?？鬃訋熰嵶?、長弘、師襄、老聘。鄭子之徒，其賢不及孔子。常:固定的，永久的師:以........為師，意動徒:類，輩。賢:道德、才能。及:比得上譯文：圣人沒有固定的老師，孔子(曾經(jīng))以鄭子、哀弘、師襄、老聘為師，鄭子這一類人，他們的道德才能(都)比不上孔子。第三段孔子曰:三人行，則必有我?guī)?。是故第子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。三:泛指多數(shù)(三人成虎、士別三日當(dāng)刮目相待)賢:勝過術(shù)業(yè):學(xué)問和技藝攻:研究如:動詞，像是:代詞，這樣子而已:句末語氣詞，罷了譯文：指名同學(xué)翻譯第四段李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之。不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。好:喜愛六藝經(jīng)傳:六藝，指《詩》、《樂》《書》《禮》易》、《春秋》通:普遍于:前一個(gè)是介詞，表被動，被:后一個(gè)也是介詞，向，從嘉:贊許貽:贈送譯文：指名同學(xué)翻譯第二課時(shí)教學(xué)要點(diǎn)：1、課文研讀2、文言知識總結(jié)3、同步練習(xí)提出中心論點(diǎn):古之學(xué)者必有師。１、從師的原因２、從師的標(biāo)準(zhǔn)正面闡述道理人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解也。無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。①、第一段４、課文研讀②、第二段與第一段是怎樣聯(lián)系的?這一段的是什么？采用正反對比的方法論證第一段所提出的中心論點(diǎn)。師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!分論點(diǎn)③作者從哪三方面進(jìn)行對比論證?1、縱比：古之圣人，從師而問;今之眾人，恥學(xué)子師。是否尊師重道是圣愚分野的關(guān)鍵所在2、自比：對其子，擇師而教；對其身，恥學(xué)于師。自相矛盾的從師態(tài)度,指出“小學(xué)而大遺”的謬誤3、橫比:百工之人，不恥相師；士大夫，群聚而笑之。批判當(dāng)時(shí)社會上輕視師道的風(fēng)氣④、作者用孔子的言行，闡述了什么觀點(diǎn)?本段用的是什么論證方法?圣人無常師引用論證舉例論證孔子曰:三人行，則必有我?guī)?。孔子師鄭子、長弘、師襄、老聘。論證方法５、思考

《師說》這篇文章雖然說到此文是寫給那個(gè)叫李蟠的學(xué)生的,可是讀到這里我們還會只是這樣看嗎?他還是寫給誰看的呢?可以說,韓愈的文章還送給以下的兩種人:①寫給當(dāng)時(shí)那些不愿學(xué)習(xí)的士大夫階層看的。提醒他們改掉這種壞習(xí)慣否則后果會很嚴(yán)重。再讀文章最后一段文字,我想我們就不難理解韓愈寫這篇文章的感情了,那種社會風(fēng)氣造成的憂心如焚是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過李蟠個(gè)人勤學(xué)好問帶給自己的喜悅的。②1200多年過去了今天我們身邊還有很多人在重復(fù)著唐人同樣的錯(cuò)誤社會上不尊重教師的現(xiàn)象比比皆是:家長祖護(hù)孩子,辱罵老師;學(xué)生課堂和老師頂嘴甚至圍攻老師;學(xué)生在路上碰見老師卻形同陌路，從這個(gè)意義上說,這篇文章何嘗不是的呢?寫給今天的我們師說提出中心論點(diǎn)（一）古之學(xué)者必有師古之圣人、今之眾人愛其子、于其身巫醫(yī)樂師百工之人、士大夫之族提出分論點(diǎn)（二）圣人無常師交代寫作緣由，激勵(lì)后學(xué)（四）師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!提出分論點(diǎn)（三）對比論證引用認(rèn)證舉例認(rèn)證從師的原因從師的標(biāo)準(zhǔn)（正面闡述）三、文言知識總結(jié)１、通假字師者，所以傳道受業(yè)解惑也或師焉，或不焉同“授”，傳授同“否”，表否定

古之學(xué)者必有師吾從而師之吾師道也師道之不傳也久矣則恥師焉巫醫(yī)樂師百工之人師者，所以傳道受業(yè)解惑也２、一詞多義名詞，老師名詞意動用法，以……為師名詞作動詞，學(xué)習(xí)動詞，尊師學(xué)習(xí)動詞，從師學(xué)習(xí)名詞，作“專門技藝人”講名詞，老師

師者，所以傳道受業(yè)解惑也于其身也，則恥師焉，惑矣名詞，疑難形容詞，糊涂

師者，所以傳道受業(yè)解惑也師道之不傳也久矣余嘉其能行古道名詞，道理名詞，風(fēng)尚名詞，道路、途徑

古之學(xué)者必有師道之所存，師之所存也擇師而教之句讀之不知郯子之徒六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之結(jié)構(gòu)助詞，譯為“的”結(jié)構(gòu)助詞，譯為“的”代詞，指代人結(jié)構(gòu)助詞，表示賓語前置指示代詞，相當(dāng)于“這些”助詞，湊足音節(jié)，無意義

惑而不從師，其為惑也，終不解矣生乎吾前，其聞道也固先乎吾夫庸知其年之先后生于吾乎古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣圣人之所以為圣……其皆出于此乎今其智乃反不能及其可怪也歟指示代詞，它們?nèi)朔Q代詞，他人稱代詞，他們的人稱代詞，他們語氣副詞，表猜測，大概人稱代詞，他們的語氣副詞，表感嘆，多么

恥學(xué)于師其皆出于此乎于其身也師不必賢于弟子不拘于時(shí)介詞，表示處所、方向，從、向介詞，表示處所、方向，從、在介詞，表示對象，對，對于介詞，表示比較，比

介詞，表示被動，受，被

生乎吾前其聞道也固先乎吾其皆出于此乎介詞，表時(shí)間，在介詞，表比較，比

語氣助詞，表推測，吧

人非生而知之者惑而不從師吾從而師之擇師而教之授之書而習(xí)其句讀者小學(xué)而大遺則群聚而笑之如是而已連詞，表承接連詞，表轉(zhuǎn)折連詞，表承接連詞，表承接連詞，表并列連詞，表轉(zhuǎn)折連詞，表修飾與“已”連用，表陳述語氣

３、詞類活用師者，所以傳道受業(yè)解惑也形容詞作名詞，疑惑吾從而師之名詞意動用法，以……為師

其下圣人也亦遠(yuǎn)矣名詞作動詞，不如

吾師道也名詞作動詞，學(xué)習(xí)

是故圣益圣，愚益愚形容詞作名詞，圣，圣人；愚，笨拙的人

則恥師焉形容詞的意動用法，以……為恥

小學(xué)而大遺形容詞作名詞，小的方面；大的方面

吾未見其明也形容詞作名詞，高明

位卑則足羞，官盛則近諛形容詞作名詞，卑，低下的人；盛，勢盛位高的人４、古今異義古之學(xué)者必有師古：求學(xué)的人；今：在學(xué)術(shù)上有所成就的人

吾從而師之古：跟隨并且；今：表目的或結(jié)果，是連詞師道之不傳也久矣古：風(fēng)尚；今：道理是故無貴無賤古：不論，不分；今：沒有今之眾人古：一般人，普通人；今：大多數(shù)人句讀之不知古：句子中間需要停頓的地方，讀dòu；今：看著文字發(fā)出聲音，讀dú

小學(xué)而大遺

古：小的方面；今：泛指低等教育場所

圣人無常師古：永久的；固定的；今：平常的

是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子古：不一定；今：用不著、不需要年十七，好古文古：秦漢的散文；今：“五?四”之前的文言文的統(tǒng)稱

５、特殊句式①賓語前置：句讀之不知，惑之不解②介詞結(jié)構(gòu)后置：恥學(xué)于師；不必賢于弟子；學(xué)于余

③判斷句：師者，所以傳道受業(yè)解惑也；人非生而知之者；其為惑也，終不解矣；非吾所謂傳其道解其惑者也；其可怪也歟

④被動句：不拘于時(shí)⑤所字結(jié)構(gòu)句：道之所存，師之所存也；其可怪也歟1、下列詞語中加點(diǎn)字的注音全都正確的一組是(

)A、孰(shú)萇弘(cháng)

經(jīng)傳(zhuàn) 針砭時(shí)弊(biǎn)B、諛(yú)

句讀(dòu)

諂媚(chǎn) 不拘于時(shí)(jū)C、郯(dàn)

嚴(yán)謹(jǐn)(jīn)

或不焉(fōu) 惑之不解(huò)D、聃(dān)

貽之(yí)

師襄(xiāng) 以資切磋(chuō)解析A項(xiàng)砭biān；C項(xiàng)郯tán，謹(jǐn)jǐn，不fǒu；D項(xiàng)磋cuō。B2、下面對“師”字義項(xiàng)歸類正確的一項(xiàng)是 (

)①古之學(xué)者必有師 ②吾從而師之③道之所存，師之所存 ④則恥師焉⑤孔子師郯子

⑥吾師道也⑦師道之不復(fù)，可知矣 ⑧不恥相師⑨或師焉，或不焉A、①②④/⑤⑥⑨/⑦⑧B、①③/②⑤/④⑦⑨/⑥⑧C、①②③/④⑤⑦/⑥⑧⑨D、①④/②③⑤/⑥⑧/⑦⑨解析①③老師。

②以……為師，把……作為老師。

④⑦⑨從師，動詞。

⑥⑧學(xué)習(xí)。B3、指出下列句中“其”字用法與其它三項(xiàng)不同類的一項(xiàng) (

)A、生乎吾前，其聞道也固先乎吾B、余嘉其能行古道C、郯子之徒，其賢不及孔子D、今其智乃反不能及，其可怪也歟解析

A、B、C項(xiàng)均為代詞。

D項(xiàng)為副詞；

D4、指出對下列句中“之”字用法歸類正確的一項(xiàng) (

)①愛其子，擇師而教之 ②作《師說》以貽之

③古之學(xué)者必有師

④巫醫(yī)樂師百工之人⑤師道之不復(fù)，可知矣 ⑥彼童子之師⑦郯子之徒 ⑧師道之不傳也久矣⑨句讀之不知 ⑩惑之不解A、①②/③④/⑤⑦/⑨⑥/⑧⑩B、①②/③⑥/④⑦/⑤⑧/⑨⑩C、①③/②⑤/④⑦/⑥⑩/⑧⑨D、①⑤/②④/③⑥/⑦⑩/⑧⑨解析①②代詞，他；③⑥助詞，的；④⑦代詞，這一類；⑤⑧助詞，用于主謂間；⑨⑩助詞，提賓。

B5、文言中，名詞和形容詞在句子里活用作動詞，除使動用法外，還有一種常見用法。如“吾從而師之”的“師”，就有“以……為師”的意思。這叫做“意動用法”。下面對意動用法歸類正確的一項(xiàng)是 (

)①巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師②孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃③且庸人尚羞之，況于將相乎④登泰山而小天下⑤邑人奇之⑥稍稍賓客其父⑦糞土當(dāng)年萬戶侯A(yù)、①⑤/②⑥⑦/③④ B、①②⑥⑦/③④⑤C、①⑤/②⑦③/④⑥ D、①②/③⑥⑦/④⑤解析①⑤“恥”“奇”是動詞意動用法。②⑥⑦“師”“賓客”“糞土”是名詞的意動用法。③④“羞”“小”是形容詞的意動用法。

A閱讀下文，完成6～10題。

①古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。②生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者也，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

③圣人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵?，則必有我?guī)煛Ｊ枪实茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。④李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。6、下列加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是 (

)A、小學(xué)而大遺，吾未見其明也

明：明智，賢明。B、余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。貽：遺留，留下。C、圣人無常師

常：永恒的，固定不變的。D、位卑則足羞，官盛則近諛

諛：阿諛，奉承。解析

B項(xiàng)，貽：給予，贈送。

B7、下列加點(diǎn)的詞在句中的意義與現(xiàn)代漢語相同的一項(xiàng)是 (

)A、古之學(xué)者必有師B、師者，所以傳道受業(yè)解惑也C、生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之D、巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒解析

A項(xiàng)學(xué)者，古：求學(xué)的人。今：指在學(xué)術(shù)上有一定成就的人。B項(xiàng)受業(yè)，古：傳授學(xué)業(yè)。今：跟隨老師學(xué)習(xí)。C項(xiàng)從而，古：跟隨/而且。今：連詞，上文是原因、方法等，下文是結(jié)果、目的等；因此就。D項(xiàng)不齒，古今同義，不與同列，表示鄙視。

D8、下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是 (

)A、師道之不傳也久矣

生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之B、于其身也，則恥師焉

曰師曰弟子云者，則群聚而笑之C、句讀之不知