《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理簡明教程》課件第1章

第一節(jié)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象

第二節(jié)經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析方法

本章小結(jié)

第一章導(dǎo)論

一、經(jīng)濟(jì)學(xué)的含義

“經(jīng)濟(jì)”一詞在中國古代就有“經(jīng)國濟(jì)民”之意，而我們現(xiàn)在所學(xué)習(xí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“經(jīng)濟(jì)”源于古希臘文，最初的意思是家庭管理，后來泛指人類一切謀生活動。人們?yōu)榱酥\生需要各種物品，對這些物品的需要我們稱之為“欲望”。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家把滿足人類欲望的物品分為自由品（即取得時不需要支付任何代價的物品，如陽光、空氣等）和經(jīng)濟(jì)品（即取得時需要支付代價的物品，如食物、衣服等）。第一節(jié)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象

前者是無限的，后者是有限的，而且在人類生活中后者占有十分重要的地位。在謀生過程中，人們都希望能最有效地利用經(jīng)濟(jì)品以最小的代價取得最大的效益（效率），這是人類一切謀生活動的經(jīng)濟(jì)原則。因此，經(jīng)濟(jì)就是在一定的社會中，人類有效地取得和利用各種經(jīng)濟(jì)品的一切活動，從而，經(jīng)濟(jì)學(xué)可定義為研究人和社會對有不同用途的稀缺資源選擇并利用的科學(xué)，其目標(biāo)是有效配置稀缺資源以生產(chǎn)商品和勞務(wù)，并在現(xiàn)在或?qū)戆阉鼈兒侠淼胤峙浣o社會成員或集團(tuán)，以供消費之用。二、經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展

（一）經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生

1.欲望的無限性

欲望是指人們?nèi)狈Φ母杏X和求得滿足的愿望。人類欲望的無限性體現(xiàn)在兩個方面。一是當(dāng)一個人的某種欲望得到滿足時，另一種欲望就會出現(xiàn)。美國著名心理學(xué)家馬斯洛提出的“需求層次論”很好地解釋了這一現(xiàn)象。他把人的欲望或需求分成生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我價值實現(xiàn)需求五類，依次由較低層次到較高層次排列，當(dāng)某一層次的需求得到滿足后，就會去尋求高一層次的需求。二是作為理性人，多多益善的偏好是支配他們?nèi)粘Ｐ袨榈囊粋€重要因素。

專欄1-1：魯濱遜漂流記的經(jīng)濟(jì)學(xué)啟示

英國青年魯濱遜從小喜歡航海，曾三次離家到南美各地旅行。一日他懷著云游四海的高遠(yuǎn)志向，告別家人，越過大西洋和太平洋，在驚心動魄的航海中經(jīng)歷無數(shù)險情，后來整條船在太平洋上不幸罹難，船上的人都葬身海底，唯有他一人得以奇跡般地活下來，并只身來到一座荒無人煙的島上。他從絕望的縫隙中得到了生命的啟示，性格堅強的魯濱遜在島上獨立生活了28年。為了生存，他首先想到的是如何填飽肚子、如何不被野獸吃掉（生理需求、安全需求），于是他在孤島上勞作生息、開拓荒地、圈養(yǎng)牲畜、生產(chǎn)水稻和小麥，并把自己的住所搭在了相對安全的樹上。當(dāng)他吃飽、住穩(wěn)后，他又想如何排除孤獨感（社交需求），于是他有了個伙伴——“星期五”；28年后，當(dāng)他回到英國時，他是多么希望他的親人和朋友為他的歸來感到高興和自豪（尊重需求），可是，他回來時，父母已經(jīng)雙亡，朋友也不知去向，魯濱遜收回他巴西莊園的全部收益，并把一部分贈給那些幫助過他的人們（自我價值實現(xiàn)需求）。

2.資源的稀缺性

人的每一種欲望都是渴望得到滿足的，而滿足欲望需要的是物品和勞務(wù)，這些物品和勞務(wù)的生產(chǎn)勢必需要各種生產(chǎn)資源。生產(chǎn)資源是指用于創(chuàng)造產(chǎn)品和勞務(wù)的一切自然的、人類的和已加工過的資源。生產(chǎn)資源可以分為四大類，即自然資源、勞動、資本和企業(yè)家才能。自然資源包括光、河流、土地、礦藏、原始森林等一切天然存在的不含人類勞動的資源。勞動屬于人力資源，它指的是生產(chǎn)過程中腦力和體力的支出與技能的運用。資本包括機器設(shè)備、廠房等實物資本和貨幣資本。企業(yè)家才能是指在創(chuàng)辦企業(yè)或生產(chǎn)過程中，組織、協(xié)調(diào)、指導(dǎo)和經(jīng)營管理自然資源、資本等生產(chǎn)資源的特殊能力。自然資源、勞動、資本和企業(yè)家才能都是有價格的，即人們在使用它們時必須支付代價，因而這些資源屬于經(jīng)濟(jì)品。相對于人類的無窮欲望而言，經(jīng)濟(jì)品或者說生產(chǎn)資源總是不足的，這就是資源的稀缺性。資源的稀缺性不是指物品或資源的絕對數(shù)量的多少，而是指相對于人類欲望的無限性來說，再多的物品與資源也是不足的。從這種意義上看，稀缺性是相對的。從另一種意義上來說，稀缺性存在于一切時代和一切社會，所以它又是絕對的，可以說，資源的稀缺性是產(chǎn)生一切經(jīng)濟(jì)問題的根源。

3.選擇的必要性

綜上所述，人類必須面對這樣一個冷酷的現(xiàn)實：一方面，人類的欲望具有無限性；另一方面，生產(chǎn)資源是有限的。所以，在用有限的生產(chǎn)資源去滿足人類的不同欲望時，就必須做出選擇。人們無時無刻不面臨著各種各樣的選擇。

選擇是為了利用現(xiàn)有資源來更好地滿足人類的欲望。美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家里普賽與斯泰納在他們所編的《經(jīng)濟(jì)學(xué)》一書中就認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)所研究的選擇問題包括：

第一，生產(chǎn)什么產(chǎn)品與勞務(wù)和生產(chǎn)多少？

第二，用什么方法生產(chǎn)這些產(chǎn)品與勞務(wù)？

第三，產(chǎn)品的供給如何在社會成員中進(jìn)行分配？

第四，一國的資源是要充分利用，還是有一些被閑置著，從而造成了浪費？

第五，貨幣和儲蓄的購買力是盡量不變，還是由于通貨膨脹而下降了？

第六，一個社會生產(chǎn)物品的能力以何種方式增長，還是保持不變？

前三個問題屬于微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，后三個問題屬于宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)。

選擇行為的產(chǎn)生也就標(biāo)志著經(jīng)濟(jì)學(xué)的誕生，所以，經(jīng)濟(jì)學(xué)又可以簡單地定義為研究人類選擇行為的學(xué)科。

（二）經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展

1.經(jīng)濟(jì)學(xué)的形成時期（古典經(jīng)濟(jì)學(xué)）

17世紀(jì)下半葉至19世紀(jì)70年代，資本主義經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展，生產(chǎn)力進(jìn)一步提高，威廉·配第、亞當(dāng)·斯密、大衛(wèi)·李嘉圖、約翰·穆勒等一批英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家把研究重心從流通領(lǐng)域擴展到生產(chǎn)領(lǐng)域，使經(jīng)濟(jì)學(xué)真正成為一門有獨立體系的學(xué)科。其中，亞當(dāng)·斯密1776年出版的《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》（簡稱《國富論》）被看做是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)誕生的標(biāo)志，書中所提的關(guān)于財富表現(xiàn)形式、社會分工、“看不見的手”等理論被看做是經(jīng)濟(jì)學(xué)說史上的一次革命，史稱“斯密革命”或“古典革命”。

2.微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的形成和建立時期（新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)）

19世紀(jì)70年代至20世紀(jì)30年代，自由競爭的資本主義向壟斷的資本主義過渡，此時英國的馬歇爾、杰文斯、羅賓遜和奧地利的門格爾、法國的瓦爾拉斯等人相繼提出了均衡分析、邊際分析等現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析方法，從而為微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。這段時期也經(jīng)歷了經(jīng)濟(jì)學(xué)說史上的第二次革命——“邊際革命”。

3.宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的建立與發(fā)展時期（凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)學(xué)）

1929年爆發(fā)空前規(guī)模的世界經(jīng)濟(jì)危機后，資本主義經(jīng)濟(jì)陷入長期蕭條狀態(tài)，失業(yè)問題嚴(yán)重。經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于資本主義社會可以借助市場自動調(diào)節(jié)機制達(dá)到充分就業(yè)的傳統(tǒng)說教徹底破產(chǎn)，壟斷資產(chǎn)階級迫切需要一套“醫(yī)治”失業(yè)和危機，以加強壟斷資本統(tǒng)治的新理論和政策措施。正是適應(yīng)這個需要，凱恩斯于1936年發(fā)表了《就業(yè)、利息和貨幣通論》（簡稱《通論》）一書?！锻ㄕ摗返某霈F(xiàn)引起了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界的震動，可以說經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)歷了一場“凱恩斯革命”。凱恩斯抨擊“供給創(chuàng)造自己的需求”的薩伊定律和新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的一些觀點，對資本主義經(jīng)濟(jì)進(jìn)行總量分析，提出了有效需求決定就業(yè)量的理論。有效需求包括消費需求和投資需求，它主要由三個基本心理因素（即消費傾向、收益預(yù)期、流動偏好）和貨幣供應(yīng)量決定。他認(rèn)為現(xiàn)代資本主義社會之所以存在失業(yè)和蕭條，就是由于這些因素交相作用而造成的有效需求不足。據(jù)此，他提出加強國家對經(jīng)濟(jì)的干預(yù)，采取財政金融政策，增加公共開支，降低利率，刺激投資和消費，以提高有效需求，實現(xiàn)充分就業(yè)。第二次世界大戰(zhàn)后，以凱恩斯這一理論為根據(jù)而形成的凱恩斯主義，不僅成為當(dāng)代資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)界占統(tǒng)治地位的一個流派，而且對主要資本主義國家的經(jīng)濟(jì)政策具有重大的影響。

4.自由放任思潮的復(fù)興時期（新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)）

第二次世界大戰(zhàn)后，國家壟斷資本主義的發(fā)展和20世紀(jì)五六十年代相對穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)增長，促成了凱恩斯主義的盛行。但是隨著壟斷資本主義固有矛盾的激化，國家干預(yù)經(jīng)濟(jì)不斷引起一系列新的問題，特別是20世紀(jì)70年代以來出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)停滯和通貨膨脹并存的“滯脹”局面，使凱恩斯主義的理論和政策陷于困境，并受到各式新經(jīng)濟(jì)自由主義流派的挑戰(zhàn)。各種色彩的新經(jīng)濟(jì)自由主義具有各自的論點和論證方法，但是，反對國家干預(yù)經(jīng)濟(jì)，鼓吹恢復(fù)和加強自由市場機制的自動調(diào)節(jié)作用，是他們的共同立場。隨著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家所面臨的問題愈來愈復(fù)雜，所研究的范圍也愈來愈廣泛。不同的流派出于維護(hù)資本主義制度的存在及其有效運行的共同目的，既有一致性又有差別性，既相互交叉地研究同一課題又各有側(cè)重地研究不同的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。因而，不僅在理論上彼此有爭論，而且出現(xiàn)了門類繁多的經(jīng)濟(jì)學(xué)流派。

三、經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象

（一）微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)

微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)是以單個經(jīng)濟(jì)單位（消費者和生產(chǎn)者）為研究對象，研究單個經(jīng)濟(jì)單位的經(jīng)濟(jì)行為，以及相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)變量的單項數(shù)值如何決定的經(jīng)濟(jì)學(xué)說。簡而言之，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)就是研究兩個主體（消費者和生產(chǎn)者）圍繞一個中心（價格機制）所展開的一系列追求各自自身利益最大行為的理論。

（二）宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)

1936年英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家凱恩斯《通論》一書的出版，標(biāo)志著現(xiàn)代宏觀經(jīng)濟(jì)思想的產(chǎn)生。宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)以整個國民經(jīng)濟(jì)活動中各有關(guān)經(jīng)濟(jì)總量的決定及其變化為研究對象，研究經(jīng)濟(jì)中的商品與勞務(wù)總量如何決定，以及引起這些總量的波動的原因。宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要內(nèi)容包括國民收入核算理論、國民收入決定理論、失業(yè)與通貨膨脹理論、經(jīng)濟(jì)增長與經(jīng)濟(jì)周期理論以及宏觀經(jīng)濟(jì)政策等。宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的特點是把國民收入與就業(yè)人數(shù)聯(lián)系起來作為中心進(jìn)行綜合分析，因此，在宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中，國民收入的決定理論和宏觀經(jīng)濟(jì)政策問題占有重要的地位，可以說，一切宏觀理論的研究都是為最后政府制定政策提供理論參考的。

（三）微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)與宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)系

1.微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)與宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的區(qū)別

微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)與宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的區(qū)別主要體現(xiàn)在研究對象、所要解決的問題、理論的假設(shè)前提和核心理論四個方面（見表1-1）。表1-1微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)與宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的區(qū)別

2.微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)與宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的聯(lián)系

微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)與宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)之間有著密切的聯(lián)系，主要體現(xiàn)在以下幾點：

（1）微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)是宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)。宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的總量分析是建立在微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的個量分析基礎(chǔ)上的。

（2）微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)與宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)互為前提條件。微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)是在假設(shè)總量不變的前提下研究個量；而宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)是在假設(shè)個量不變的前提下研究總量。（3）微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)與宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)從解決的問題上互為補充。例如，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)提倡以最小的代價取得最大的收益，即要求節(jié)約；但是從宏觀上看，所有的人都去節(jié)約，節(jié)約到極致而不去消費，則整個社會的生產(chǎn)就會凋敝下去（凱恩斯的“節(jié)約悖論”）。所以，從微觀和宏觀兩個層面去看待節(jié)約這個問題就變得完整和全面了。

（4）微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析方法有相同之處。如均衡分析、邊際分析、模型分析等在分析某些微觀和宏觀問題時都適用。

一、經(jīng)濟(jì)人假定

根據(jù)第一節(jié)的分析我們知道，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的對象是人而不是物，但由于人的個性與品質(zhì)千差萬別，所以經(jīng)濟(jì)學(xué)首先必須界定清楚“人”的定義?！敖?jīng)濟(jì)人”就是經(jīng)濟(jì)學(xué)家用以解釋經(jīng)濟(jì)行為而概括出來的一種關(guān)于經(jīng)濟(jì)生活中一般人的簡單抽象?？梢哉f，“經(jīng)濟(jì)人”不是人，而是所有人共性的抽象。抽象出來的人的共性如下：第二節(jié)經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析方法

（1）“經(jīng)濟(jì)人”是獨立的人。人是經(jīng)濟(jì)生活中最基本的因素，他對自己想要達(dá)到的目的具有明確的認(rèn)識，對于經(jīng)濟(jì)生活中的任何變動，都能作出獨立的選擇。

（2）“經(jīng)濟(jì)人”是利己的人。正如亞當(dāng)·斯密所說：“我們的晚餐并非來自屠宰商、釀酒師和面包師的恩惠，而是來自他們對自身利益的關(guān)切?！彼囊磺行袨榈某霭l(fā)點都是為了謀取自身利益的最大化，消費者追求效用最大，生產(chǎn)者追求利潤最大。當(dāng)然，這種利己應(yīng)該是不以損害他人的利益為先決條件的。（3）“經(jīng)濟(jì)人”是理性的人。利己是做事的目的，理性是做事的手段選擇。理性原則要求一個追求自身利益最大的人在作經(jīng)濟(jì)決策時，總是力圖用最小的代價獲得最大的利益。當(dāng)然，不要把經(jīng)濟(jì)人假定看做是一個倫理學(xué)問題，它實際上是一個決策方法論的問題。也就是說，按照經(jīng)濟(jì)人假定，我們應(yīng)該往壞處考慮，往好處努力，這樣做相對保險。

專欄1-2：錯過一場精彩的球賽也是“經(jīng)濟(jì)人”的理性選擇

張丹在周一時得知本周末在他所在的城市將會有兩支NBA球隊來打季前賽，而且這兩支球隊都是他喜歡的，他很想看這場比賽。于是他面臨著兩個選擇：一是馬上去買票，買到票的可能性很大，但存在周末有其他事情而看不成比賽的風(fēng)險；二是到周五時在確定自己沒有其他事情的情況下再去買票，但買到票的可能性很小。在做了片刻思考后，他馬上去買了票，然后祈禱周末別有其他的事情。可事與愿違，周五領(lǐng)導(dǎo)告知他，有個重要的業(yè)務(wù)必須由他去談，他只好出差到了外地，錯過了這場精彩的比賽。我們可以想一下，回到他得知比賽消息的周一，是否他會做第二個選擇呢？答案一定是否定的，即使是回到周一，他的選擇仍然是第一個。這似乎告訴我們“經(jīng)濟(jì)人”還應(yīng)有另一個特點：他是一個不允許后悔的人。

二、均衡分析

均衡是物理學(xué)的一個概念，即當(dāng)物體同時受到來自幾個方向的不同外力作用時，若合力為零，則該物體處于靜止或勻速直線運動狀態(tài)，這種狀態(tài)就是均衡。19世紀(jì)末，英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬歇爾把這一概念引入經(jīng)濟(jì)學(xué)中，指經(jīng)濟(jì)體系中的各種力量相互作用從而相互抵消，使整個經(jīng)濟(jì)處于相對靜止的狀態(tài)。例如，在市場上，價格的上升或下跌，會使供求發(fā)生變動，供求的變動又會影響價格的變動。當(dāng)需求、供給和價格相互制約、相互作用而造成供求一致時，就會實現(xiàn)市場均衡。

均衡的特點可概括成兩個字：一是“靜”，即相對靜止的狀態(tài)；二是“最”，即當(dāng)實現(xiàn)均衡時，市場或市場中的主體達(dá)到了一種最佳。均衡分析的目的也有兩個：一是要揭示經(jīng)濟(jì)處于均衡狀態(tài)時所要具備的前提條件，以及滿足這些條件需要采取什么樣的手段；二是通過揭示經(jīng)濟(jì)失衡的原因，尋找促使經(jīng)濟(jì)失衡向均衡轉(zhuǎn)化的條件，并預(yù)測經(jīng)濟(jì)發(fā)展的趨勢。均衡分析包括短期均衡分析與長期均衡分析、局部均衡分析與一般均衡分析、靜態(tài)均衡分析與動態(tài)均衡分析等。

三、經(jīng)濟(jì)模型

（一）變量

變量是經(jīng)濟(jì)模型的基本要素，它是指互相有關(guān)系的因素，通常采取不同計量單位的數(shù)值。經(jīng)濟(jì)分析中的變量可以分為內(nèi)生變量（即由經(jīng)濟(jì)力量所決定的變量）、外生變量（即由自然、政治等非經(jīng)濟(jì)因素決定或模型內(nèi)不顯示的變量）以及流量（即一段時期內(nèi)發(fā)生的變量變動的數(shù)值）、存量（即某一時點上存在的變量的數(shù)值）。

（二）假設(shè)

假設(shè)是經(jīng)濟(jì)模型用來說明事實的限定條件。經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)常使用的術(shù)語就是“假設(shè)其他情況不變”。許多假設(shè)條件是不現(xiàn)實的，如“假定不存在政府”，“假定技術(shù)、資本、偏好、人口等不變”等。假設(shè)的作用在于，使理論經(jīng)濟(jì)學(xué)在理念上形成一個封閉的系統(tǒng)，以排除“偶然”及“次要”因素的干擾，使變量之間的因果關(guān)系清晰地顯示出來。

（三）假說

假說是關(guān)于兩個或更多經(jīng)濟(jì)變量之間如何發(fā)生互相聯(lián)系的判斷。如價格理論的一個重要假說是：假設(shè)其他情況不變，商品的需求量與商品的價格成反比。假說是未經(jīng)證明的理論，在經(jīng)濟(jì)模型中，假說有著重要作用并處于核心地位。

（四）預(yù)測

預(yù)測是根據(jù)理論假說對事物未來發(fā)展趨勢和變化做出的預(yù)期，它是在理論限定的范圍內(nèi)運用邏輯規(guī)則演繹出來的結(jié)果?？茖W(xué)的預(yù)測是一種條件性的說明，其形式是“如果……就會……”。例如，如果蘋果的價格提高，假設(shè)其他條件不變，對梨的需求量就會提高。在形成一種理論時，首先要對所研究的變量的含義做出明確的規(guī)定；然后在一定假設(shè)條件下提出假說，并根據(jù)這一假說對未來進(jìn)行預(yù)測；最后用經(jīng)濟(jì)事實來驗證預(yù)測。如果預(yù)測是對的，那么這種假說就是正確的理論；反之，如果預(yù)測是錯的，那么這種假說就要被否定，或要進(jìn)行修改，以形成正確的理論。

四、邊際分析

邊際分析是經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本分析方法之一，它是一種決策方法，通過增量的對比來決定是否采取或取消一種經(jīng)濟(jì)行為?！斑呺H”一詞最原始的含義是指事物在時間或空間上的邊緣、界限，它是一個反映事物數(shù)量的概念。在經(jīng)濟(jì)學(xué)中，邊際量是指生產(chǎn)、交換、分配和消費在一定條件下的最后增加量。研究這個增加量的性質(zhì)和作用，構(gòu)成了邊際分析的基本內(nèi)容。邊際量就是自變量發(fā)生變化而引起的因變量的變動比率，即ΔY/ΔX。從初級經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度看，邊際量的性質(zhì)可以概括為以下三點：（1）邊際量是總量的增量。

（2）邊際量是總量函數(shù)中因變量對自變量的一階導(dǎo)數(shù)。

（3）邊際量是總量函數(shù)曲線的斜率。

事實上，一切經(jīng)濟(jì)主體的經(jīng)濟(jì)行為都取決于邊際量，消費者的行為取決于商品的邊際效用，廠商的行為取決于投入的生產(chǎn)要素的邊際收益與邊際成本。資源擁有者的行為取決于生產(chǎn)要素的邊際生產(chǎn)力，等等。因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)對一切經(jīng)濟(jì)主體的經(jīng)濟(jì)行為的研究都離不開邊際分析。（1）經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究人與社會尋找滿足他們的物質(zhì)需要與欲望的方法的科學(xué)，是研究如何利用稀缺的資源最大限度地滿足人們需要的科學(xué)，是研究稀缺資源在各種可供選擇的用途中間進(jìn)行合理配置的科學(xué)。經(jīng)濟(jì)學(xué)是關(guān)于資本主義生產(chǎn)方式下有效配置和充分利用稀缺資源的學(xué)說和政策主張。

本章小結(jié)

（2）經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展是一個累積性過程，它代表了世代經(jīng)濟(jì)學(xué)家為認(rèn)識經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象在心智方面所做的努力。另一方面，經(jīng)濟(jì)學(xué)是年輕的學(xué)科，它的科學(xué)性和有用性有待進(jìn)一步的研究和論證。

（3）經(jīng)濟(jì)學(xué)從研究對象上分為微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)。微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)主要研究資源的配置，宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)主要研究資源的合理利用。

（4）經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門經(jīng)驗科學(xué)，它通過對經(jīng)濟(jì)生活中的各種現(xiàn)象進(jìn)行歸納分析，并找出規(guī)律來指導(dǎo)人的實踐，因此，它建立了“經(jīng)濟(jì)人”模式，運用假設(shè)演繹法構(gòu)建理論模型并且借鑒自然科學(xué)的分析工具（特別是物理學(xué)和數(shù)學(xué)的分析工具）分析經(jīng)濟(jì)變量之間的數(shù)量關(guān)系。

專欄1-3：學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的用處

經(jīng)濟(jì)學(xué)是經(jīng)濟(jì)學(xué)家提供給社會大眾的一種改進(jìn)生活、認(rèn)識世界的武器。掌握了經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維方法可以讓我們更好地決策、更理性地看待社會生活中的各種現(xiàn)象，以及更容易地找到自己成功或失敗的原因。有人說，學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)不能讓我們找到工作，但是可以讓我們找到自己找不到工作的原因。正如美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家薩繆爾森所說“為什么要學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的一條最重要的理由是，在你的一生中——從搖籃到墳?zāi)埂愣紩龅綗o情的經(jīng)濟(jì)學(xué)真理。作為一個選民，你要對政府赤字、稅收、自由貿(mào)易、通貨膨脹以及失業(yè)等問題做出判斷，而對這些問題只有在你掌握了經(jīng)濟(jì)學(xué)基本原理之后，才能夠得以理解?！?/p>

（一）學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)有助于我們更好地理解周圍的世界

（二）學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)有助于我們更好地做出個人決策

（三）學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)有助于我們理解和評定政府政策的優(yōu)劣

（四）學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)有助于我們掌握其他學(xué)科專業(yè)的理論

1.經(jīng)濟(jì)學(xué)與