專(zhuān)題03：信息類(lèi)文本分析材料合理推斷高考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí)知識(shí)清單（含答案解析）

第一章信息類(lèi)文本閱讀分析材料，合理推斷所謂分析材料，合理推斷，就是通過(guò)分析作者的推理過(guò)程，明確作者的推理依據(jù)和句句、段段之間的邏輯關(guān)系，進(jìn)而能準(zhǔn)確辨識(shí)作者的觀(guān)點(diǎn)態(tài)度。此題一般是對(duì)作者觀(guān)點(diǎn)態(tài)度的概括，在考查難度上較第1題難度上有所提升。一、明確設(shè)誤方式和選項(xiàng)的特點(diǎn)【設(shè)誤方式】1.于文無(wú)據(jù)(無(wú)中生有)設(shè)誤手段干擾項(xiàng)的內(nèi)容在原文中根本找不到依據(jù)，也不能從原文信息中推斷出來(lái)，即原文中并無(wú)此意，而是命題者憑空捏造出某種意思用來(lái)迷惑考生的。這類(lèi)選項(xiàng)若脫離文本去根據(jù)個(gè)人經(jīng)驗(yàn)或常識(shí)判斷，很可能會(huì)誤認(rèn)為正確，迷惑性較強(qiáng)。判定技巧要判斷“于文無(wú)據(jù)(無(wú)中生有)”干擾項(xiàng)，在做題時(shí)要仔細(xì)檢查所給選項(xiàng)的內(nèi)容是否能在原文中找到依據(jù)，或者是否能根據(jù)原文合理地推斷出來(lái)。2.推斷過(guò)度設(shè)誤手段命題者不尊重原文中事物的客觀(guān)性，故意忽略程度、情態(tài)、條件、范圍、分寸的細(xì)微差別，排除個(gè)例和特殊現(xiàn)象，從而夸大事物實(shí)有的地位、能力、功效等，得出一個(gè)不符合實(shí)際的結(jié)論。判定技巧找到選項(xiàng)所對(duì)應(yīng)的內(nèi)容，逐句比對(duì)，重點(diǎn)關(guān)注表程度、情態(tài)、條件、范圍、分寸的詞句，注意選項(xiàng)中“全”“都”“一定”“就”“可以”等詞語(yǔ)。3.強(qiáng)加關(guān)系設(shè)誤手段命題者在設(shè)置選項(xiàng)時(shí)有意混淆各種關(guān)系，比如將并列說(shuō)成轉(zhuǎn)折、將遞進(jìn)說(shuō)成并列，或者將條件說(shuō)成結(jié)果、將假設(shè)說(shuō)成現(xiàn)實(shí)、將充分(必要)條件說(shuō)成必要(充分)條件。還有要特別注意因果關(guān)系的兩種情況：一是因果顛倒，指選項(xiàng)在因果(或條件)關(guān)系上，故意把原材料中的“因”(或條件)變成了“果”，或把“果”變成了“因”(或條件)等；二是強(qiáng)加因果關(guān)系，即把無(wú)因果關(guān)系的兩個(gè)事物硬說(shuō)成有因果關(guān)系。判定技巧分析各選項(xiàng)分句構(gòu)成和分句間的關(guān)系，比對(duì)每一個(gè)選項(xiàng)分句之間的關(guān)系，能否在原文中找到對(duì)應(yīng)的依據(jù)，是否符合邏輯關(guān)系。特別要關(guān)注指示代詞、關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)、副詞以及一些修飾性詞語(yǔ)。論述文第3題主要考查考生篩選信息和根據(jù)原文進(jìn)行邏輯推斷的能力。該題的四個(gè)選項(xiàng)通常情況下不再僅僅局限于文本本身，有時(shí)是跳出選文，采用文外設(shè)題的方法，讓考生根據(jù)文意來(lái)判斷。這類(lèi)題目由于信息較分散，概括性較強(qiáng)，觀(guān)點(diǎn)較隱蔽，故難度較大。考生在做此類(lèi)題時(shí)，應(yīng)遵循的一個(gè)基本原則就是要據(jù)文推斷、合理推斷，不可妄加推斷、過(guò)度推斷。【選項(xiàng)特點(diǎn)】觀(guān)點(diǎn)推斷題的選項(xiàng)一般用復(fù)句表述文本的部分內(nèi)容，要求考生根據(jù)文本內(nèi)容和復(fù)句類(lèi)型判斷選項(xiàng)是否符合原文意思。常見(jiàn)的有如下幾種：常見(jiàn)考法典型考題關(guān)鍵字眼通過(guò)復(fù)句關(guān)系考查對(duì)文本的透徹理解《古文觀(guān)止》的編者對(duì)“古文”的理解基本貫徹了韓愈倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)以來(lái)古文家的主張，但也有一定的變通。“如果……就……”“只有……才……”“只要……就……”“無(wú)論……都……”“但”“那么”“為了”“以便”“以”“為的是”“以免”等通過(guò)結(jié)論表述考查對(duì)文意的推斷和人的細(xì)讀相比，遠(yuǎn)讀的理念和做法體現(xiàn)出大數(shù)據(jù)時(shí)代文理融合的跨學(xué)科取向?！翱梢?jiàn)”“說(shuō)明”“總之”“是”“體現(xiàn)”等通過(guò)發(fā)展趨勢(shì)考查對(duì)未來(lái)的預(yù)測(cè)與主題分述法相比，使用斷代法來(lái)寫(xiě)中國(guó)目錄學(xué)史，更能接近歷史的本來(lái)面貌。“啟示是”“將會(huì)”“還應(yīng)該”“更”等二、巧識(shí)觀(guān)點(diǎn)表述“7大邏輯關(guān)系”1.選項(xiàng)用“是”“則”“就”“應(yīng)”直言判斷選項(xiàng)用“判斷句”的方式表述，句中有“是”“就是”“則”“應(yīng)”等表判定的詞語(yǔ)。這種表述形式，在邏輯學(xué)上，稱(chēng)為直言判斷，是對(duì)思維對(duì)象和性質(zhì)判斷之間的關(guān)系直接的判定。是分析概括作者觀(guān)點(diǎn)態(tài)度常見(jiàn)的表述形式。對(duì)這類(lèi)表述，要看文中有無(wú)直接關(guān)系，表述的邏輯是否嚴(yán)密。例：請(qǐng)分析并判定選項(xiàng)的正誤。[選項(xiàng)]遠(yuǎn)讀不是要深化對(duì)文本內(nèi)容的理解，而是要發(fā)掘文本集合的共同形式特征。[原文]遠(yuǎn)讀是數(shù)字人文的基石。大規(guī)模的文本集合上的遠(yuǎn)讀，基本上可以歸為兩類(lèi)：一是對(duì)文本集合整體統(tǒng)計(jì)特征的描述，一是對(duì)文本集合內(nèi)在結(jié)構(gòu)特征的揭示。例如，數(shù)字人文學(xué)者米歇爾等人對(duì)數(shù)百萬(wàn)冊(cè)數(shù)字化圖書(shū)進(jìn)行多種詞匯和詞頻統(tǒng)計(jì)，以分析英語(yǔ)世界的語(yǔ)言演變，這屬于前者；莫萊蒂用地圖、樹(shù)結(jié)構(gòu)來(lái)分別展示文學(xué)作品的地理特征和偵探故事的類(lèi)型結(jié)構(gòu)，這屬于后者。無(wú)論是宏觀(guān)統(tǒng)計(jì)描述還是內(nèi)在結(jié)構(gòu)揭示，都是超越文本具體內(nèi)容的抽象表示，所得結(jié)果都是需要解讀的。答案“遠(yuǎn)讀不是要深化對(duì)文本內(nèi)容的理解，而是要發(fā)掘文本集合的共同形式特征”以偏概全，原文說(shuō)“大規(guī)模的文本集合上的遠(yuǎn)讀，基本可以歸為兩類(lèi)：一是對(duì)文本集合整體統(tǒng)計(jì)特征的描述，一是對(duì)文本集合內(nèi)在結(jié)構(gòu)特征的揭示”，可見(jiàn)，并不僅僅只是“發(fā)掘文本集合的共同形式特征”，還有揭示內(nèi)在結(jié)構(gòu)特征。故選項(xiàng)表述錯(cuò)誤。2.選項(xiàng)用假設(shè)關(guān)系的復(fù)句表述選項(xiàng)用假設(shè)關(guān)系的復(fù)句(前一個(gè)分句假設(shè)存在或出現(xiàn)了某種情況，后一個(gè)分句說(shuō)出假設(shè)情況一旦實(shí)現(xiàn)產(chǎn)生的結(jié)果，常見(jiàn)的關(guān)聯(lián)詞：如果……就……)表述文本內(nèi)容，判斷這類(lèi)選項(xiàng)是否符合文本的意思，要把握兩個(gè)方面：一是文本的具體內(nèi)容，二是假設(shè)關(guān)系是否成立。例：請(qǐng)分析并判定選項(xiàng)的正誤。[選項(xiàng)]“新子學(xué)”要參與世界文化的發(fā)展，就有必要從“照著講”逐漸過(guò)渡到“接著講”。[原文]“照著講”與“接著講”二者無(wú)法分離。從邏輯上說(shuō)，任何新思想的形成，都不能從“無(wú)”開(kāi)始，它總是基于既有的思想演進(jìn)過(guò)程，并需要對(duì)既有思想范圍進(jìn)行反思批判?！罢罩v”的意義，在于梳理以往的思想發(fā)展過(guò)程，打開(kāi)前人思想的豐富內(nèi)容，由此為后繼的思想提供理論之源。在此意義上，“照著講”是“接著講”的出發(fā)點(diǎn)。答案該選項(xiàng)從“用假設(shè)關(guān)系的復(fù)句表述”角度命題。前半部分是假設(shè)情況，后半部分是對(duì)文本內(nèi)容正確與否的推斷。從文本內(nèi)容看，“逐漸過(guò)渡”說(shuō)法錯(cuò)誤，原文論述了“照著講”和“接著講”二者總是無(wú)法分離的，不存在時(shí)間上的過(guò)渡。故選項(xiàng)表述錯(cuò)誤。3.選項(xiàng)用條件關(guān)系的復(fù)句表述選項(xiàng)用條件關(guān)系的復(fù)句(前一個(gè)分句提出一個(gè)條件，后一個(gè)分句說(shuō)明這個(gè)條件一旦實(shí)現(xiàn)所要產(chǎn)生的結(jié)果)表述文本內(nèi)容，判斷這類(lèi)選項(xiàng)的正誤要從復(fù)句關(guān)系和文本內(nèi)容的角度分析。①“只有……才……”表示必要條件，如果沒(méi)有這一條件就不可能出現(xiàn)后面的結(jié)果。②“只要……就……”表示充分條件，它不排除其他條件也會(huì)引起同樣的結(jié)果。③“無(wú)論……都……”表示排除一切條件，無(wú)論在什么情況下都會(huì)產(chǎn)生同樣的結(jié)果。例：請(qǐng)分析并判定選項(xiàng)的正誤。[選項(xiàng)]只有每個(gè)人都控制“碳足跡”，從而實(shí)現(xiàn)了代際共享，才能避免“生態(tài)赤字”。[原文]公平原則應(yīng)以滿(mǎn)足人的基本需求作為首要目標(biāo)，每個(gè)人都有義務(wù)將自己的“碳足跡”控制在合理范圍之內(nèi)。從積極方面看，體現(xiàn)為當(dāng)代人為自己及后代設(shè)定義務(wù)。就代際公平而言，地球上的自然資源在代際分配問(wèn)題上應(yīng)實(shí)現(xiàn)代際共享，避免“生態(tài)赤字”。答案選項(xiàng)采用“只有……才……”的條件關(guān)系復(fù)句表述。選項(xiàng)有兩層意思，“每個(gè)人都控制‘碳足跡’”可“實(shí)現(xiàn)”“代際共享”，“實(shí)現(xiàn)”“代際共享”是“避免‘生態(tài)赤字’”的必要條件。實(shí)現(xiàn)代際共享是就代際公平而言的，而代際公平的目標(biāo)要求“每個(gè)人都控制‘碳足跡’”。符合原文意思，選項(xiàng)表述正確。4.選項(xiàng)用目的關(guān)系的復(fù)句表述選項(xiàng)用目的關(guān)系的復(fù)句(其中一個(gè)分句表述實(shí)現(xiàn)某種目的或避免某種結(jié)果，一個(gè)分句表示為此而采取的行為，常見(jiàn)的詞語(yǔ)：為了、以便、以、用以、為的是、以免、省得)表述文本內(nèi)容。例：請(qǐng)分析并判定選項(xiàng)的正誤。[選項(xiàng)]閱讀《古文觀(guān)止》，可以大致了解我國(guó)散文從先秦開(kāi)始的歷史軌跡，也可以了解古人選文體例、標(biāo)準(zhǔn)的變遷史。[原文]第三，這個(gè)選本的編選體例也有它的好處。蕭統(tǒng)的《文選》分很多門(mén)類(lèi)，煩瑣不堪；真德秀的《文章正宗》古文部分分辭令、議論、敘事三類(lèi)。《古文觀(guān)止》不分類(lèi)，按時(shí)代先后排列，從中可看出古代文章演變的跡象。這個(gè)選本得以廣泛流傳，跟它的篇幅也有關(guān)。康熙二十四年(1685)，康熙命令編選《古文淵鑒》，稱(chēng)為御選。用皇帝的名義來(lái)刊行，卻不能廣為流布，這跟它用真德秀的體例有關(guān)，也跟篇幅有關(guān)，它有六十四卷，篇幅太多了自然不易推行。答案該選項(xiàng)從“用目的關(guān)系的復(fù)句表述”角度命題。原文雖然提及“編選體例”，但突出的是不同選本的不同體例形式，沒(méi)有突出“變遷史”。且單讀《古文觀(guān)止》，在沒(méi)有與其他選本比較的情況下，也無(wú)法了解“古人選文體例、標(biāo)準(zhǔn)”。選項(xiàng)推斷過(guò)度，故選項(xiàng)錯(cuò)誤。5.選項(xiàng)用因果關(guān)系的復(fù)句表述選項(xiàng)用“由此可見(jiàn)”“因此”“所以”等因果關(guān)系的連詞來(lái)表述文本中的相關(guān)內(nèi)容。判斷這類(lèi)選項(xiàng)要注重把握選項(xiàng)中的“原因”和“結(jié)果”之間的關(guān)系是否符合文本意思。例：請(qǐng)分析并判定選項(xiàng)的正誤。[選項(xiàng)]我國(guó)當(dāng)下文化產(chǎn)品供給的主要矛盾已經(jīng)由量的問(wèn)題轉(zhuǎn)向質(zhì)的問(wèn)題，藝術(shù)家的創(chuàng)作也應(yīng)少而精，凝聚共識(shí)。[原文]在新的時(shí)代條件下，我國(guó)文化產(chǎn)品供給的主要矛盾已經(jīng)不是缺不缺、夠不夠的問(wèn)題，而是好不好、精不精的問(wèn)題。答案結(jié)合原文，根據(jù)選項(xiàng)中“我國(guó)當(dāng)下文化產(chǎn)品供給的主要矛盾已經(jīng)由量的問(wèn)題轉(zhuǎn)向質(zhì)的問(wèn)題”的“因”，可以推斷出“藝術(shù)家的創(chuàng)作也應(yīng)精”的“果”，但不能推斷出“藝術(shù)家的創(chuàng)作也應(yīng)少”的“果”，原文中也沒(méi)有“少”的信息，表述強(qiáng)加因果關(guān)系。故選項(xiàng)錯(cuò)誤。6.選項(xiàng)用表時(shí)態(tài)的詞語(yǔ)表述選項(xiàng)根據(jù)文本內(nèi)容，用“將會(huì)”等表示文本發(fā)展趨勢(shì)的預(yù)測(cè)，判斷這類(lèi)選項(xiàng)要注重對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的分析，尤其要關(guān)注根據(jù)文本內(nèi)容是否能夠推斷出選項(xiàng)預(yù)測(cè)的結(jié)果。例：請(qǐng)分析并判定選項(xiàng)的正誤。[選項(xiàng)]從寺廟、墓葬中發(fā)現(xiàn)的壁畫(huà)、石刻等，在它們從原址移出轉(zhuǎn)入美術(shù)館陳列后，將不可避免地被賦予新的屬性和意義。[原文]一面原來(lái)懸掛在墓室天頂上代表光明的銅鏡被移到了美術(shù)館的陳列柜里，和幾十面其他同類(lèi)器物一起展示，以呈現(xiàn)銅鏡的發(fā)展史。一幅“手卷”變成了一幅“長(zhǎng)卷”，因?yàn)橛^(guān)眾再不能真正用手觸摸它，一段一段地欣賞移動(dòng)的場(chǎng)景……所有這些轉(zhuǎn)化都可以成為美術(shù)史研究的課題，這些研究所探求的不再是一件作品的原始動(dòng)機(jī)和創(chuàng)作，而是它的流傳、收藏和陳列——它的持續(xù)的和變化中的生命。答案該選項(xiàng)從“用表時(shí)態(tài)的詞語(yǔ)表述”角度命題。原文說(shuō)“這些研究所探求的……而是它的流傳、收藏和陳列——它的持續(xù)的和變化中的生命”，也就是選項(xiàng)中“將不可避免地被賦予新的屬性和意義”。故選項(xiàng)正確。7.選項(xiàng)用轉(zhuǎn)折關(guān)系的復(fù)句表述選項(xiàng)根據(jù)文本內(nèi)容，用“但”“卻”等表示語(yǔ)意的轉(zhuǎn)折，判斷這類(lèi)選項(xiàng)要注重對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的梳理整合，尤其要注意把握作者的表達(dá)意圖。例：請(qǐng)分析并判定選項(xiàng)的正誤。[選項(xiàng)]“照著講”內(nèi)含“接著講”，雖然能發(fā)揚(yáng)以往的思想，但無(wú)助于促進(jìn)新思想生成。[原文]在此意義上，“照著講”是“接著講”的出發(fā)點(diǎn)。然而，僅僅停留在“照著講”，思想便容易止于過(guò)去。難以繼續(xù)前行，可能無(wú)助于思想的創(chuàng)新。答案該選項(xiàng)從“轉(zhuǎn)折關(guān)系的復(fù)句表述”角度設(shè)誤。原文中只是說(shuō)“可能無(wú)助于思想的創(chuàng)新”，而選項(xiàng)表述為“但無(wú)助于”，表述絕對(duì)化。故選項(xiàng)錯(cuò)誤。三、立足文本，合理推斷結(jié)論正誤觀(guān)點(diǎn)推斷題的選項(xiàng)用復(fù)句形式表述文本的部分內(nèi)容，要求考生根據(jù)文本內(nèi)容和復(fù)句類(lèi)型判斷選項(xiàng)是否符合原文意思。因此，關(guān)注選項(xiàng)的表述形式，立足文本，依托常理，對(duì)于推斷結(jié)論正誤十分重要。解答觀(guān)點(diǎn)態(tài)度題“3方法”1.找準(zhǔn)觀(guān)點(diǎn)，看清態(tài)度把握全文的觀(guān)點(diǎn)態(tài)度，找出文章中牽涉的其他人的觀(guān)點(diǎn)，明確引用材料傾向；注意不同觀(guān)點(diǎn)之間的區(qū)別及作者對(duì)它們的看法。2.厘清層次，分清關(guān)系準(zhǔn)確把握文章的論證思路，準(zhǔn)確理解各層次之間關(guān)系，看清文章的論證手法，這些都是推斷分析的前提；觀(guān)點(diǎn)是如何得出，某一論據(jù)論證是為哪一觀(guān)點(diǎn)服務(wù)的，這些都是推斷的依據(jù)。3.發(fā)掘暗示，注意表述作者對(duì)某一方面的認(rèn)知或結(jié)論，雖然沒(méi)有直接、現(xiàn)成的表述，但總該有一定的暗示。解題中就要善于捕捉和利用這些暗示，把握觀(guān)點(diǎn)陳述句中的句間關(guān)系，體會(huì)作者的思想傾向和觀(guān)點(diǎn)態(tài)度；命題人對(duì)某一問(wèn)題變換了表述角度時(shí)，要注意因角度的變換，句間關(guān)系發(fā)生了改變，結(jié)論也可能會(huì)出現(xiàn)相應(yīng)的變化。四、熟知類(lèi)題通法觀(guān)點(diǎn)態(tài)度推斷類(lèi)選項(xiàng)要“3看”（2024·黑龍江齊齊哈爾·三模）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：回顧歷史，從18世紀(jì)第一次工業(yè)革命的機(jī)械化，到19世紀(jì)第二次工業(yè)革命的電氣化，再到20世紀(jì)第三次工業(yè)革命的信息化，一次次顛覆性的科技革新，帶來(lái)社會(huì)生產(chǎn)力的大解放和生活水平的大躍升，從根本上改變了人類(lèi)歷史的發(fā)展軌跡。一些國(guó)家抓住科技革命和產(chǎn)業(yè)變革的難得機(jī)遇，迅速提升綜合國(guó)力，甚至一躍成為世界強(qiáng)國(guó)。當(dāng)前，新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革蓄勢(shì)待發(fā)，一些重大顛覆性技術(shù)創(chuàng)新正在創(chuàng)造新產(chǎn)業(yè)新業(yè)態(tài)，信息技術(shù)、生物技術(shù)、制造技術(shù)、新材料技術(shù)、新能源技術(shù)廣泛滲透到幾乎所有領(lǐng)域，帶動(dòng)了以綠色、智能、泛在為特征的群體性重大技術(shù)變革。我們迎來(lái)了世界新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革同我國(guó)轉(zhuǎn)變發(fā)展方式的歷史性交匯期，面臨著千載難逢的歷史機(jī)遇，新質(zhì)生產(chǎn)力應(yīng)運(yùn)而生并在實(shí)踐中不斷發(fā)展壯大。馬克思指出，“生產(chǎn)力，即生產(chǎn)能力及其要素的發(fā)展”“勞動(dòng)生產(chǎn)力是隨著科學(xué)和技術(shù)的不斷進(jìn)步而不斷發(fā)展的”。新質(zhì)生產(chǎn)力是生產(chǎn)力發(fā)展和科技進(jìn)步的產(chǎn)物，是人類(lèi)改造自然能力的革命性提升，這種提升是整體性的、根本性的，作為其構(gòu)成要素的勞動(dòng)者、勞動(dòng)資料、勞動(dòng)對(duì)象必然也有新的內(nèi)涵。就勞動(dòng)者而言，勞動(dòng)者是生產(chǎn)力中最活躍的因素，與新質(zhì)生產(chǎn)力匹配的不再是以簡(jiǎn)單重復(fù)勞動(dòng)為主的普通勞動(dòng)者，而是需要能夠創(chuàng)造新質(zhì)生產(chǎn)力的戰(zhàn)略人才和能夠熟練掌握新質(zhì)生產(chǎn)資料的應(yīng)用型人才。就勞動(dòng)資料而言，作為“人類(lèi)勞動(dòng)力發(fā)展的測(cè)量器”，隨著原創(chuàng)性技術(shù)、顛覆性技術(shù)的發(fā)展和廣泛運(yùn)用，越來(lái)越多的新型生產(chǎn)工具將產(chǎn)生，舊的落后的生產(chǎn)工具則會(huì)逐漸被新的先進(jìn)的生產(chǎn)工具所代替，這也是體現(xiàn)生產(chǎn)力發(fā)展的主要標(biāo)志。就勞動(dòng)對(duì)象而言，勞動(dòng)資料的改進(jìn)和廣泛運(yùn)用，必然會(huì)帶來(lái)勞動(dòng)對(duì)象范圍的擴(kuò)大，不僅包括傳統(tǒng)的自然界物質(zhì)，而且包括不受空間和時(shí)間限制的非物質(zhì)形態(tài)的勞動(dòng)對(duì)象，如數(shù)據(jù)等。生產(chǎn)的各種要素只有結(jié)合在一起，才能形成現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力。新質(zhì)生產(chǎn)力不僅體現(xiàn)為各種要素的創(chuàng)新發(fā)展，還體現(xiàn)為生產(chǎn)要素結(jié)合方式的創(chuàng)新發(fā)展。隨著新質(zhì)生產(chǎn)力中勞動(dòng)者、勞動(dòng)資料、勞動(dòng)對(duì)象的發(fā)展變化，二者的優(yōu)化組合也將會(huì)發(fā)生革命性變化，帶來(lái)新產(chǎn)業(yè)，新業(yè)態(tài)、新模式，形成驅(qū)動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新動(dòng)能新優(yōu)勢(shì)。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力，新質(zhì)生產(chǎn)力的形成，必然引起生產(chǎn)關(guān)系的革命性變化，需要形成新的生產(chǎn)關(guān)系與之相適應(yīng)，對(duì)其加以保護(hù)、解放和發(fā)展。不斷改革和完善生產(chǎn)關(guān)系，形成新的管理模式，新的體制機(jī)制，是促進(jìn)新質(zhì)生產(chǎn)力不斷發(fā)展的重要保障?？傊覀円羁陶J(rèn)識(shí)到，新質(zhì)生產(chǎn)力不是傳統(tǒng)生產(chǎn)力的局部?jī)?yōu)化與簡(jiǎn)單選代，而是由技術(shù)革命性突破、生產(chǎn)要素創(chuàng)新性配置、產(chǎn)業(yè)深度轉(zhuǎn)型升級(jí)而催生的先進(jìn)生產(chǎn)力，必將帶來(lái)發(fā)展方式、生產(chǎn)方式的變革，推動(dòng)我國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力實(shí)現(xiàn)新的躍升。我們必須搶抓機(jī)遇，加大創(chuàng)新力度，培育壯大新興產(chǎn)業(yè)，超前布局建設(shè)未來(lái)產(chǎn)業(yè)，完善現(xiàn)代化產(chǎn)業(yè)體系，同時(shí)也要認(rèn)識(shí)到，發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力不是忽視、放棄傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，要防止一哄而上、泡沫化，也不要搞一種模式，各地要堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，先立后破、因地制宜、分類(lèi)指導(dǎo)，根據(jù)本地的資源稟賦、產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)、科研條件等，有選擇地推動(dòng)新產(chǎn)業(yè)、新模式、新動(dòng)能發(fā)展，用新技術(shù)改造提升傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，積極促進(jìn)產(chǎn)業(yè)高端化、智能化、綠色化。（摘編自《把握新質(zhì)生產(chǎn)力的科學(xué)內(nèi)涵》）材料二：社會(huì)主義的根本任務(wù)是解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，社會(huì)主義相對(duì)于資本主義的優(yōu)越性就體現(xiàn)在能夠更快、更好地發(fā)展生產(chǎn)力。中華人民共和國(guó)成立后，毛澤東同志曾提出，“社會(huì)主義革命的目的是解放生產(chǎn)力”。改革開(kāi)放后，鄧小平同志明確提出，“社會(huì)主義的任務(wù)很多，但根本一條就是發(fā)展生產(chǎn)力”。中華人民共和國(guó)成立以來(lái)，我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民僅用幾十年的時(shí)間走完發(fā)達(dá)國(guó)家?guī)装倌曜哌^(guò)的工業(yè)化歷程，推動(dòng)我國(guó)發(fā)展成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，創(chuàng)造了世所罕見(jiàn)的經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展奇跡，極其重要的一點(diǎn)就是高度重視生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)，始終堅(jiān)持解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，不斷增強(qiáng)社會(huì)主義國(guó)家的綜合國(guó)力。進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入了新階段，黨中央把堅(jiān)持高質(zhì)量發(fā)展作為新時(shí)代的硬道理，一以貫之不斷解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，作出一系列重大決策部署，推動(dòng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)邁上更高質(zhì)量、更有效率、更加公平、更可持續(xù)、更為安全的發(fā)展之路，生產(chǎn)力水平實(shí)現(xiàn)了巨大提升、突破性發(fā)展，形成了生產(chǎn)力發(fā)展的新的質(zhì)態(tài)，針對(duì)這種新的情況，習(xí)近平總書(shū)記明確指出，“新質(zhì)生產(chǎn)力已經(jīng)在實(shí)踐中形成并展示出對(duì)高質(zhì)量發(fā)展的強(qiáng)勁推動(dòng)力、支撐力”。同時(shí)，也要看到，制約高質(zhì)量發(fā)展因素還大量存在，比如，一些關(guān)鍵核心技術(shù)受制于人，產(chǎn)業(yè)存在“大而不強(qiáng)”“全而不優(yōu)”問(wèn)題，生產(chǎn)和生活體系向綠色低碳轉(zhuǎn)型的壓力都很大，等等。進(jìn)一步推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展，就要形成新的產(chǎn)業(yè)、新的模式、新的動(dòng)能，把關(guān)鍵核心技術(shù)牢牢掌握在自己手中，打造自主可控、安全可靠、競(jìng)爭(zhēng)力強(qiáng)的現(xiàn)代化產(chǎn)業(yè)體系，構(gòu)建綠色低碳循環(huán)經(jīng)濟(jì)體系，實(shí)現(xiàn)依靠創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)的內(nèi)涵型增長(zhǎng)。歸根結(jié)底，就是要在生產(chǎn)力水平上實(shí)現(xiàn)更大突破、更大發(fā)展。這給我們的理論發(fā)展提出了新的課題，需要進(jìn)一步深化對(duì)新質(zhì)生產(chǎn)力的認(rèn)識(shí)。（摘編自《用新的生產(chǎn)力理論指導(dǎo)高質(zhì)量發(fā)展》）1．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．面對(duì)當(dāng)前世界新一輪的科技革命和產(chǎn)業(yè)變革，我國(guó)應(yīng)抓住這一機(jī)遇，從實(shí)際出發(fā)，用新技術(shù)改造提升傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)。B．一個(gè)人如果不能創(chuàng)造新質(zhì)生產(chǎn)力，就不能適應(yīng)當(dāng)下生產(chǎn)力發(fā)展的需要，因而也就無(wú)法在競(jìng)爭(zhēng)激烈的當(dāng)下生存。C．相較于傳統(tǒng)生產(chǎn)力，新質(zhì)生產(chǎn)力的三要素均發(fā)生了顯著的變化，這些變化體現(xiàn)了生產(chǎn)力的發(fā)展和科技的進(jìn)步。D．目前，我國(guó)生產(chǎn)力水平已有了巨大提升，取得了突破性發(fā)展，新質(zhì)生產(chǎn)力已經(jīng)在實(shí)踐中形成并發(fā)揮出較大作用?！敬鸢浮?．B【解析】1．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀(guān)點(diǎn)態(tài)度的能力。B.“就無(wú)法在競(jìng)爭(zhēng)激烈的當(dāng)下生存”說(shuō)法絕對(duì)化，根據(jù)文意可知，文中是針對(duì)“人才”而言的，但對(duì)普通人而言，這種說(shuō)法言過(guò)其實(shí)。故選B。（2024·山西·二模）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：李圣傳：高老師，您好！您認(rèn)為中國(guó)古代美學(xué)的理論形態(tài)主要體現(xiàn)在哪些方面？中國(guó)古典美學(xué)在思維方式上與作為“學(xué)科”的西方美學(xué)之間，最大的不同體現(xiàn)在哪里？高建平：首先，我必須糾正一個(gè)誤讀，中國(guó)古代并不存在作為理論形態(tài)的美學(xué)，西方也是如此。在歐洲，只是到了18世紀(jì)，在鮑姆加登、康德那里，才出現(xiàn)“Aesthetics”這一學(xué)科，并有了相關(guān)的術(shù)語(yǔ)和理論形態(tài)。我們今天在書(shū)寫(xiě)中國(guó)古代美學(xué)史的時(shí)候，通常的寫(xiě)法主要包括孔、孟、老、莊等古代思想家的美學(xué)思想以及藝術(shù)家、文論家，畫(huà)論家的思想。文論家的思想大多體現(xiàn)在詩(shī)論、詞話(huà)、點(diǎn)評(píng)中。這些思想感受性很強(qiáng)，因此我認(rèn)為它們更符合美學(xué)的特點(diǎn)。在西方，18世紀(jì)以前，美學(xué)思想主要來(lái)自王公貴族，有學(xué)問(wèn)之人。然而王公貴族與文化人主要是鑒賞者而非藝術(shù)實(shí)踐者，因而美學(xué)在西方的理論與實(shí)踐從某種程度上說(shuō)是分裂的。為什么我們覺(jué)得中國(guó)古人對(duì)藝術(shù)的感受與體驗(yàn)更深刻，而西方人的思想更宏觀(guān)、更具理論概括性，正是這種中西方思想文化的差異使然。李圣傳：自“美學(xué)”傳入中國(guó)后，20世紀(jì)的中國(guó)美學(xué)經(jīng)歷了數(shù)次“美學(xué)熱”。您對(duì)此如何看待？高建平：美學(xué)原本是一門(mén)專(zhuān)門(mén)的學(xué)問(wèn)，但在中國(guó)它并非孤立地存在，而總是被一個(gè)世紀(jì)以來(lái)各種各樣的思潮裹挾著。20世紀(jì)前期的中國(guó)美學(xué)處于“西學(xué)東漸”與“五四”精神影響背景下，隨著國(guó)門(mén)大開(kāi)，西方思想開(kāi)始被以多種形式大量引介進(jìn)來(lái)。當(dāng)時(shí)美學(xué)主要有兩條線(xiàn)索：一條是從王國(guó)維到朱光潛的主張“審美無(wú)利害”的美學(xué)線(xiàn)索，宣傳康德、叔本華等人的美學(xué)學(xué)說(shuō)并強(qiáng)調(diào)“審美無(wú)功利”和“藝術(shù)自律”；另一條是從梁?jiǎn)⒊_(kāi)始，主張藝術(shù)的社會(huì)功用，并在后來(lái)魯迅等人的思想中得到張揚(yáng)。20世紀(jì)五六十年代發(fā)起了一場(chǎng)“美學(xué)大討論”，旨在建立中國(guó)的馬克思主義美學(xué)，這是意識(shí)形態(tài)建設(shè)的重要組成部分。20世紀(jì)50年代是知識(shí)分子“思想改造”的年代，所有知識(shí)分子都有自覺(jué)改造自身以跟上新時(shí)代的愿望。當(dāng)時(shí)的“美學(xué)熱”就處于這種思想改造過(guò)程中。到了70年代末至80年代初的美學(xué)討論，則顯然是“改革開(kāi)放”的一個(gè)組成部分。這一時(shí)段內(nèi)的“美學(xué)熱”與當(dāng)時(shí)中國(guó)迫切走出舊思想之影響的精神氣氛相關(guān)。這成為70年代末80年代初“美學(xué)熱”的契機(jī)，促進(jìn)了思想的大解放。（摘編自李圣傳《美學(xué)的西方歷程及其在中國(guó)的發(fā)展與未來(lái)展望——訪(fǎng)高建平研究員》）材料二：中國(guó)美學(xué)傳統(tǒng)博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，這是絕大多數(shù)中國(guó)美學(xué)史專(zhuān)家認(rèn)同的觀(guān)點(diǎn)。但是，關(guān)于中國(guó)美學(xué)史的研究起點(diǎn)、研究對(duì)象和研究范圍，中國(guó)美學(xué)史專(zhuān)家有著不同的觀(guān)點(diǎn)。從本土的思想資源來(lái)看，以老子為代表的道家美學(xué)思想和以孔子為代表的儒家美學(xué)思想是中國(guó)美學(xué)思想的源頭。李澤厚先生指出：“儒道互補(bǔ)是兩千多年來(lái)中國(guó)思想的一條基本線(xiàn)索?！钡兰颐缹W(xué)指以老莊“自然無(wú)為”的觀(guān)點(diǎn)去對(duì)待審美與藝術(shù)的美學(xué)思想。道家美學(xué)追求的順應(yīng)自然，而達(dá)到的自由境界，便是審美境界。儒家美學(xué)是指孔子開(kāi)創(chuàng)的以“仁學(xué)”為核心的強(qiáng)調(diào)個(gè)體心理欲求與社會(huì)倫理規(guī)范相統(tǒng)一的美學(xué)思想。它們對(duì)后世的審美和藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響，那就是積極入世的審美態(tài)度和為人生的藝術(shù)傾向。雖然中國(guó)美學(xué)傳統(tǒng)歷史悠久，但真正具有現(xiàn)代意義的美學(xué)則由王國(guó)維等人從日本引入中國(guó)，開(kāi)創(chuàng)了百年中國(guó)美學(xué)的現(xiàn)代開(kāi)端。王國(guó)維于1900年到日本留學(xué)，其間撰寫(xiě)了《<紅樓夢(mèng)>評(píng)論》等文章，向中國(guó)人介紹康德、叔本華等人的美學(xué)思想。王國(guó)維在中國(guó)美學(xué)上的貢獻(xiàn)還在于利用西方美學(xué)的理論框架，分析了中國(guó)藝術(shù)和文學(xué)的文本，在《人間詞話(huà)》中對(duì)“境界說(shuō)”作出了開(kāi)創(chuàng)性的闡發(fā)，建立起了新的美學(xué)體系。梁?jiǎn)⒊詥⒚蔀槟康模瑥?qiáng)調(diào)審美改造人心的社會(huì)功用。他構(gòu)筑了以“趣味”和“情感”為特色的美學(xué)觀(guān)念。他把“趣味”作為人生之根本，也是美的根源所在。梁?jiǎn)⒊匾暻楦性谒囆g(shù)中的價(jià)值欣賞中國(guó)藝術(shù)中含而不露的情感表達(dá)方式。繼王國(guó)維、梁?jiǎn)⒊认壬_(kāi)創(chuàng)百年中國(guó)美學(xué)先河之后，朱光潛、宗白華等先生繼往開(kāi)來(lái)，專(zhuān)注于美學(xué)研究，促進(jìn)了百年中國(guó)美學(xué)的形成。朱光潛先生從審美的非功利性來(lái)把握“形象的直覺(jué)”，強(qiáng)調(diào)把美的本體歸結(jié)為美生于美感經(jīng)驗(yàn)，美感經(jīng)驗(yàn)來(lái)自于審美直覺(jué)的理論。宗白華先生的美學(xué)理論主要是關(guān)于意境理論的探索。他指出意境就是人的心靈與宇宙人生相綜合生成的一種境界，是情與景的“結(jié)晶品”，表現(xiàn)為虛與實(shí)的統(tǒng)一，體現(xiàn)了中國(guó)式的宇宙觀(guān)和生命觀(guān)。宗白華先生認(rèn)為構(gòu)成藝術(shù)境界的基本因素是情、景和情景交融，在這種交融中，創(chuàng)形象為象征，化實(shí)境為虛境。在朱光潛、宗白華等美學(xué)先賢的共同努力下，中國(guó)美學(xué)學(xué)科基本確立，并且為新中國(guó)建立后美學(xué)的論爭(zhēng)和發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。（摘編自張偉《百年耕耘、中國(guó)氣派與當(dāng)代繁榮——百年中國(guó)美學(xué)發(fā)展的歷史回望與當(dāng)下反思》）2．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．在高建平看來(lái)，文論家的思想比藝術(shù)家、畫(huà)論家等的思想要更符合美學(xué)的特點(diǎn)，因?yàn)槲恼摷业乃枷敫惺苄院軓?qiáng)。B．18世紀(jì)以前，西方美學(xué)理論與實(shí)踐在一定程度上是分離的，這與中國(guó)古代美學(xué)思想與創(chuàng)作實(shí)踐相結(jié)合是不同的。C．中國(guó)美學(xué)在20世紀(jì)的發(fā)展中總是與社會(huì)上的各種思潮相伴而生，其學(xué)科的獨(dú)立性和影響力都受到了較大的削弱。D．與王國(guó)維等人倡導(dǎo)“審美無(wú)功利”不同，梁?jiǎn)⒊匾晫徝赖纳鐣?huì)功用，以“趣味”“情感”為特色構(gòu)筑了美學(xué)觀(guān)念。【答案】2．C【解析】2．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀(guān)點(diǎn)態(tài)度的能力。C.“其學(xué)科的獨(dú)立性和影響力都受到了較大的削弱”錯(cuò)誤。根據(jù)“美學(xué)原本是一門(mén)專(zhuān)門(mén)的學(xué)問(wèn)，但在中國(guó)它并非孤立地存在，而總是被一個(gè)世紀(jì)以來(lái)各種各樣的思潮裹挾著”，可知中國(guó)美學(xué)是被“各種各樣的思潮裹挾著”，并不是“受到了較大的削弱”。故選C。（2024·云南昆明·一模）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：近期，一段名為廣西“科目三”的舞蹈在網(wǎng)絡(luò)中爆火，不僅獲得了國(guó)內(nèi)青年群體的喜愛(ài)，還迅速走出國(guó)門(mén)，引發(fā)海外觀(guān)眾爭(zhēng)相模仿，在社交媒體中成為了一個(gè)現(xiàn)象級(jí)的文化樣本?！翱颇咳本烤褂泻文ЯΓ烤科湓?，首先舞姿動(dòng)感、隨性搖擺，這樣輕松愉悅的方式讓每個(gè)人都可以無(wú)負(fù)擔(dān)地參與這場(chǎng)舞蹈狂歡，提供了一個(gè)釋放情感與壓力的出口。其次通過(guò)無(wú)厘頭的歡樂(lè)方式消解現(xiàn)實(shí)生活中遭遇的種種不良情緒，這也恰好契合青年群體“去嚴(yán)肅化、去精英化”的內(nèi)容需求。此外，短視頻平臺(tái)也借此造浪，開(kāi)啟“科目三舞蹈接力”等話(huà)題討論，進(jìn)一步激發(fā)用戶(hù)的創(chuàng)造力與參與熱情。就這樣，在全民模仿和改編的過(guò)程中，“科目三”不僅火遍了全中國(guó)，還在全球掀起“科目三”的巨大浪潮?！翱颇咳笨朔苏Z(yǔ)言障礙、文化差異，成為跨越民族、溝通全球的新符號(hào)，讓全球的網(wǎng)民實(shí)現(xiàn)情感上的同頻共振?！翱颇咳笔谴蟊娧壑型廖段幕牡湫汀＿@里的“土”并非“老土”,而是“本土”的象征。它扎根于群眾生活，鼓勵(lì)平凡人勇敢表達(dá)自我，傳遞出積極生活、樂(lè)觀(guān)實(shí)踐的態(tài)度。通俗文化也吸引著高雅藝術(shù)，當(dāng)世界拉丁舞冠軍克里斯蒂娜和俄羅斯皇家芭蕾舞團(tuán)紛紛跳起“科目三”,高雅藝術(shù)借助平易近人的形式拉近與受眾之間的距離，而通俗文化與高雅藝術(shù)間又共享著“不斷追求美好生活”的內(nèi)在特質(zhì)，雅俗不再遙遙相望，而是彼此接納，形成了新的藝術(shù)視界。置身熱烈的狂歡中更需要冷靜的思考，“科目三”在一片叫好聲中也存有質(zhì)疑。盡管其在形式及傳播上取得了巨大成功，但我們更需要挖掘其隱藏在表征下的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)核，避免通俗向低俗滑落，讓其精神標(biāo)識(shí)和文化內(nèi)涵能夠真正扎根大眾心田。（摘編自冷凇、楊雅如《“科目三”：全民參與，打造現(xiàn)象級(jí)文化傳播樣本》）材料二：中國(guó)古代“雅俗文化觀(guān)”起源于奴隸社會(huì)，在儒家思想體系逐步完備并成為封建社會(huì)的核心價(jià)值體系之后，它實(shí)際上成為剝削階級(jí)的真理標(biāo)準(zhǔn)、道德標(biāo)準(zhǔn)和審美標(biāo)準(zhǔn)。社會(huì)主義“雅俗文化觀(guān)”以馬克思主義為指導(dǎo)，摒棄舊雅俗文化觀(guān)鄙視勞動(dòng)人民、排斥俗文化的觀(guān)念與方法，科學(xué)揭示了雅文化與俗文化的基本內(nèi)涵及其辯證關(guān)系。雅文化和俗文化是相互區(qū)別但又相互聯(lián)系、相互作用的。雅文化是成熟、完備的文化形式，俗文化是不成熟、不完備的文化形式。所謂文化形式的成熟和完備，是指某一精神的或物質(zhì)的文化樣本符合它所屬的文化形式公認(rèn)的規(guī)范和要求，代表這一文化形式在這個(gè)時(shí)代的較高或最高水平，即所謂的經(jīng)典、傳世之作。這里的“經(jīng)典”不僅是指經(jīng)典的精神形態(tài)的文化，還包括經(jīng)典的技術(shù)形態(tài)和物質(zhì)形態(tài)的文化。如，中華民族長(zhǎng)期積淀下來(lái)的經(jīng)典飲食文化、烹飪技術(shù)，經(jīng)典的建筑文化、建筑技術(shù)，經(jīng)典的中醫(yī)文化、中醫(yī)醫(yī)療技術(shù)，傳承已久的手工藝文化、高超的手工藝技術(shù)等等。所謂不成熟、不完備，是指精神的或物質(zhì)的某一文化樣本雖然包含相應(yīng)的文化要素，但還處在自發(fā)的、初始的、比較素樸狀態(tài)的文化形式。比如，合乎規(guī)范的文章和雜亂無(wú)章的文章，樣態(tài)和結(jié)構(gòu)規(guī)范的建筑物和不規(guī)范的建筑物，符合宗教規(guī)范的寺廟與鄉(xiāng)村小廟，嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)范的音樂(lè)舞蹈與隨意發(fā)揮自?shī)首詷?lè)的音樂(lè)舞蹈等等，前者屬于雅文化的范疇，后者則屬于俗文化的范疇。雅文化與俗文化二者相互區(qū)別，并有其各自的相對(duì)獨(dú)立性和“文化圈”;在各自相對(duì)獨(dú)立的“文化圈”內(nèi)，還存在著不同學(xué)派流派、不同傳統(tǒng)和風(fēng)格的區(qū)別，存在著不同地域文化、不同民族文化的區(qū)別。但是，無(wú)論是雅文化、俗文化，還是不同流派、地域、民族的文化，總歸都是統(tǒng)一的社會(huì)文化的組成部分，它們之間不可避免地會(huì)發(fā)生這樣那樣的聯(lián)系和交流。這種聯(lián)系和交流維系著社會(huì)文化的整體統(tǒng)一性。雅文化與俗文化的相互聯(lián)系主要表現(xiàn)在：其一，俗文化是雅文化的基礎(chǔ)和源泉。馬克思主義的能動(dòng)反映論原理告訴我們，人們的社會(huì)實(shí)踐是一切文化的基礎(chǔ)、源泉和動(dòng)力，一切文化歸根結(jié)底都根源于人們的社會(huì)實(shí)踐。文化是人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上對(duì)客觀(guān)事物的能動(dòng)反映，沒(méi)有實(shí)踐就不能深入客觀(guān)事物的內(nèi)部發(fā)現(xiàn)其內(nèi)在結(jié)構(gòu)和聯(lián)系，不能把握事物的內(nèi)在規(guī)律性；沒(méi)有實(shí)踐就沒(méi)有勞動(dòng)的喜悅、失敗的煩惱、情感的升華、人生的感悟；沒(méi)有實(shí)踐就沒(méi)有對(duì)自然界的好奇和藝術(shù)的靈感。一句話(huà)，沒(méi)有實(shí)踐就沒(méi)有人類(lèi)的文化。歷史唯物主義的群眾史觀(guān)告訴我們，人民群眾是社會(huì)實(shí)踐的主體力量，社會(huì)實(shí)踐本質(zhì)上是廣大人民群眾改造客觀(guān)世界、創(chuàng)造物質(zhì)文化財(cái)富和精神文化的實(shí)踐；實(shí)踐出真知，正是在這個(gè)意義上，毛澤東說(shuō)“高貴者最愚蠢，卑賤者最聰明”。因此，任何社會(huì)文化的發(fā)生和發(fā)展，都是建立在最廣大、最普通的人民群眾實(shí)踐的基礎(chǔ)上；普通人的文化靈感和原生態(tài)的文化元素是雅文化的基礎(chǔ)和源泉，任何雅文化的發(fā)展都需要“采風(fēng)”于俗文化，自我封閉的雅文化是沒(méi)有生命力的。其二，雅文化是俗文化的飛躍與升華。雅文化形態(tài)畢竟不同于俗文化的原生態(tài)，也不是所有的俗文化都可以上升為雅文化。由俗文化到雅文化不是簡(jiǎn)單地“照搬照抄”,而是文化發(fā)展過(guò)程中文化形態(tài)的質(zhì)的飛躍；實(shí)現(xiàn)這個(gè)飛躍是一個(gè)去粗取精、去偽存真的文化創(chuàng)造過(guò)程，有賴(lài)于雅文化主體的才華、智慧和辛勤勞動(dòng)。其三，雅文化對(duì)俗文化的發(fā)展和提高有重要的影響作用。任何社會(huì)的雅文化總是通過(guò)教育、展示、宣傳等手段這樣那樣地影響到俗文化主體，進(jìn)而影響俗文化形態(tài)的發(fā)展和提高；即使在相對(duì)封閉的“二元文化體系”中，雅文化對(duì)俗文化的影響也是不可避免的。在現(xiàn)代社會(huì)，俗文化的提升和發(fā)展，正是通過(guò)推進(jìn)雅文化的社會(huì)化大眾化實(shí)現(xiàn)的。（摘編自王少安、周玉清《兩種對(duì)立的雅俗文化觀(guān)論析》）3．根據(jù)材料二的內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（

）A．由于中國(guó)古代的“雅俗文化觀(guān)”鄙視勞動(dòng)人民、排斥俗文化，所以作者堅(jiān)決反對(duì)這種舊的雅俗文化觀(guān)。B．廣場(chǎng)上隨意發(fā)揮自?shī)首詷?lè)的音樂(lè)舞蹈既然包含了相應(yīng)的文化要素，就可以歸為成熟、完備的文化形式。C．不同流派、地域、民族的文化之所以是統(tǒng)一的社會(huì)文化的組成部分，是因?yàn)樗鼈冎g能發(fā)生聯(lián)系和交流。D．只要通過(guò)教育、展示、宣傳等手段推進(jìn)雅文化的社會(huì)化、大眾化，就能促進(jìn)俗文化形態(tài)的發(fā)展和提高?！敬鸢浮?．D【解析】3．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀(guān)點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“所以作者堅(jiān)決反對(duì)這種舊的雅俗文化觀(guān)”錯(cuò)誤。由原文“社會(huì)主義‘雅俗文化觀(guān)’以馬克思主義為指導(dǎo)，摒棄舊雅俗文化觀(guān)鄙視勞動(dòng)人民、排斥俗文化的觀(guān)念與方法”可知，文中只是說(shuō)社會(huì)主義“雅俗文化觀(guān)”的做法，并沒(méi)有表明作者的態(tài)度，選項(xiàng)無(wú)中生有。B.“就可以歸為成熟、完備的文化形式”錯(cuò)誤。由原文“俗文化是不成熟、不完備的文化形式”“嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)范的音樂(lè)舞蹈與隨意發(fā)揮自?shī)首詷?lè)的音樂(lè)舞蹈等等，前者屬于雅文化的范疇，后者則屬于俗文化的范疇”可知，廣場(chǎng)上隨意發(fā)揮自?shī)首詷?lè)的音樂(lè)舞蹈屬于俗文化范疇，而俗文化是不成熟、不完備的文化形式。C.“是因?yàn)椤卞e(cuò)誤。由原文“無(wú)論是雅文化、俗文化，還是不同流派、地域、民族的文化，總歸都是統(tǒng)一的社會(huì)文化的組成部分，它們之間不可避免地會(huì)發(fā)生這樣那樣的聯(lián)系和交流”可知，“不同流派、地域、民族的文化之所以是統(tǒng)一的社會(huì)文化的組成部分”是因，而“它們之間能發(fā)生聯(lián)系和交流”是果。選項(xiàng)因果倒置。故選D。（2024·廣東深圳·一模）閱讀下面的文字，完成各題。材料一：如果想證明“所有天鵝都是白色的”，你就會(huì)去觀(guān)察一大堆白色天鵝；當(dāng)你看到無(wú)數(shù)天鵝都是白色的，會(huì)覺(jué)得這個(gè)假說(shuō)似乎很合理。從“我見(jiàn)過(guò)的天鵝都是白色的”推出結(jié)論“所有天鵝都是白色的”，這種推論方式就是歸納法。演繹法則是跟歸納法很不一樣的邏輯論證：如果前提是真的，結(jié)論便必定為真。舉個(gè)例子，“所有人終究會(huì)死”與“蘇格拉底是人”兩個(gè)前提（大前提與小前提）都為真，據(jù)此得到的結(jié)論“蘇格拉底終究會(huì)死”是合理的。演繹法是“從一般推出特殊”，而歸納法則是“從特殊推出一般”，從一組觀(guān)察資料來(lái)論證出一個(gè)普遍性的結(jié)論。歸納法的問(wèn)題在于：就算你進(jìn)行再多觀(guān)察，只要有一個(gè)反例就可以推翻你的普遍化主張。例如：正巧有一只黑天鵝出現(xiàn)，“所有天鵝都是白色的”就會(huì)被證偽。許多科學(xué)家與哲學(xué)家都相信，做科研就是找出證據(jù)來(lái)支持自己的假說(shuō)。如果像他們一樣認(rèn)為科學(xué)進(jìn)步是靠著歸納法，那么你就必須面對(duì)歸納法自身存在的問(wèn)題?？茖W(xué)怎么能以如此不可靠的推論方式為基礎(chǔ)呢？波普爾則干凈利落地避開(kāi)了這個(gè)問(wèn)題。根據(jù)他的說(shuō)法，科學(xué)不是靠歸納?？茖W(xué)家是從一個(gè)假說(shuō)起步，即依據(jù)現(xiàn)有的資料來(lái)猜測(cè)現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)，譬如“所有氣體在加熱后都會(huì)膨脹”。科學(xué)家的下一步是去找到辦法來(lái)測(cè)試假說(shuō)。在上面的例子中，便要去找一大堆不同種類(lèi)的氣體來(lái)加熱。但測(cè)試并不是要找出證據(jù)來(lái)支持假說(shuō)，而是觀(guān)察這個(gè)假說(shuō)能否經(jīng)得起種種證偽的嘗試。只要有一種氣體被加熱的時(shí)候沒(méi)有膨脹，就足以破壞“所有氣體在加熱后都會(huì)膨脹”的假說(shuō)。如果通過(guò)一個(gè)反例駁斥了一個(gè)假說(shuō)，那么就會(huì)帶來(lái)一點(diǎn)新知：知道那個(gè)假說(shuō)不是真的?？茖W(xué)的進(jìn)步是因?yàn)榭茖W(xué)家從錯(cuò)誤中學(xué)習(xí)。觀(guān)察到一大堆加熱時(shí)確實(shí)會(huì)膨脹的氣體，不會(huì)帶給我們知識(shí)，或許只是讓我們對(duì)自己的假說(shuō)多一點(diǎn)信心。但一個(gè)反例就真的能教會(huì)我們一些事情。波普爾認(rèn)為，任何科學(xué)假說(shuō)的關(guān)鍵特征是必須有“可證偽性”，這也是它與“假科學(xué)”的差異所在。一個(gè)科學(xué)假說(shuō)是你有機(jī)會(huì)證偽的東西，它做出的預(yù)測(cè)有可能被證明為誤。如果我說(shuō)“有個(gè)無(wú)法偵測(cè)到的隱形小仙子使鮮花盛開(kāi)”，那么沒(méi)有一種觀(guān)察能夠證明我的說(shuō)法有誤。如果小仙子是隱形的，又不留任何痕跡，就沒(méi)有任何辦法能夠證偽他們存在的主張。它沒(méi)有“可證偽性”，所以根本不是一句科學(xué)陳述。根據(jù)波普爾的說(shuō)法，科學(xué)家所做的事情是試圖證明他們的理論為假。檢驗(yàn)一個(gè)理論就意味著要看看它是否能被證明為假。一個(gè)典型的科學(xué)家先從一個(gè)大膽的猜想推測(cè)出發(fā)，然后會(huì)試著用一連串的實(shí)驗(yàn)或觀(guān)察來(lái)削弱這個(gè)猜測(cè)?？茖W(xué)是令人興奮的冒險(xiǎn)事業(yè)，但并不證明任何事情為真；它只是不斷證偽來(lái)拋棄錯(cuò)誤的觀(guān)點(diǎn)，對(duì)原假說(shuō)進(jìn)行更新，在此過(guò)程中不斷逼近科學(xué)真理?？茖W(xué)家特別喜歡波普爾將科學(xué)研究描述成富有創(chuàng)造力和想象力的，覺(jué)得波普爾了解他們實(shí)際上怎么做研究。（摘編自奈杰爾·沃伯頓《從錯(cuò)誤中學(xué)習(xí)》，吳妍儀譯）材料二：波普爾一再?gòu)?qiáng)調(diào)“證偽”，反對(duì)“證實(shí)”，為此提出“逼真度”和“可否證度”兩個(gè)概念?！氨普娑取敝傅氖且粋€(gè)理論接近客觀(guān)真理的程度?！翱煞褡C度”則指一個(gè)理論陳述的對(duì)象的普遍程度，涵蓋的對(duì)象越普遍，就越容易被證偽，可否證度就越高。一個(gè)“可否證度”高的理論，還需要借助于觀(guān)察和實(shí)驗(yàn)來(lái)判定其好壞，波普爾稱(chēng)之為“確認(rèn)”?！按_認(rèn)”是指一種假說(shuō)暫時(shí)能經(jīng)受住事實(shí)經(jīng)驗(yàn)的檢驗(yàn)而未被證偽推翻。一個(gè)理論如果“可否證度”很高又能夠被不斷被“確認(rèn)”，那么它就有著更高的“逼真度”。實(shí)際上，波普爾所反對(duì)的“證實(shí)”是早期歸納主義的“完全證實(shí)”，而不是邏輯經(jīng)驗(yàn)主義所說(shuō)的“證實(shí)”即“確證”。早期歸納主義主張用不完全歸納的方法證實(shí)一個(gè)普遍性的結(jié)論（全稱(chēng)命題）。后期歸納主義的代表邏輯經(jīng)驗(yàn)主義對(duì)此觀(guān)點(diǎn)進(jìn)行修改完善。他們認(rèn)為，“證實(shí)”并不意味著從基于個(gè)別事實(shí)的單稱(chēng)命題推出全稱(chēng)命題，而是通過(guò)一個(gè)個(gè)單稱(chēng)命題證實(shí)的積累，不斷地趨近于對(duì)全稱(chēng)命題的“確證”，目的是通過(guò)既有證據(jù)的不斷“確證”、積累而逐漸趨近于科學(xué)真理。在引入了“逼真度”和“可否證度”等概念之后，證偽主義實(shí)際上與邏輯經(jīng)驗(yàn)主義殊途同歸。證偽主義將“證偽”作為趨近于科學(xué)真理的必經(jīng)過(guò)程，證偽的思想中蘊(yùn)含著“證實(shí)”傾向。不過(guò)，它比后者高明的地方在于，從“證偽”的角度來(lái)考察一個(gè)理論，能更好地解釋“科學(xué)革命”，這是漸進(jìn)積累式的歸納主義所做不到的?？傊?，我們不能將“證實(shí)”和“證偽”對(duì)立起來(lái)。事實(shí)上，對(duì)一個(gè)理論的證偽往往伴隨著對(duì)另一理論的證實(shí)；而一種理論的發(fā)展，既需要證偽，也需要證實(shí)。證偽注重對(duì)舊假說(shuō)的淘汰，有助于新假說(shuō)的提出；在證偽之后對(duì)新假說(shuō)進(jìn)行證實(shí)，同樣重要。只有新假說(shuō)經(jīng)受經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的檢驗(yàn)，才算是完成一次完整的科學(xué)發(fā)展。（摘編自林艷、雷嘉棋《波普爾證偽主義思想中的證實(shí)傾向》4．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．按波普爾的說(shuō)法，科學(xué)研究中大膽提出假說(shuō)、不斷進(jìn)行證偽的過(guò)程是富有創(chuàng)造力和想象力的，這有助于解釋“科學(xué)革命”。B．科學(xué)家主要依據(jù)實(shí)驗(yàn)或觀(guān)察提供的數(shù)據(jù)對(duì)科學(xué)假說(shuō)進(jìn)行證偽，一旦發(fā)現(xiàn)兩者存在矛盾之處，就必須對(duì)原來(lái)的假說(shuō)進(jìn)行更新。C．“所有氣體受熱均會(huì)膨脹”的“可否證度”比“部分氣體受熱會(huì)膨脹”更高，也更容易被證偽，但不一定有更高的“逼真度”。D．?dāng)?shù)字化時(shí)代，我們利用大數(shù)據(jù)技術(shù)來(lái)占有海量的樣本，可以提高證偽的效率，也有利于更快地趨近于對(duì)全稱(chēng)命題的“確證”?！敬鸢浮?．B【解析】4．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀(guān)點(diǎn)態(tài)度的能力。B.“就必須對(duì)原來(lái)的假說(shuō)進(jìn)行更新”錯(cuò)誤，說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)。由原文“它只是不斷證偽來(lái)拋棄錯(cuò)誤的觀(guān)點(diǎn)，對(duì)原假說(shuō)進(jìn)行更新，在此過(guò)程中不斷逼近科學(xué)真理”可知，原文說(shuō)的是“對(duì)原假說(shuō)進(jìn)行更新”，并沒(méi)有說(shuō)“必須”。故選B。（2024·安徽安慶·二模）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：藝術(shù)史研究究竟應(yīng)該“向內(nèi)”回歸本體，還是應(yīng)該“向外”繼續(xù)擴(kuò)展？我認(rèn)為，藝術(shù)史研究需要一種“向外”的有效跨界?？缃绮粌H是藝術(shù)史作為一門(mén)新興人文學(xué)科的基本特點(diǎn)，也是這一學(xué)科在全球范圍內(nèi)發(fā)展走向的大勢(shì)所趨。當(dāng)下的問(wèn)題不是要不要跨界，而是如何避免短期功利主義的無(wú)效跨界，實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)期互惠互利的有效跨界，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)藝術(shù)史與更多樣學(xué)科、更多元文化、更多媒介資源的共創(chuàng)共生。實(shí)際上，“向外”跨界與“向內(nèi)”關(guān)注藝術(shù)作品本體，兩種方法并不是對(duì)立的?！跋騼?nèi)”的所謂不跨界，在實(shí)質(zhì)上往往以某種對(duì)本真性的堅(jiān)守構(gòu)筑了有效跨界的基石，這有效的“守舊”可能比無(wú)效的“創(chuàng)新”更有助于實(shí)現(xiàn)真正跨界。與古為新，本就是從時(shí)空跨界中汲取傳統(tǒng)文化資源，天然就是推進(jìn)跨界的一種有效手段。因此，“向內(nèi)”也可以是實(shí)現(xiàn)“向外”的一種手段。需要強(qiáng)調(diào)的是，我在這里說(shuō)的跨界指有效跨界，它與無(wú)效跨界不同。無(wú)效跨界的藝術(shù)史研究，在學(xué)科建設(shè)中，要么將藝術(shù)現(xiàn)象和歷史事實(shí)簡(jiǎn)單嫁接，要么視藝術(shù)作品為已知?dú)v史敘事可有可無(wú)的點(diǎn)綴，要么以模式化的研究方法肢解藝術(shù)的魅力，既對(duì)探究藝術(shù)和歷史新知無(wú)所助益，也不利于研發(fā)適配于藝術(shù)史學(xué)科的有效方法論。無(wú)效跨界的藝術(shù)史研究，往往以跨界為目的和終點(diǎn)，對(duì)自身和其他學(xué)科、文化、媒介研究均無(wú)實(shí)質(zhì)貢獻(xiàn)。有效跨界的藝術(shù)史研究，則將跨界作為方法和起點(diǎn)，跨界的意義不在破界和出界本身，而在以具有能動(dòng)性的跨越行為抵達(dá)更宏闊的視野。有效跨界藝術(shù)史研究的目的和終點(diǎn)，恰恰在于更好地認(rèn)知與解決本學(xué)科根本性的藝術(shù)本體問(wèn)題——在跨學(xué)科意義上，博采眾長(zhǎng)以解決其他學(xué)科不以為意的藝術(shù)問(wèn)題；在跨文化層面上，求同存異式發(fā)掘相較其他文化資源的優(yōu)秀本土藝術(shù)價(jià)值；在跨媒介研究方面，以深入媒介特質(zhì)和引入非傳統(tǒng)媒介的方式拓展新時(shí)代藝術(shù)的定義和邊界。因此，相比“向內(nèi)”回歸的藝術(shù)史研究，有效跨界的藝術(shù)史研究不僅關(guān)注藝術(shù)本體問(wèn)題，更堅(jiān)持探索藝術(shù)本可能、還可以是什么進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)、藝術(shù)史研究已明顯呈現(xiàn)出“新藝術(shù)史”向“世界藝術(shù)史”研究方法轉(zhuǎn)向的趨勢(shì)。國(guó)際學(xué)界這一方法論轉(zhuǎn)向，印證了藝術(shù)史研究在跨文化方面持續(xù)的發(fā)展趨勢(shì)。從本質(zhì)上看，這也表明西方中心主義話(huà)語(yǔ)主導(dǎo)的藝術(shù)史研究已面臨資源枯竭的現(xiàn)狀。在此情勢(shì)下，有效跨界的藝術(shù)史研究，致力于尋找人類(lèi)藝術(shù)綿延的真正基因，復(fù)原長(zhǎng)期為現(xiàn)代單一學(xué)科、文化、媒介視角所遮蔽的藝術(shù)真相，既扎根于微觀(guān)層面，重識(shí)多種當(dāng)?shù)厮囆g(shù)現(xiàn)象的潛在價(jià)值，也著眼于宏觀(guān)層面，探究人類(lèi)多民族文化藝術(shù)資源的生成機(jī)制。那么，中國(guó)學(xué)者能貢獻(xiàn)何種有效的文化資源，闡明何種藝術(shù)現(xiàn)象，建構(gòu)何種學(xué)術(shù)理論，拓展何種切實(shí)而充滿(mǎn)活力的藝術(shù)史研究方法論，對(duì)這一系列問(wèn)題的探究，既是推進(jìn)藝術(shù)史研究有效跨界的初衷，也是當(dāng)下藝術(shù)史研究者肩負(fù)的使命。（摘編自董麗慧《藝術(shù)史研究需要有效跨界》）材料二：在當(dāng)前的文學(xué)理論研究中，有聚焦文學(xué)本體的“內(nèi)部研究”，也有聚焦文學(xué)本體以外社會(huì)、文化研究的“外部研究”。相對(duì)而言，20世紀(jì)上半葉的文學(xué)研究以符號(hào)學(xué)、結(jié)構(gòu)主義、形式分析等“內(nèi)部研究”為主，20世紀(jì)后半葉則轉(zhuǎn)向解構(gòu)主義、性別研究、文化研究等“外部研究”。這種“二分法”由美國(guó)學(xué)者韋勒克和沃倫揭示，在今天已成為西方文論領(lǐng)域中的常識(shí)。但需要注意的是，文學(xué)領(lǐng)域“由內(nèi)而外”的轉(zhuǎn)向是一個(gè)自然而然發(fā)生的過(guò)程，外部研究的拓展和繁榮是建立在內(nèi)部研究充分發(fā)展的基礎(chǔ)之上的，我們看到的一些從事外部研究的后現(xiàn)代文學(xué)理論家，往往也對(duì)現(xiàn)代主義的種種內(nèi)部研究理論與方法投入了很多精力。相較而言，藝術(shù)史研究領(lǐng)域顯然還沒(méi)有做好充分的準(zhǔn)備。換言之，內(nèi)部研究是外部研究的一個(gè)注定不能被逾越的基礎(chǔ)性階段。在藝術(shù)界的內(nèi)部研究根本還沒(méi)有得到充分開(kāi)展之時(shí)，盲目跟風(fēng)容易造成“先天不足”的缺陷。100多年前，學(xué)者迪爾凱姆曾指出，一門(mén)學(xué)科之所以獨(dú)立，是因?yàn)樗芯康膶?duì)象是其他學(xué)科所不研究的。筆者想要補(bǔ)充的是，除了有獨(dú)特的研究對(duì)象，還要有解讀這一對(duì)象的獨(dú)特方法。藝術(shù)史和考古學(xué)在某些方面的研究對(duì)象是高度重合的，但考古學(xué)之所以成為一門(mén)獨(dú)立學(xué)科，是因其形成了地層學(xué)、田野研究、考古報(bào)告等獨(dú)特的方法和路徑。正因此，藝術(shù)史研究在處理類(lèi)似對(duì)象時(shí)必須有自己的獨(dú)特方法，否則它就無(wú)法與考古學(xué)拉開(kāi)距離。筆者并非反對(duì)跨界和交叉學(xué)科研究，但畢竟跨界也需要以保持自身的“本體”以及與之緊密聯(lián)系的解讀方法為前提，否則“藝術(shù)史”的學(xué)科名稱(chēng)就是名不副實(shí)的。我們不能為了強(qiáng)調(diào)藝術(shù)史研究不是藝術(shù)實(shí)踐的附庸，便從邏輯上假設(shè)一種“沒(méi)有藝術(shù)的藝術(shù)史”。試想，如果藝術(shù)史研究脫離了對(duì)于藝術(shù)作品的感悟與解析，只簡(jiǎn)單模仿與文學(xué)、哲學(xué)類(lèi)似的話(huà)語(yǔ)方式，那么藝術(shù)史研究也就沒(méi)有必要作為一門(mén)獨(dú)立學(xué)科而存在了吧。（摘編自祝帥《藝術(shù)史研究要緊扣“藝術(shù)”本體》）5．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．跨界是藝術(shù)史這門(mén)學(xué)科的基本特點(diǎn)，也是藝術(shù)史在全球范圍內(nèi)發(fā)展走向的大勢(shì)。B．藝術(shù)史研究跨文化持續(xù)發(fā)展趨勢(shì)，表明西方藝術(shù)史研究已面臨資源枯竭的現(xiàn)狀。C．一些從事外部研究的后現(xiàn)代文學(xué)理論家，往往對(duì)內(nèi)部研究理論與方法也很重視。D．藝術(shù)史學(xué)科不但有自己獨(dú)特的研究對(duì)象，而且應(yīng)該有解讀研究對(duì)象的獨(dú)特方法?！敬鸢浮?．C【解析】5．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。C.“往往對(duì)內(nèi)部研究理論與方法也很重視”錯(cuò)誤。由“我們看到的一些從事外部研究的后現(xiàn)代文學(xué)理論家，往往也對(duì)現(xiàn)代主義的種種內(nèi)部研究理論與方法投入了很多精力”可知，選項(xiàng)擴(kuò)大了范圍，將“對(duì)現(xiàn)代主義的種種內(nèi)部研究”說(shuō)成“內(nèi)部研究”，曲解文意。故選C。（2024·河南·一模）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：自敦煌學(xué)興起百余年來(lái)，學(xué)界從社會(huì)、歷史、宗教、考古、藝術(shù)等角度對(duì)敦煌進(jìn)行持續(xù)研究，成果卓著；但對(duì)敦煌文化和歷史遺存中蘊(yùn)含的哲學(xué)思想、人文精神層面的內(nèi)容沒(méi)有給予足夠重視和系統(tǒng)闡釋。敦煌是絲綢之路的咽喉鎖鑰，也是東西方各民族相互交流的通道，在這種環(huán)境下形成的敦煌文化具有其獨(dú)特的文化性格、文化傳統(tǒng)和文化精神。在敦煌文化的發(fā)育過(guò)程中，社會(huì)變遷十分復(fù)雜，有過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)和殺戮、貧窮和饑餓，但是從敦煌的典籍、壁畫(huà)中可以看出，敦煌文化一直是崇德向善、從容樂(lè)觀(guān)、積極向上的。不管洞窟外的自然環(huán)境多么單調(diào)、嚴(yán)酷，洞窟里總是色彩萬(wàn)千、活力無(wú)限。千百年間，這種價(jià)值取向一直得以堅(jiān)守。敦煌文化中還處處體現(xiàn)著對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)懷。例如，唐宋時(shí)期的敦煌佛教壁畫(huà)一直關(guān)注人的生存和生活，以對(duì)現(xiàn)世幸福的追尋為最終歸宿，通過(guò)對(duì)“此岸世界”的肯定和重視替代對(duì)“彼岸世界”的幻想，凸顯人自身的現(xiàn)實(shí)感和現(xiàn)實(shí)生活世界的重要性。此外，敦煌的文學(xué)作品和繪畫(huà)藝術(shù)也大多聚焦人的生存和生活問(wèn)題，在這里，現(xiàn)實(shí)的生存和生活是具有頭等意義的內(nèi)容?！岸卣?，大也；煌者，盛也。”敦煌雖偏居一隅，卻氣度極大，氣象極盛。敦煌文化并不是敦煌本土文化、中原文化、宗教文化和世俗文化等的簡(jiǎn)單相加，它融合、吸收各種文化的營(yíng)養(yǎng)，成為“美美與共”“和諧共在”的文化整體。它因融而通，因通而盛，因盛而大，具有大盛融通的精神氣象，既是中華民族優(yōu)秀歷史文化的杰出代表，又是人類(lèi)文明交流互鑒和多元融合的東方典范。敦煌文化對(duì)人類(lèi)文明進(jìn)步的影響經(jīng)久不衰，歷久彌新。在新時(shí)代，創(chuàng)新敦煌文化研究對(duì)于構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體、服務(wù)共建“一帶一路”等時(shí)代課題具有重要意義。(摘編自黑曉佛《弘揚(yáng)敦煌文化的精神傳統(tǒng)》)材料二：敦煌學(xué)已經(jīng)擁有百余年的歷史，藏經(jīng)洞文獻(xiàn)幾乎全部公布，敦煌石窟的圖像也大量數(shù)字化展示，敦煌研究取得了豐碩成果。然而，敦煌學(xué)的有些研究課題沒(méi)有新意，甚至有不少重復(fù)勞動(dòng)的所謂“成果”。因此，面對(duì)學(xué)術(shù)發(fā)展的新形勢(shì)，我們應(yīng)探討敦煌學(xué)研究能夠提出什么新問(wèn)題，要推進(jìn)新問(wèn)題的研究需要什么新方法。從歷史學(xué)的角度來(lái)看，敦煌藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)的文書(shū)資料具有十分珍貴的價(jià)值。但按照傳統(tǒng)學(xué)術(shù)方法從事敦煌學(xué)研究的學(xué)者，大多數(shù)都把敦煌文書(shū)看作拾遺、補(bǔ)缺的資料。然而，敦煌材料最重要的價(jià)值是它的原始性。我們要觀(guān)察一個(gè)時(shí)代的歷史，更好的是用原始材料。敦煌保存的大量未經(jīng)人為造作而直接廢棄的原始公私文書(shū)，可以作為我們觀(guān)察歷史、書(shū)寫(xiě)歷史的原始依據(jù)。敦煌是一個(gè)邊緣城鎮(zhèn)，敦煌原始文書(shū)所涉及的內(nèi)容往往是當(dāng)?shù)氐囊恍┦录?，甚至是民間的一些瑣事，不能取代“編纂史料”所闡述的宏大敘事，但正是這種原始性、邊緣性、民間性的材料，提供給我們觀(guān)察一個(gè)地方社會(huì)本來(lái)面貌的最好視角。在新的史學(xué)觀(guān)念中，這些材料往往代表著“長(zhǎng)時(shí)段”的歷史，沒(méi)有那么多戰(zhàn)爭(zhēng)、內(nèi)斗乃至王朝更迭，而是反映歷史長(zhǎng)河中占據(jù)時(shí)間最長(zhǎng)的“普通”史，是歷史的真相。敦煌學(xué)者應(yīng)利用敦煌提供的原始材料，利用我們多年來(lái)把握的處理原始材料的能力和方法來(lái)書(shū)寫(xiě)歷史。從文獻(xiàn)學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，敦煌藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)的文獻(xiàn)，有許多是散佚的古籍，有些甚至是此前沒(méi)有見(jiàn)過(guò)的古人著作，因此十分珍貴。從敦煌學(xué)開(kāi)始以來(lái)，一般都是用傳統(tǒng)的觀(guān)念，把敦煌寫(xiě)本文獻(xiàn)放到中國(guó)傳統(tǒng)的“四部書(shū)”系統(tǒng)當(dāng)中，以版本學(xué)的方法，按照不同的書(shū)籍、不同的作者，分門(mén)別類(lèi)，對(duì)一位作者、一部書(shū)或一類(lèi)文獻(xiàn)進(jìn)行整理和研究，產(chǎn)生了很多“補(bǔ)遺”之作，也有一些分類(lèi)合集。然而，這樣整理出來(lái)的敦煌寫(xiě)本文獻(xiàn)，顯然不是中古時(shí)期文獻(xiàn)的原貌，甚至把原本相關(guān)聯(lián)的內(nèi)容割裂開(kāi)來(lái)。近年來(lái)，“書(shū)籍史”的研究給敦煌文獻(xiàn)的整理提出了許多新問(wèn)題。我們必須采用“書(shū)籍史”的方法，引入“寫(xiě)本學(xué)”的技術(shù)手段，來(lái)重新整理敦煌寫(xiě)本文獻(xiàn)，重新評(píng)估寫(xiě)本文獻(xiàn)的特點(diǎn)和價(jià)值。從美術(shù)史的角度看，敦煌石窟壁畫(huà)提供的豐富圖像資料，很早就受到美術(shù)史學(xué)界的重視。敦煌藏經(jīng)洞中保留的莫高窟壁畫(huà)榜題的抄本，將在莫高窟壁畫(huà)榜題的整理中發(fā)揮重要作用，而莫高窟壁畫(huà)榜題的系統(tǒng)、全面整理，將會(huì)對(duì)敦煌壁畫(huà)的內(nèi)容一定做出貢獻(xiàn)。有些千佛圖像的整理，還需要與不同系統(tǒng)的《佛名經(jīng)》加以對(duì)比，厘清其歸屬的系統(tǒng)。一旦這種文本和圖像對(duì)應(yīng)成立，則可以整體闡明圖像的內(nèi)涵，使石窟壁畫(huà)滿(mǎn)壁生。敦煌無(wú)疑是同時(shí)保留中古時(shí)期大量圖像和抄本的少數(shù)地方，應(yīng)當(dāng)在圖文對(duì)照方面給一般的美術(shù)史提供更多的方法論例證。從學(xué)術(shù)增長(zhǎng)的角度看，敦煌應(yīng)當(dāng)對(duì)其他學(xué)科的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。從學(xué)術(shù)發(fā)展的一般邏輯可知，跨學(xué)科研究是推動(dòng)學(xué)術(shù)繁榮發(fā)展的最好路徑。敦煌學(xué)已經(jīng)有了長(zhǎng)足的進(jìn)步，形成了自己的學(xué)科體系，擁有大量的圖像和文本資料，應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)與其他學(xué)科的聯(lián)系，進(jìn)行跨學(xué)科研究，與其他學(xué)科實(shí)現(xiàn)共贏(yíng)。敦煌保存的大量美術(shù)資料，曾經(jīng)受到美學(xué)家的關(guān)注。敦煌學(xué)此后的發(fā)展，并沒(méi)有主動(dòng)向美學(xué)研究者伸出橄欖枝。這方面合作研究的空間應(yīng)當(dāng)更大，更加值得期待。(摘編自榮新江《談?wù)劧鼗蛯W(xué)研究的新問(wèn)題與新方法》)6．根據(jù)材料二的內(nèi)容，下列不屬于敦煌學(xué)研究新方法的一項(xiàng)是（

）A．利用敦煌資料中記載的有關(guān)“玄武門(mén)之變”的人物和事件對(duì)史實(shí)進(jìn)行補(bǔ)缺B．依照敦煌原始公私文書(shū)以編年體方式撰寫(xiě)敦煌地方政權(quán)“歸義軍”的歷史C．與不同系統(tǒng)的《佛名經(jīng)》對(duì)比，厘清一些千佛圖像和榜題的歸屬系統(tǒng)D．在整理敦煌寫(xiě)本文獻(xiàn)時(shí)引入語(yǔ)言學(xué)、地理學(xué)、民俗學(xué)等學(xué)科理論方法【答案】6．A【解析】6．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A．依據(jù)材料二第二段“但按照傳統(tǒng)學(xué)術(shù)方法從事敦煌學(xué)研究的學(xué)者，大多數(shù)都把敦煌文書(shū)看作拾遺、補(bǔ)缺的資料”可知，“利用敦煌資料中記載的有關(guān)‘玄武門(mén)之變’的人物和事件對(duì)史實(shí)進(jìn)行補(bǔ)缺”是傳統(tǒng)學(xué)術(shù)研究方法。故選A。（2024·湖南長(zhǎng)沙·一模）閱讀材料，完成各題。材料一：在普遍崇尚速度的讀圖時(shí)代，一般讀者缺少文字閱讀耐心，作家如果要在最大程度上實(shí)現(xiàn)文學(xué)的審美價(jià)值，則有賴(lài)于他們?cè)趧?chuàng)作中對(duì)讀者心理作出精確的預(yù)測(cè)。麥家對(duì)我們這個(gè)時(shí)代的精神癥候了然于心，“獵奇”“消遣”“打發(fā)無(wú)聊”，在他看來(lái)，是多數(shù)讀者進(jìn)入閱讀的真實(shí)動(dòng)機(jī)。于是，他決定降低進(jìn)入文學(xué)閱讀的門(mén)檻，而其核心策略是加強(qiáng)文本的游戲功能。無(wú)論是間諜題材小說(shuō)，還是破譯題材小說(shuō)，故事性、趣味性和娛樂(lè)性都是麥家文本的顯著特征。然而，憑借題材優(yōu)勢(shì)捕捉受眾獵奇之心，可能并非麥家寫(xiě)作的初衷，因?yàn)辂溂颐孛軘⑹碌暮诵?/p>