2025屆云南省曲靖市麒麟?yún)^(qū)六中高考仿真卷歷史試題含解析

2025屆云南省曲靖市麒麟?yún)^(qū)六中高考仿真卷歷史試題注意事項(xiàng)1．考生要認(rèn)真填寫考場(chǎng)號(hào)和座位序號(hào)。2．試題所有答案必須填涂或書寫在答題卡上，在試卷上作答無(wú)效。第一部分必須用2B鉛筆作答；第二部分必須用黑色字跡的簽字筆作答。3．考試結(jié)束后，考生須將試卷和答題卡放在桌面上，待監(jiān)考員收回。一．選擇題(12小題，每小題4分，共計(jì)48分。在每小題列出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是最符合題目要求的。)1．中國(guó)古代某位思想家說(shuō)：“釋氏云，一月普現(xiàn)一切水，一切水月一月攝，這是那釋氏也窺見得這些道理?！边@位思想家所表達(dá)的是A．理為萬(wàn)物源 B．先氣后理說(shuō) C．禪宗唯心論 D．格物致知法2．從下面表格信息可以認(rèn)定的歷史事實(shí)是材料出處“開元天寶之中，耕者益力，四海之內(nèi)，高山絕壑，耒耜亦滿，人家糧儲(chǔ)，皆及數(shù)歲。”《元次山文集·問(wèn)進(jìn)士》“是時(shí)（指天寶五年）海內(nèi)富實(shí)，米斗之價(jià)，錢十三，青、齊間（山東境內(nèi)）斗才三錢。”《新唐書·食貨志》“憶昔開元全盛日，小邑猶藏萬(wàn)家室，稻米流脂粟米白，公私倉(cāng)廩俱充實(shí)?！薄抖派倭昙稟．開元年間南方經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速B．開元至天寶初農(nóng)業(yè)較為繁盛C．唐中期農(nóng)業(yè)商品化趨勢(shì)加強(qiáng)D．安史之亂未對(duì)農(nóng)業(yè)造成破壞3．從1840年到1861年，中國(guó)至少出現(xiàn)了22種有關(guān)世界史地方面的著作。如《康輶紀(jì)行》反映了當(dāng)時(shí)中國(guó)的邊疆和世界形勢(shì)，《中西紀(jì)事》提出中國(guó)已被納入世界局勢(shì)變化的軌道中。這A．直接引發(fā)了中國(guó)近代化運(yùn)動(dòng)B．揭露了列強(qiáng)瓜分中國(guó)的圖謀C．反映國(guó)人對(duì)西學(xué)的迫切要求D．推動(dòng)國(guó)人重新審視世界局勢(shì)4．有人認(rèn)為，二戰(zhàn)后初期美國(guó)的“疆域”覆蓋全球。這里的“疆域”是指A．軍事霸權(quán)B．政治盟友C．貨幣體系D．價(jià)值觀念5．戰(zhàn)國(guó)時(shí)期某思想家指出：“隆禮尊賢而王，重法愛民而霸”“以善至者，待之以禮；以不善至者，待之以刑”。這反映了當(dāng)時(shí)中國(guó)思想領(lǐng)域A．推崇重賢愛民 B．政策開明開放 C．霸權(quán)氛圍熾烈 D．呈現(xiàn)借鑒特征6．關(guān)于雅典民主制的實(shí)質(zhì)認(rèn)識(shí)是A．雅典的民主，只是城邦公民內(nèi)部之間的民主B．輪番而治與抽簽選舉，導(dǎo)致權(quán)力的濫用與誤用C．直接民主，使不同素養(yǎng)的人享有完全相同的政治權(quán)利D．婦女與奴隸被排除在民主之外，激化了社會(huì)矛盾7．郁達(dá)夫，浙江富陽(yáng)人，我國(guó)現(xiàn)代著名作家和詩(shī)人，抗戰(zhàn)爆發(fā)后，積極投身抗日救亡運(yùn)動(dòng)。1938年1月18日在武漢寫下“年年風(fēng)雨黃花節(jié)，熱血齊傾烈土墳。今日不彈閑涕淚，揮戈先草冊(cè)倭文”一詩(shī)。結(jié)合所學(xué)，指岀下列選項(xiàng)中與之相關(guān)的說(shuō)法錯(cuò)誤的是A．以激昂的心情緬懷了黃花崗起義死難的烈土B．可能與日本軍隊(duì)侵占郁達(dá)夫的故鄉(xiāng)富陽(yáng)有關(guān)C．凝聚著抗日戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)入相持階段后必勝的信念D．表達(dá)出了他要與日本侵略者決一死戰(zhàn)的決心8．1787年美國(guó)憲法原文中并沒有使用“奴隸”或“奴隸制”這樣的詞，凡是涉及奴隸的地方，憲法使用“所有其他人口““服勞役的人”“現(xiàn)在某些州存在這樣的人口”。但是，憲法中又有“五分之三條款”“逃奴條款”和“奴隸貿(mào)易條款”，這些條款A(yù)．旨在消除南北方的矛盾 B．宣揚(yáng)了美國(guó)優(yōu)先的思想C．說(shuō)明憲法條文的傾向性 D．默認(rèn)了奴隸制的合法性9．馬姆達(dá)尼指出，依據(jù)習(xí)俗法和地方自治政府確立起來(lái)的鄉(xiāng)村“間接統(tǒng)治”既非非洲傳統(tǒng)的前資本主義統(tǒng)治模式，也非白人殖民者帶來(lái)的資本主義統(tǒng)治模式，而就是在殖民地發(fā)明的適用于鄉(xiāng)村統(tǒng)治的模式，這種統(tǒng)治方式造成了非洲的停滯。由此可知，馬姆達(dá)尼認(rèn)為A．“間接統(tǒng)治”體現(xiàn)了血緣特征B．殖民統(tǒng)治影響著非洲社會(huì)的發(fā)展C．“間接統(tǒng)治”繼承了非洲傳統(tǒng)D．資本主義生產(chǎn)方式阻礙非洲發(fā)展10．經(jīng)總理衙門批準(zhǔn)，1878年海關(guān)總稅務(wù)司赫德指派德璀琳以天津?yàn)橹行模诒本?、天津、煙臺(tái)、牛莊、（營(yíng)口）上海5處試辦郵政，發(fā)行郵票，設(shè)立書信局，收發(fā)中外信件。這一做法A．加速了沿海自然經(jīng)濟(jì)的解體 B．建立起中國(guó)近代郵政體制C．推動(dòng)了中國(guó)近代外交事業(yè)發(fā)展 D．適應(yīng)了社會(huì)生活變化需要11．《中國(guó)近代社會(huì)史》中說(shuō)：“中國(guó)是先有近代歷史，然后才逐步形成了近代社會(huì)階級(jí)結(jié)構(gòu)體系。它一方面表現(xiàn)為封建社會(huì)階級(jí)結(jié)構(gòu)體系的分解和近代新的階級(jí)結(jié)構(gòu)體系的成長(zhǎng)，又表現(xiàn)為新舊兩種社會(huì)階級(jí)結(jié)構(gòu)在近代社會(huì)生活中的融合。”據(jù)此可知，中國(guó)近代社會(huì)階級(jí)結(jié)構(gòu)體系A(chǔ)．是中國(guó)封建社會(huì)階級(jí)結(jié)構(gòu)形式的完整演化B．未經(jīng)歷劇烈的階級(jí)分化而逐步形成C．體現(xiàn)近代中國(guó)半殖民地半封建的社會(huì)性質(zhì)D．表明中國(guó)近代獨(dú)立完整的社會(huì)形態(tài)12．商周時(shí)期的文獻(xiàn)記載有“天子七廟、諸侯五廟、大夫三、士一（《禮記·王制》、《禮器》）”的廟祧（tiāo）制度。這一制度主要是為了A．保證宗族的蕃衍 B．鞏固宗法等級(jí)觀念C．完善祭祀儀式 D．消除貴族之間爭(zhēng)斗二、非選擇題（2小題，共52分）13．（32分）閱讀材料，完成下列要求。材料嚴(yán)復(fù)政治思想的理論基礎(chǔ)，也是他教育思想的理論基礎(chǔ)。嚴(yán)復(fù)在《原強(qiáng)》中提出，一個(gè)國(guó)家的強(qiáng)弱存亡決定于三個(gè)基本條件：“一口血?dú)怏w力之強(qiáng)，二日聰明智慧之強(qiáng)，三日德性義仁之強(qiáng)?！彼孟胪ㄟ^(guò)資產(chǎn)階級(jí)的體、智，德三方面教育增強(qiáng)國(guó)威?！笆且越袢找y(tǒng)于三端：一曰鼓民力，二曰開民智，三曰新民德?！彼^鼓民力，就是全國(guó)人民要有健康的體魄，要禁絕鴉片和禁止纏足惡習(xí)；所謂開民智，主要是以西學(xué)代替科舉；所謂新民德，主要是廢除專制統(tǒng)治，實(shí)行君主立憲，倡導(dǎo)“尊民”。嚴(yán)復(fù)要求維新變法，卻又主張“惟不可期之以聚”?！俺惑E”的具體辦法就是要通過(guò)教育來(lái)實(shí)現(xiàn)，即在當(dāng)時(shí)的中國(guó)，要實(shí)行君主立憲，必須開民智之后才能實(shí)行，總之，“教育救國(guó)論”是嚴(yán)復(fù)的一個(gè)突出思想特點(diǎn)?！幾择T保善《嚴(yán)復(fù)傳》（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，歸納嚴(yán)復(fù)“教育救國(guó)論”形成的社會(huì)條件。（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出嚴(yán)復(fù)“教育救國(guó)論”的主要內(nèi)容并予以評(píng)價(jià)。14．（20分）閱讀材料，回答下列問(wèn)題。不同的文明塑造了人們不同的時(shí)間觀念。由于中西方文明在哲學(xué)觀、歷史背景、社會(huì)模式等諸多方面千差萬(wàn)別，其對(duì)時(shí)間的觀念和態(tài)度也存在著很大差異，從而產(chǎn)生了不同的時(shí)間取向模式。材料一在傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)里，人們對(duì)時(shí)間的認(rèn)識(shí)比較模糊，因而人們?cè)谟脮r(shí)、計(jì)時(shí)、守時(shí)等習(xí)慣上也比較模糊。中國(guó)人在時(shí)間的使用上一般用“掌燈時(shí)分”、“日上三竿”、“不見不散”等相當(dāng)模糊說(shuō)法?！罢茻簟钡臅r(shí)間和季節(jié)有關(guān)，和天氣有關(guān)，和地理位置及生活習(xí)慣也有關(guān)，反映了深厚的農(nóng)耕文明氣息。雖然，中國(guó)自古以來(lái)就有“一寸光陰一寸金”的比喻，但是多數(shù)中國(guó)人只是從個(gè)角度來(lái)看待時(shí)間價(jià)值，并沒有把這種高尚的時(shí)間觀推廣到社會(huì)交往當(dāng)中去，因而，最終并沒有形成良好的社會(huì)性時(shí)間觀念和惜時(shí)的社會(huì)風(fēng)尚?！幾酝籼煳摹⑼跏嗣瘛段幕町惻c時(shí)間觀念的沖突》材料二清末以后，隨著城市生活的變化，中國(guó)人對(duì)西人情況愈加了解，人們的時(shí)間觀念隨著鐘表的普及變得精準(zhǔn)化。張謇在《政聞錄》中曾特別強(qiáng)調(diào)：“最可寶貴者莫如時(shí)，愿國(guó)人均奮起力求時(shí)間上的經(jīng)濟(jì)?！毙聦W(xué)制規(guī)定學(xué)堂授課需有定時(shí)，一些政府機(jī)構(gòu)在實(shí)行星期休息制度的同時(shí)，也開始實(shí)行工作定時(shí)制度。近代中國(guó)人新式時(shí)間觀念的產(chǎn)生并不依靠一種自然的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，而是一個(gè)伴隨著壓迫去強(qiáng)行消化的過(guò)程，沿海地區(qū)更新快一些，內(nèi)地相對(duì)緩慢；城市更新快一些，農(nóng)村相對(duì)緩慢。——摘編自范雪梅《近代計(jì)時(shí)工具與生活節(jié)奏變遷》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括古代中國(guó)人時(shí)間觀念的特點(diǎn)，并分析原因.（2）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出與古代相比，近代中國(guó)人時(shí)間觀念的變化，并簡(jiǎn)析這一變化出現(xiàn)的社會(huì)背景。

參考答案一．選擇題(12小題，每小題4分，共計(jì)48分。在每小題列出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是最符合題目要求的。)1、A【解析】

據(jù)所學(xué)可知，材料表述的理學(xué)集大成者朱熹的思想，他認(rèn)為理是萬(wàn)物的本源。A正確；朱熹認(rèn)為理在先，氣在后，B錯(cuò)誤；朱熹是理學(xué)家，不是禪宗唯心論者，C錯(cuò)誤；格物致知指的是探究事物原理，而從中獲得智慧，材料未體現(xiàn)，D錯(cuò)誤。故選A。2、B【解析】

依據(jù)材料中“開元天寶之中……耒耜亦滿，人家糧儲(chǔ)，皆及數(shù)歲”、“（指天寶五年）海內(nèi)富實(shí)”、“憶昔開元全盛日，小邑猶藏萬(wàn)家室，稻米流脂粟米白，公私倉(cāng)廩俱充實(shí)”等信息可知開元至天寶初農(nóng)業(yè)較為繁盛，因此B選項(xiàng)正確。A選項(xiàng)錯(cuò)誤，材料反映的是糧食豐實(shí)，沒有體現(xiàn)是南方還是北方；C選項(xiàng)錯(cuò)誤，材料并未體現(xiàn)商品化趨勢(shì)加強(qiáng)的信息；D選項(xiàng)錯(cuò)誤，安史之亂發(fā)生于天寶十四年，材料并未體現(xiàn)安史之亂的影響，該表述不符合史實(shí)。故正確答案為B選項(xiàng)。3、D【解析】

根據(jù)材料主旨可知，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后先進(jìn)的中國(guó)人開始了解西方，通過(guò)著書立說(shuō)介紹西方，故D正確；A項(xiàng)直接表述有誤，扼；B項(xiàng)與材料主旨無(wú)關(guān)，排除；迫切要求表述有誤，排除D。4、C【解析】

根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，二戰(zhàn)后，美國(guó)憑借巨大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，建立了以美元為中心的布雷頓森林體系，C正確。根據(jù)所學(xué)軍事霸權(quán)、政治盟友、價(jià)值取向都沒有覆蓋全球，ABD錯(cuò)誤。5、D【解析】

由材料“隆禮尊賢而王，重法愛民而霸”“待之以禮……待之以刑”可知，該思想家的思想兼具儒家和法家的特征，這表現(xiàn)了思想領(lǐng)域不同學(xué)派間相互借鑒融合彼此學(xué)說(shuō)的特征，故選D；該思想家不僅僅表現(xiàn)了對(duì)儒家學(xué)說(shuō)的推崇，也表現(xiàn)了對(duì)法家思想的推崇，A項(xiàng)說(shuō)法片面，排除；材料陳述的是一個(gè)思想家的觀點(diǎn)，它不一定代表國(guó)家的態(tài)度，無(wú)法得出B項(xiàng)結(jié)論，排除；C項(xiàng)與A項(xiàng)同理，說(shuō)法片面，只能反映材料局部信息，排除。6、A【解析】

雅典民主制的本質(zhì)是一種建立在奴隸制基礎(chǔ)之上的民主制度。只是城邦公民內(nèi)部之間的民主，廣大的奴隸、外邦人和婦女被排除在民主之外。故A正確；輪番而治與抽簽選舉屬于雅典民主運(yùn)作的方式，排除B；直接民主是民主的形式，不是實(shí)質(zhì)，排除C；婦女與奴隸被排除在民主之外，并沒有激化社會(huì)矛盾，排除D。故選A。7、C【解析】

依據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，1938年10月，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)入相持階段，故C符合題意；“年年風(fēng)雨黃花節(jié)”體現(xiàn)了緬懷黃花崗起義死難烈士的激昂心情，故A不符合題意；1937年10月日軍占領(lǐng)富陽(yáng)，身負(fù)國(guó)仇家恨的郁達(dá)夫前往武漢，故B不符合題意?！敖袢詹粡楅e涕淚，揮戈先草冊(cè)倭文”體現(xiàn)了郁達(dá)夫要與日本侵略者決一死戰(zhàn)的決心，故D不符合題意；8、D【解析】

1787年美國(guó)憲法中雖然“奴隸”或“奴隸制”這樣的詞，但是卻有“五分之三條款”“逃奴條款”和“奴隸貿(mào)易條款”。依據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，這些條款實(shí)際上默認(rèn)了奴隸制的合法性，故D正確；1787年憲法不是為了消除南北方的矛盾，故A錯(cuò)誤；材料和美國(guó)優(yōu)先的思想沒有關(guān)系，故B錯(cuò)誤；這些條款體現(xiàn)的是對(duì)奴隸制度模糊性，不能體現(xiàn)出傾向性，故C錯(cuò)誤。9、B【解析】

根據(jù)材料可知，馬姆達(dá)尼認(rèn)為，白人殖民者在殖民地采取的適合殖民地發(fā)展的模式造成了非洲發(fā)展的停滯，故選擇B選項(xiàng)；材料中并沒有關(guān)于“血緣特征”的描述，與其無(wú)關(guān)，故排除A選項(xiàng)；“間接統(tǒng)治”不是非洲傳統(tǒng)的前資本主義統(tǒng)治模式，并沒有繼承，故排除C選項(xiàng)；材料并沒有體現(xiàn)機(jī)器化大生產(chǎn)的資本主義生產(chǎn)方式，故排除D選項(xiàng)。10、D【解析】

依據(jù)材料“發(fā)行郵票，設(shè)立書信局，收發(fā)中外信件”并結(jié)合所學(xué)可知，近代中國(guó)與外國(guó)的往來(lái)增多，而郵政的創(chuàng)辦適應(yīng)了社會(huì)生活變化需要。D正確；該做法對(duì)自然經(jīng)濟(jì)解體沒有影響，A排除；大清郵局的設(shè)立，標(biāo)志著中國(guó)近代郵政體制，B排除；收發(fā)中外信件不能推動(dòng)中國(guó)近代外交事業(yè)的發(fā)展，C排除。故選D。11、C【解析】

近代中國(guó)是半殖民地半封建社會(huì)，這一社會(huì)形態(tài)下，一方面沖擊舊有的封建社會(huì)階級(jí)結(jié)構(gòu)，另一方面又促進(jìn)新的社會(huì)階級(jí)結(jié)構(gòu)的形成，同時(shí)兩種不同的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)在這一社會(huì)形態(tài)下不斷融合，因此近代社會(huì)階級(jí)結(jié)構(gòu)體系體現(xiàn)了中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)這一社會(huì)性質(zhì)，C正確；根據(jù)材料“封建社會(huì)階級(jí)結(jié)構(gòu)體系的分解”可知，近代中國(guó)社會(huì)階級(jí)結(jié)構(gòu)體系瓦解著原有的封建社會(huì)階級(jí)結(jié)構(gòu)，不能作為封建社會(huì)完整演化形態(tài)的組成部分，排除A；近代中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)是通過(guò)不斷的瓦解重構(gòu)形成的，其過(guò)程伴隨著劇烈的社會(huì)變革，B排除；近代中國(guó)是半殖民地半封建社會(huì)，并不是獨(dú)立完整的社會(huì)形態(tài)，排除D。12、B【解析】

材料“天子七廟、諸侯五廟、大夫三、士一”表明天子和諸侯的廟祧數(shù)量是不同的，反映的是二者政治地位的不同，因此可以看出這是為了鞏固等級(jí)制度。B正確；材料無(wú)法得出廟祧制度是為了保證宗族的繁衍，A錯(cuò)誤；材料反映的是廟祧數(shù)量差別，與祭祀無(wú)關(guān)，C錯(cuò)誤；消除爭(zhēng)斗的說(shuō)法過(guò)于夸大廟祧制度的作用，D錯(cuò)誤。故選B。二、非選擇題（2小題，共52分）13、（1）條件；民族危機(jī)加深；西方學(xué)說(shuō)的傳播；洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的開展；民族資本主義的初步發(fā)展。（2）內(nèi)容：教育強(qiáng)國(guó)，健民，鼓民力；開啟民智，培養(yǎng)民德，推動(dòng)政體改革。評(píng)價(jià)：推動(dòng)了維新運(yùn)動(dòng)和教育變革，推動(dòng)了思想解放，但“教育救國(guó)論”目的無(wú)法實(shí)現(xiàn)?！窘馕觥?/p>

（1）條件：根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，嚴(yán)復(fù)生活的時(shí)期正是中國(guó)民族危機(jī)加深時(shí)期，因此其理論中體現(xiàn)了挽救民族危機(jī)的主題；根據(jù)材料“所謂開民智，主要是以西學(xué)代替科舉；所謂新民德，主要是廢除專制統(tǒng)治，實(shí)行君主立憲”可知，嚴(yán)復(fù)的救國(guó)論受到西方學(xué)說(shuō)的影響；根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，嚴(yán)復(fù)救國(guó)論思想的出現(xiàn)受到當(dāng)時(shí)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)影響；從經(jīng)濟(jì)方面看，嚴(yán)復(fù)的主張是建立在民族資本主義的初步發(fā)展基礎(chǔ)之上的。（2）內(nèi)容：根據(jù)材料“他幻想通過(guò)資產(chǎn)階級(jí)的體、智，德三方面教育增強(qiáng)國(guó)威……一曰鼓民力，二曰開民智，三曰新民德”可知，嚴(yán)復(fù)主張教育強(qiáng)國(guó)，健民，鼓民力；根據(jù)材料“所謂開民智，主要是以西學(xué)代替科舉；所謂新民德，主要是廢除專制統(tǒng)治，實(shí)行君主立憲”可知，嚴(yán)復(fù)主張開啟民智，培養(yǎng)民德，推動(dòng)政體改革。評(píng)價(jià)：從進(jìn)步性和局限性兩個(gè)角度回答。根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，嚴(yán)復(fù)的主張推動(dòng)了維新運(yùn)動(dòng)和教育變革，推動(dòng)了思想解放。從局限性來(lái)看，嚴(yán)復(fù)的“教育救國(guó)論”在半殖民地半封建社會(huì)無(wú)法實(shí)現(xiàn)。14、（1）特點(diǎn)：時(shí)間觀念隨意模糊；與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)聯(lián)系緊密；大多數(shù)人對(duì)時(shí)間的價(jià)值認(rèn)識(shí)不足原因：小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)（或農(nóng)耕文明決定性）；計(jì)時(shí)工具的局限；自然經(jīng)濟(jì)的生活習(xí)慣的影響。（2）變化：時(shí)間觀念越來(lái)越精準(zhǔn)化，對(duì)時(shí)間的價(jià)值認(rèn)識(shí)逐步增強(qiáng)；觀念變化的不平衡性（沿海地區(qū)及城市變化快，內(nèi)陸及農(nóng)村變化慢）；時(shí)間觀念越來(lái)越近代化（時(shí)間經(jīng)濟(jì)意識(shí)逐步增強(qiáng)）；背景：近代中國(guó)社會(huì)半殖民地化程度不斷加深，民族危機(jī)加深；西學(xué)東漸的不平衡性；小農(nóng)經(jīng)濟(jì)逐漸解體，工業(yè)化在東南沿海起步，并不平衡地發(fā)展；政府推動(dòng)；計(jì)時(shí)工