湖南省張家界市2024-2025學(xué)年高二歷史上學(xué)期期末考試試題含解析

PAGE15-湖南省張家界市2024-2025學(xué)年高二歷史上學(xué)期期末考試試題（含解析）考生留意：本試卷由選擇題、材料解析題、簡答題、探究題四部分組成，共6頁?？荚嚂r量90分鐘，滿分100分?？忌匦柙诖痤}卡上答題，在草稿紙、試題卷上答題無效。一、選擇題（本大題共25小題，每小題2分，共50分。每小題所列的四個選項中，只有一項符合題目要求）1.孟子提出（天下）“定于一”；荀子提倡“一天下，財萬物，長養(yǎng)人民，兼利天下”；韓非子主見“一匡天下”。他們的這種主見反映了A.家國一體的政治格局起先形成 B.儒家思想與法家的主見尖銳對立C.戰(zhàn)國時大一統(tǒng)思想已初步萌芽 D.國家統(tǒng)一在思想文化領(lǐng)域體現(xiàn)【答案】C【解析】【詳解】依據(jù)材料，戰(zhàn)國時期孟子等人提出“定于一”，“一天下……兼利天下”，和“一匡天下”等主見，結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，他們的觀點反映了戰(zhàn)國時期大一統(tǒng)思想已經(jīng)初步萌芽，C項符合題意；“家國一體”的政治格局在商周時期已經(jīng)形成，A項錯誤；材料中三人對統(tǒng)一都是認同的，B項錯誤；戰(zhàn)國時期，國家尚未統(tǒng)一，D選項錯誤。2.東漢光武帝為更換太子而頒布的詔書中，先引《春秋》，然后說：“《春秋》之義，立子以貴。東海王陽，皇后之子，宜承大統(tǒng)?；侍訌?，崇執(zhí)謙退，愿備藩國。父子之情，重久違之。其以強為東海王，立陽為皇太子，改名莊?！边@表明儒學(xué)在當時A.起先成為國家的正統(tǒng)學(xué)說B.適應(yīng)統(tǒng)治須要成為官方哲學(xué)C.作為政府選官制度的標準D.成為封建君主的政治利用工具【答案】D【解析】由題干描述可知東漢光武帝更換太子稱引儒經(jīng)之說為據(jù)，用儒經(jīng)權(quán)威證明詔書合情合理合法，可以分析出此時儒學(xué)已經(jīng)成為封建統(tǒng)治的工具了，故本題答案選D項；A項應(yīng)當是在西漢漢武帝時期；B項是宋元時期；C項中的選官與材料無關(guān)。3.史載，唐玄宗先后注釋、頒布《孝經(jīng)》、《道德經(jīng)》、《金剛經(jīng)》，并列稱為“不壞之法”。這表明A.儒學(xué)獨尊地位受到挑戰(zhàn) B.佛教受到統(tǒng)治者壓制C.儒學(xué)失去官方正統(tǒng)地位 D.道教產(chǎn)生具有必定性【答案】A【解析】【詳解】依據(jù)材料，唐玄宗先后注釋、頒布《孝經(jīng)》、《道德經(jīng)》、《金剛經(jīng)》，結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，這說明當時儒學(xué)獨尊地位受到佛、道的挑戰(zhàn)，A選項正確；佛教受壓制，與唐玄宗頒布、注釋《金剛經(jīng)》不符，B選項錯誤；唐代儒學(xué)通過科舉考試依舊占據(jù)官方正統(tǒng)地位，C選項與史實不符；道教產(chǎn)生于東漢末年，D選項錯誤。4.朱熹以天理的自然存在，要求人們通過格物和讀經(jīng)，從內(nèi)心接受并認同儒家志向的社會秩序。王陽明認為天理存在于人心之中，人人可以通過“致良知”認同儒家道德規(guī)范。材料反映兩者的分歧在于A.終極目的B.認知途徑C.認同內(nèi)容D.反映實質(zhì)【答案】B【解析】【詳解】朱熹認為通過格物致知來相識萬物，而王陽明主見內(nèi)心的自我反省，這反映出兩者對相識萬物的途徑和方法不盡相同，故選B項。理學(xué)和心學(xué)最終都是維護封建統(tǒng)治，故A項錯誤。他們都主見相識倫理道德規(guī)范，故C項錯誤。理學(xué)和心學(xué)實質(zhì)上都是封建統(tǒng)治的思想工具，故D項錯誤?！军c睛】解答本題的關(guān)鍵是對程朱理學(xué)和陸王心學(xué)探究天理方法的駕馭。5.明清之際某思想家說：“氣是唯一實體，不是‘心外無物’。”他還說“動而成像則靜”，“靜者靜動，非不動也”，“動而趨行者動，動而赴止者靜”。這體現(xiàn)了A.天人合一的倫理思想 B.樸實的辯證唯物主義思想C.民貴君輕的民本思想 D.“心外無物”的唯心思想【答案】B【解析】【詳解】依據(jù)材料中“氣是唯一實體”、“動而趨行者動，動而赴止者靜”等信息，結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，這位哲學(xué)家具有樸實的辯證唯物主義思想，B選項正確；材料探討的是理、氣關(guān)系與“天人合一”的倫理思想無關(guān)，也并非孟子的民本思想，AC兩選項錯誤；由“氣是唯一實體，不是‘心外無物’”，可知這位思想家否定“心外無物”的觀點，D選項不符合題意。6.蘇格拉底認為：一個人只有真正相識了自己，才能實現(xiàn)自己的本性，完成自己的使命，成為一個有德性的人。這說明他A.強調(diào)個體的確定感受 B.探討的重點是社會秩序C.留意人的理性和價值 D.主見理念是萬物的本原【答案】C【解析】【詳解】依據(jù)材料，蘇格拉底強調(diào)人以相識自己為前提，努力實現(xiàn)本性、完成使命和成為有德性的人，可知其留意人的理性和價值，C選項符合題意；強調(diào)個體“確定”感受與“真正相識自己”的理性不符，A選項錯誤；從“相識自己”、“實現(xiàn)本性”、“成為有德性的人”等可知，材料探討的重點是做人，而非社會秩序，B選項錯誤；材料體現(xiàn)蘇格拉底在探討人的學(xué)問，而不是世界本源問題，D項與題意不符。7.文藝復(fù)興時期，女詩人維托里亞·科倫娜曾因憐憫宗教改革遭到宗教法庭的監(jiān)視；女畫家索芬尼斯巴·安奎索拉曾應(yīng)邀到西班牙菲利普二世國王的宮廷，教授女王作畫。這一現(xiàn)象表明文藝復(fù)興運動A.推動學(xué)問女性參加社會活動 B.已經(jīng)從意大利擴展到歐洲多數(shù)國家C.使學(xué)問女性變更革命的策略 D.將學(xué)問女性從宗教信仰中解放出來【答案】A【解析】【詳解】依據(jù)材料，宗教法庭忌憚女詩人的影響，西班牙國王邀請女畫家教授女王作畫，結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，這表明文藝復(fù)興運動推動了學(xué)問女性參加社會活活動，A選項正確；材料舉的兩個例子，不能證明歐洲“多數(shù)國家”都有了“文藝復(fù)興運動”，B選項錯誤；女詩人、女畫家和宗教法庭、西班牙國王之間的故事，不能證明學(xué)問女性在文藝復(fù)興中變更了革命的策略，C選項錯誤；女詩人、畫家的作用和影響，不能證明文藝復(fù)興運動把女性學(xué)問分子從“宗教信仰中解放出來”，D項錯誤。8.約翰·羅爾斯在其《正義論》中寫道：“……不論各色人等，高矮肥瘦黑白強弱，都因為須要交往而對交往規(guī)則擔當同樣的權(quán)利和義務(wù)……社會是一個掛滿了葡萄的大梯架，每個人都一樣有上蒼給予的‘入場券’向上攀爬摘得鮮美的一份?！辈牧象w現(xiàn)的思想核心是A.民主自由B.社會公正C.社會契約D.人民主權(quán)【答案】B【解析】試題分析：本題目考查學(xué)生全面解讀材料的實力?！吧鐣且粋€掛滿了葡萄的大梯架，每個人都一樣有上蒼給予的入場券向上攀爬摘得鮮美的一份”強調(diào)的是不論各色人等，在利益安排方面應(yīng)當是公允、公正的，故B項正確；A、C、D項不是對材料核心思想的正確解讀，故A、C、D項錯誤?？键c：西方人文精神的起源與發(fā)展·啟蒙運動·公允正義9.下圖是后人依據(jù)《墨經(jīng)》繪制的“光照與影像”關(guān)系圖。由此可推知古代中國A.不重視對閱歷科學(xué)的探討 B.不缺自然科學(xué)傳統(tǒng)C.墨子對自然科學(xué)貢獻最大 D.自然科學(xué)非常發(fā)達【答案】B【解析】【詳解】依據(jù)材料，后人依據(jù)戰(zhàn)國時期《墨經(jīng)》能繪制出小孔成像的原理，結(jié)合所學(xué)學(xué)問可推知，古代中國具有關(guān)注自然科學(xué)的傳統(tǒng)，B選項符合題意；《墨經(jīng)》中的光學(xué)探討不能推出古人不重視閱歷科學(xué)探討，A選項錯誤；只有《墨經(jīng)》中的一個例子，不能推理出墨子對自然科學(xué)貢獻“最大”，更不能得出中國古代自然科學(xué)“非常發(fā)達”的結(jié)論，CD兩項錯誤。10.“打開它，我們會發(fā)覺，它們不過是五百年間不同地域不同階層的人們多重感情的樸實歌頌，同時又是在周代整個禮樂文化氛圍中的獨特歌頌?！辈牧现械摹八笔茿.《詩經(jīng)》 B.《離騷》 C.《高?！?D.《中庸》【答案】A【解析】【詳解】依據(jù)所學(xué)學(xué)問可知，符合500年間“不同地域不同階層人們多重感情的樸實演唱”、“周代禮樂文化氛圍中的獨特歌頌”的是中國古代第一部詩歌總集《詩經(jīng)》，A項符合題意；《離騷》是戰(zhàn)國時期屈原的作品，《高?！肥乔貪h時期的儒家作品，《中庸》是南宋朱熹整理并將其獨立出的儒學(xué)作品，BCD三項不符合題目意圖。11.《西游記》的歷史依據(jù)是唐太宗時僧人玄奘去天竺取經(jīng)的故事，但在明代吳承恩的《西游記》中，充溢抗拒精神的神話英雄孫悟空更受民眾寵愛。這主要反映了A.人文精神成為主流 B.佛教的社會影響在日益淡化C.儒家思想地位上升 D.明代思想中的特性意識凸顯【答案】D【解析】【詳解】依據(jù)所學(xué)學(xué)問可知,明代民眾寵愛孫悟空這樣一個“充溢抗拒精神的神話英雄”，反映了商品經(jīng)濟發(fā)展和市民階層的壯大，使明代思想中的特性意識日益凸顯，D選項符合題意；明代理學(xué)思想是正統(tǒng)，抗拒精神并非中國文化主流，A項錯誤；《西游記》在民間流行，不能說明佛教社會影響的淡化，B選項錯誤；民眾寵愛“抗拒精神的神話英雄孫悟空”與儒學(xué)思想地位上升不符合，C項錯誤。12.考古學(xué)家在新疆和田出土的唐代于闐文書中發(fā)覺了三件《蘭亭序》抄本。下列推斷合理的是A.大篆是唐代官方文書的標準字體 B.于闐成為中西經(jīng)濟文化溝通的中心C.中原文化在西域地區(qū)進一步傳播 D.臨摹顏真卿的草書在唐代成為時尚【答案】C【解析】【詳解】依據(jù)所學(xué)學(xué)問可知，發(fā)覺唐代于闐文書中有《蘭亭序》抄本，可以推理出當時中原文化在西域得到進一步傳播，C項符合題意；唐代官方文字的標準字體是楷書，A項錯誤；新疆于闐發(fā)覺唐代《蘭亭序》抄本不能得出于闐是“中西”文化溝通的中心，B選項錯誤；《蘭亭序》為王羲之的作品，其與臨摹顏真卿的草書無關(guān)，D項錯誤。13.假如沒有牛頓力學(xué)和那時其他科學(xué)家創(chuàng)立的科學(xué)理論，就不行能發(fā)生18世紀的產(chǎn)業(yè)革命；假如沒有法拉第的電磁感應(yīng)定律和麥克斯韋的電磁理論，電氣化時代在19世紀就不行能出現(xiàn)；假如沒有愛因斯坦的相對論、質(zhì)能關(guān)系式和薛定諤的波動方程，那么，電子和原子時代的到來就不行能在20世紀變?yōu)楝F(xiàn)實。這表明A.科技發(fā)展具有階段性且永無止境B.科技發(fā)展必定會推動社會進步C.科學(xué)理論是社會發(fā)展的強大力氣D.沒有科技發(fā)展就沒有人類的進步【答案】C【解析】【詳解】題意主要論述了科學(xué)理論對現(xiàn)實的推動和指導(dǎo)作用，科技發(fā)展具有階段性且永無止境的說法與題意主旨不符，故解除A項；科技發(fā)展必定會推動社會進步的說法過于確定，不符合實際，故解除B項；牛頓力學(xué)和其他科學(xué)家創(chuàng)立的科學(xué)理論推動的產(chǎn)業(yè)革命的發(fā)生，電磁感應(yīng)定律和電磁理論推動了電氣化時代的到來，相對論、質(zhì)能關(guān)系式和波動方程則使電子和原則時代變成了現(xiàn)實，體現(xiàn)了科學(xué)理論對社會發(fā)展的強力推動，故選C項；沒有科技發(fā)展就沒有人類的進步的說法過于確定，不符合人類歷史發(fā)展的實際，故解除D項。14.2024年2月12日是達爾文210周年誕辰，2024年也是《物種起源》一書出版160周年。達爾文的理論早已成為生物學(xué)的基礎(chǔ)，但在科學(xué)超級大國——美國，反對進化論的聲音卻洪亮而長久。這反映了A.宗教影響的根深蒂固 B.科學(xué)發(fā)展強化宗教信仰C.達爾文否定物種變異 D.科學(xué)無法變更人們觀念【答案】A【解析】【詳解】依據(jù)材料，達爾文進化論在美國長期受到抵制，結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，這反映了宗教影響在美國根深蒂固，A項正確；科學(xué)發(fā)展與宗教迷信之間是對立的，B選項錯誤；美國抵制進化論不能說明達爾文否定物種變異，C項錯誤；科學(xué)無法變更人們觀念，D項說法確定。15.1999年阿里巴巴網(wǎng)絡(luò)技術(shù)有限公司成立，京東、蘇寧易購等自營式電商企業(yè)隨后相繼誕生，2012年，中國成為僅次于美國的全球其次大網(wǎng)購市場。2024年的“雙11”不僅是購物狂歡節(jié)，而且承載更多的是觀念更新。這說明A.中國成為第三次科技革命的首創(chuàng)者 B.互聯(lián)網(wǎng)變更人們的生活方式和觀念C.電子商務(wù)成為笫二產(chǎn)業(yè)的支柱產(chǎn)業(yè) D.網(wǎng)絡(luò)技術(shù)成為經(jīng)濟增長的唯一因素【答案】B【解析】【詳解】依據(jù)材料，2012年中國成為全球其次大網(wǎng)購市場，和“雙11”是購物狂歡節(jié)，并“承載更多的觀念更新”等，結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，這說明互聯(lián)網(wǎng)正變更人們的生活和觀念，B選項正確；當今中國的“雙11”購物節(jié)及相關(guān)觀念更新，不能說明中國是20世紀四五十年頭起先的第三次科技革命的首創(chuàng)者，A項錯誤；電子商務(wù)是第三產(chǎn)業(yè)，C項錯誤；互聯(lián)網(wǎng)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)是經(jīng)濟增長的重要因素，但不是唯一的，D項錯誤。16.魏源在《海國圖志》中述及菲律賓、印尼、越南、緬甸抵擋外敵時指出“夷煙夷教，毋能入界，嗟我屬藩，尚堪敵愾”；他還探討英國所以強大的緣由，比照中國的積弱，提出自守、攻夷、款夷之策。這體現(xiàn)出A.與列強進行商戰(zhàn)的思想已經(jīng)形成 B.傳統(tǒng)天朝上國理念的廢棄C.傳統(tǒng)儒家學(xué)問分子的社會責任感 D.相識到社會體制的近代化【答案】C【解析】【詳解】依據(jù)材料《海國圖志》中，確定東南亞國家御敵成效，探討英國強大、中國積弱的緣由，提出“攻夷款夷之策”，結(jié)合所學(xué)可知，這體現(xiàn)出傳統(tǒng)學(xué)問分子面對民族危機和社會危機，探究解決道路的社會責任感，C選項符合題意；材料分析敵我輸贏等視角與商戰(zhàn)思想無關(guān)，A選項錯誤；“傳統(tǒng)天朝上國理念的廢棄”和書中“夷煙夷教”、“嗟我屬藩”、“攻夷、款夷”等沖突，B選項錯誤；《海國圖志》中探討解救民族危機和社會危機的思路不能說明，魏源的相識已經(jīng)達到社會體制的近代化，D選項錯誤。17.薛福成說：“知西國所以坐致富強者，全在養(yǎng)民教民上用功。而世之侈談西法者，僅曰：‘精制造、利軍火、廣船械’?！边@說明他A.依舊堅持閉關(guān)鎖國觀念 B.突破了洋務(wù)運動局限C.最早提出民主共和思想 D.徹底地反對帝國主義【答案】B【解析】【詳解】依據(jù)材料，薛福成認為西方富強的緣由“全在養(yǎng)民教民上用功”等信息，可知他已經(jīng)突破了洋務(wù)運動學(xué)習西方器物的局限，B選項符合題意；堅持閉關(guān)鎖國的理念和薛福成相識已經(jīng)突破中體西用的局限沖突，A選項錯誤；“養(yǎng)民教民”不等于“民主共和”思想，也和是否徹底反對帝國主義無關(guān)，CD選項錯誤。18.郝胥黎認為“物競天擇、適者生存”僅適用于自然領(lǐng)域，嚴復(fù)的譯著《天演論》卻將其發(fā)展為不僅是自然界所遵循的普遍規(guī)律，也是人類社會歷史發(fā)展所遵循的普遍規(guī)律。嚴復(fù)這一做法A.旨在重建中國的文化體系 B.意在徹底批判封建正統(tǒng)思想C.符合救亡圖存的時代須要 D.為“托古改制”作了輿論打算【答案】C【解析】【詳解】依據(jù)所學(xué)學(xué)問可知，嚴復(fù)在翻譯《天演論》時，將“物競天擇、適者生存”的進化論觀點引入社會學(xué)，這做法符合救亡圖存的時代潮流，C選項正確。嚴復(fù)“翻譯”《天演論》與重建中國文化體系無關(guān)，A選項錯誤；嚴復(fù)將“物競天擇、適者生存”的觀點引入社會學(xué)領(lǐng)域，意在推動維新變法運動，不是要“徹底批判封建正統(tǒng)”思想，B項錯誤；借助進化論宣揚維新思想與托古改制方法不符，D項錯誤。19.有學(xué)者說：“新文化運動的精英都是反封建、反傳統(tǒng)禮教的斗士，而沒有一個是啟蒙運動的思想家——人權(quán)斗士。”此觀點旨在說明新文化運動A.在反封建上具有徹底性 B.沒有起到思想啟蒙作用C.缺乏對人民主權(quán)的宣揚 D.確定確定西方文化的價值【答案】C【解析】【詳解】依據(jù)材料，學(xué)者認為新文化運動沒有一個“人權(quán)斗士”，結(jié)合所學(xué)可知，此觀點旨在說明新文化運動缺乏對人民主權(quán)的宣揚，C選項符合題意;反封建具有徹底性與材料中沒有一個人權(quán)斗士的說法沖突，A選項錯誤；新文化運動宣揚民主科學(xué)，推動了思想解放和文化轉(zhuǎn)型，B選項錯誤。材料未提到新文化運動對西方文化價值的看法，D選項錯誤。20.五四運動前夕，魯迅說：“中國社會上的狀態(tài)，簡直是將幾十世紀縮在一時……自不許‘妄談法理’已至護法，自‘食肉寢皮’的吃人思想已至人道主義，自迎尸拜蛇已至美育代宗教，都摩肩挨背的存在。”這反映出，當時中國A.文化多元并存的困難狀態(tài) B.民主科學(xué)已深化人心C.封建思想已退出歷史舞臺 D.物質(zhì)生活極具包涵性【答案】A【解析】【詳解】依據(jù)魯迅的分析，五四運動前夕，中國社會既有“不許‘妄談法理’”，又有“護法”，既有“吃人思想”也有“人道主義”，既有迷信鬼神的“迎尸拜蛇”，也有“美育”，這些新舊事物“都摩肩挨肩的存在”，反映出當時中國文化呈現(xiàn)多元并存的困難狀態(tài)，A選項符合題意。當時“不許妄談法理”和“拜蛇蠅尸”現(xiàn)象存在，與民主科學(xué)深化人心沖突，B選項錯誤；封建思想已退出歷史舞臺與社會仍有吃人思想和“不許妄談法理”的做法沖突，C選項錯誤；“物質(zhì)”生活具有包涵性與“癡人思想”和“人道主義”角度不符，D選項錯誤。21.毛澤東撰寫的著作中，與下圖所示事務(wù)大致處于同一時期的是A.《論長久戰(zhàn)》B.《論聯(lián)合政府》C.《論十大關(guān)系》D.《論人民民主專政》【答案】D【解析】從圖片“解放杭州”中可以得出，圖中反映的時間是1949年中國新民主主義革命取得了確定性的成功﹐全國性政權(quán)即將建立的時刻，依據(jù)所學(xué)學(xué)問可知，1949年6月毛澤東發(fā)表了《論人民民主專政》，故D項正確；A項是抗戰(zhàn)時期；B項是抗戰(zhàn)成功前夕；C項新中國成立后。點睛：圖片中“解放杭州”為解題供應(yīng)了關(guān)鍵的時間點。22.鄧小平作為中國現(xiàn)代化建設(shè)的總設(shè)計師，領(lǐng)導(dǎo)了中國的“其次次革命”，把中國從混亂引向大治，從崩潰的邊緣引向旺盛昌盛。下列關(guān)鍵詞組合能體現(xiàn)其治國方略的是A.撥亂反正、一國兩制、市場經(jīng)濟B.科教興國、依法治國、三個代表C.改革開放、兩個凡是、韜光養(yǎng)晦D(zhuǎn).三面紅旗、實事求是、共同富有【答案】A【解析】【詳解】十一屆三中全會之后鄧小平實行撥亂反正，針對臺灣問題提出“一國兩制”的理論，針對經(jīng)濟體制改革深化提出建立社會主義市場經(jīng)濟體制，A正確；三個代表是江澤民提出，B錯誤；兩個凡是是文革后提出的“左”傾思想，C錯誤；三面紅旗是毛澤東的治國方略，D錯誤。23.下圖是部分國家1993～2003年科技論文每篇平均被引用次數(shù)比較圖。此圖揭示的實質(zhì)問題是A.印度的現(xiàn)代科技發(fā)展速度最快 B.歐洲的科技水平始終領(lǐng)先世界C.亞洲國家的科技論文數(shù)量少于美國 D.中國的科技創(chuàng)新實力相對薄弱【答案】D【解析】【詳解】依據(jù)部分國家1993～2003年科技論文每篇平均被引用次數(shù)比較圖顯示的信息，相比其他國家，中國在科技創(chuàng)新方面是較薄弱的，D項符合題意；只有總數(shù)，不能得出印度的現(xiàn)代科技發(fā)展速度最快，A項錯誤；從圖中信息無法總結(jié)出“歐洲”的科技水平“始終”領(lǐng)先世界的說法，B項錯誤；亞洲國家的科技論文數(shù)量少于美國只是現(xiàn)象，不是本質(zhì)問題，C項不符合題意。24.2024年，《國務(wù)院關(guān)于加快發(fā)展民族教化的確定》要求，保留并進一步完善邊疆山區(qū)、牧區(qū)、少數(shù)民族聚居地區(qū)少數(shù)民族考生高考加分實惠政策。該項規(guī)定A.是《義務(wù)教化法》的干脆體現(xiàn) B.有利于教化界的撥亂反正C.推動“211工程”安排起先實施 D.體現(xiàn)教化公允和民族同等【答案】D【解析】【詳解】依據(jù)國家特地公布政策，不斷完善邊疆山區(qū)、牧區(qū)、少數(shù)民族聚居地區(qū)少數(shù)民族考生高考加分實惠政策，結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，這體現(xiàn)了國家對教化公允和民族同等的重視和落實，D項正確；特地針對少數(shù)民族考生高考加分實惠政策不是《義務(wù)教化法》的干脆體現(xiàn)，A項錯誤；教化界的撥亂反正發(fā)生在十一屆三中全會前后，B項不符合題意；“211工程”安排是在1995年起先實施的，C項錯誤。25.“（這種畫派）是現(xiàn)代藝術(shù)和傳統(tǒng)藝術(shù)的分割線，它創(chuàng)立了全新的色調(diào)體系，強調(diào)光和色的‘瞬間印象’，在藝術(shù)表現(xiàn)上打破了常規(guī)的‘固有色’思想，并對之進行了科學(xué)的、客觀的分析。”下列屬于這一畫派的作品是A.《自由引導(dǎo)人民》 B.《拾穗者》 C.《日出·印象》 D.《格爾尼卡》【答案】C【解析】【詳解】依據(jù)材料，結(jié)合所學(xué)可知，“創(chuàng)立全新的色調(diào)體系，強調(diào)光色印象”的是印象畫派，《日出·印象》是其代表作品，C選項符合題意；《自由引導(dǎo)人民》是浪漫主義繪畫，《拾穗者》是現(xiàn)實主義繪畫，《格爾尼卡》是立體畫派的作品，ABD三項不符合題意。二、材料解析題（本大題共2小題，其中26小題14分，27小題16分，共30分）26.閱讀下列材料，回答問題。材料一明清之際是中國歷史上猛烈震蕩的時期。在這一時期，社會發(fā)生了急劇的變革。在這種狀況下，黃宗羲等思想家便超越了僅僅對于一姓王朝興亡的悲嘆，而將問題上升到亡國與亡天下之辨的層面，對君主專制綻開諦視。——摘編自吳保傳《論黃宗羲與明清學(xué)術(shù)思想史的轉(zhuǎn)型》材料二黃宗羲的民本思想標記著中國古代的思想文化達到了新的水平。不管他所設(shè)計的制度是否能夠?qū)崿F(xiàn)優(yōu)良的社會生活，但他對政治制度進行了初步的探究……達到了民本思想的極致。他的思想透顯出政治與倫理分別的萌芽，成為中國古代倫理政治觀轉(zhuǎn)變的先驅(qū)。材料三黃宗羲的民本思想提出以后，在二百年內(nèi)處于靜默無聞的地位。直到鴉片斗爭以后，思想家們漸漸相識到西方的強大不僅僅在于其船堅炮利，更有其深厚的文化底蘊。于是戊戌變法和辛亥革命時期的思想家都將黃宗羲的民本思想一再詮釋，以其作為宣揚民主和革命的工具。（1）依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，指出黃宗羲等明末清初思想家思想產(chǎn)生的緣由。（2）依據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，概括黃宗羲的“民本思想”。（3）依據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，扼要評價黃宗羲的思想主見?！敬鸢浮浚?）政治上，中國歷史猛烈震蕩，社會發(fā)生急劇變革；明清專制主義中心集權(quán)強化；滿清入主中原，民族沖突、階級沖突尖銳。經(jīng)濟上，商品經(jīng)濟高度發(fā)展；產(chǎn)生了資本主義萌芽。思想上，明清推行文化專制；八股取士，大興文字獄。（2）“天下為主，君為客”的民主思想；“天下之法”取代皇帝的“一家之法”；政治與倫理分別；“工商皆本”思想。（3）黃宗羲的思想抨擊了封建君主專制制度，對以后反專制斗爭起了主動的推動作用；但沒有形成完整的理論體系，只批判君主專制，并沒有跳出封建制度的藩籬?！窘馕觥俊驹斀狻浚?）緣由：依據(jù)材料一中“明清之際是中國歷史上猛烈震蕩的時期”等信息，結(jié)合所學(xué)學(xué)問，從明清時期政治動蕩、專制強化、民族沖突、階級沖突尖銳，到經(jīng)濟上商品經(jīng)濟發(fā)展、資本主義萌芽，文化上文字獄、八股取士等文化專制加強等，多方分析明末清初思想家思想產(chǎn)生的緣由。（2）思想：依據(jù)材料二中“他對政治制度進行了初步的探究……達到了民本思想的極致。他的思想透顯出政治與倫理分別的萌芽，成為中國古代倫理政治觀轉(zhuǎn)變的先驅(qū)”等信息，結(jié)合所學(xué)學(xué)問，從君民關(guān)系、國家法度和政治倫理聯(lián)系以工商皆本的主見等方面，概括黃宗羲的“民本思想”。（3）評價：依據(jù)材料三中“戊戌變法和辛亥革命時期的思想家都將黃宗羲的民本思想一再詮釋，以其作為宣揚民主和革命的工具”等信息，結(jié)合所學(xué)學(xué)問，從歷史主動作用到階級、時代局限性等方面，辯證評價黃宗羲的思想主見。27.閱讀下列材料，回答問題。材料一孫中山先生的宏大，不僅在于他領(lǐng)導(dǎo)了辛亥革命，而且在于他為了實現(xiàn)革命理論，與時俱進完善自己的革命理念和斗爭方略，毫不妥協(xié)同逆時代潮流而動的各種勢力進行斗爭?！幾粤暯健对诩o念孫中山先生誕辰150周年大會上的講話》材料二井岡山是中國革命的搖籃，90年前，以毛澤東、朱德為代表的中國共產(chǎn)黨人在這里創(chuàng)建了第一塊農(nóng)村革命依據(jù)地，開展了艱苦卓絕的井岡山斗爭，開拓了中國特色的革命道路?！幾蕴坪Ｓⅰ逗霌P井岡山精神堅決不移走新時代中國特色社會主義道路》材料三他和他的同事找到了一條富國強民的道路。在達成這個目標的過程中，鄧小平也引領(lǐng)了中國根本轉(zhuǎn)型，不論它與世界的關(guān)系方面，還是它本身治理結(jié)構(gòu)和社會方面。在鄧小平領(lǐng)導(dǎo)下出現(xiàn)的這種結(jié)構(gòu)性轉(zhuǎn)變，的確可以成為自兩千多年前漢帝國形成以來，中國最根本的變更。——摘編自傅高義《鄧小平》（1）依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，指出辛亥革命后孫中山如何“與時俱進完善自己的革命理念”并領(lǐng)導(dǎo)了哪些革命斗爭？（2）依據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，指出“井岡山道路”的實踐成果。并說說你對井岡山精神的相識。（3）結(jié)合所學(xué)學(xué)問，分別指出材料三中“富國強民”道路和“根本轉(zhuǎn)型”的含義。綜合上述材料，指出三者的共同目標。【答案】（1）頒布《臨時約法》；先后發(fā)動二次革命，護國運動、護法運動等，堅決維護民主共和制度和國家完整統(tǒng)一；將舊三民主義發(fā)展到新三民主義；領(lǐng)導(dǎo)國共第一次合作，推動了國民大革命興起。（2）成果：開拓了中國特色的革命道路（或農(nóng)村包圍城市的革命道路）；指導(dǎo)中國民主革命取得成功（或建立新中國）。相識：胸懷志向，堅決信念；吃苦耐勞，艱苦奮斗；實事求是，勇于創(chuàng)新；群眾路途等。（3）含義：建設(shè)中國特色社會主義道路（或改革開放道路）；建立社會主義市場經(jīng)濟體制。目標：實現(xiàn)中華民族的宏大復(fù)興。（或獨立富強）【解析】【詳解】（1）斗爭：依據(jù)材料一中“他為了實現(xiàn)革命理論，與時俱進完善自己的革命理念和斗爭方略，毫不妥協(xié)同逆時代潮流而動的各種勢力進行斗爭”等信息，結(jié)合所學(xué)學(xué)問，從“與時俱進完善自己的革命理念”和領(lǐng)導(dǎo)革命斗爭兩方面，簡要敘述辛亥革命后，孫中山的革命實踐和理論創(chuàng)新活動。（2）成果：依據(jù)材料二中“毛澤東、朱德為代表的中國共產(chǎn)黨人在這里創(chuàng)建了第一塊農(nóng)村革命依據(jù)地，開展了艱苦卓絕的井岡山斗爭，開拓了中國特色的革命道路。”等信息，結(jié)合所學(xué)學(xué)問，概括“井岡山道路”的實踐和成果。相識：依據(jù)所學(xué)學(xué)問，從“井岡山道路”開拓和發(fā)展的史實入手，可得出井岡山精神主要包含著志向、信念、奮斗、求是、創(chuàng)新和依靠與發(fā)動群眾等內(nèi)容。（3）含義：結(jié)合所學(xué)學(xué)問，可知材料三中“富國強民”道路指的是鄧小平為首的其次代領(lǐng)導(dǎo)集體開創(chuàng)的改革開放道路（或建設(shè)中國特色社會主義道路）；“根本轉(zhuǎn)型”指的是立社會主義市場經(jīng)濟體制。目標：綜合上述材料，可知孫中山、毛澤東和鄧小平三者的共同目標是實現(xiàn)中華民族的宏大復(fù)興。三、簡答題（10分）28.14世紀以后，隨著資本主義萌芽的不斷成長，文藝復(fù)興運動在意大利興起，并擴展到歐洲其他地方。隨后，宗教改革運動、啟蒙運動相繼綻開，形成了一浪高過一浪的思想解放潮流。請回答：（1）拉開宗教改革序幕事務(wù)是什么？馬丁·路德宗教改革的主要內(nèi)容有哪些？（2）與文藝復(fù)興相比，啟蒙運動有哪些不同點？【答案】（1）序幕：1517年，馬丁·路德在當?shù)亟烫瞄T口貼出“九十五條論綱”。內(nèi)容：信仰即可得救（或因信稱義）；基督徒有干脆閱讀和說明《圣經(jīng)》的權(quán)利，而不是盲目聽從教皇和教會的說教；簡化宗教儀式；否定羅馬教廷的權(quán)威；國家權(quán)力高于教會；建立本民族的教會。（2）名稱文藝復(fù)興啟蒙運動時間14—16世紀17—18世紀背景資本主義萌芽資本主義發(fā)展主要地區(qū)意大利法國斗爭矛頭教會教會和封建專制制度核心人性（或人文主義）理性（或理性主義）斗爭形式借助古希臘、古羅馬文化干