10.2《師說(shuō)》課件++2024-2025學(xué)年統(tǒng)編版高中語(yǔ)文必修上冊(cè)

書山有路勤為徑，

學(xué)海無(wú)涯苦作舟。韓愈治學(xué)名聯(lián)行縣策古能

鼎師說(shuō)韓愈一、解題說(shuō)：是

一種議論文體，一般陳述自己對(duì)某事物的

見(jiàn)解，可以先敘后議，也可以先議后敘。初中時(shí)學(xué)過(guò)

的《馬說(shuō)》、《捕蛇者說(shuō)》、《愛(ài)蓮說(shuō)》等都屬于這

種文體。

“說(shuō)”是古代論說(shuō)文的一種，與“論”相比

較，“說(shuō)”較偏重于說(shuō)明(始自唐宋，明清時(shí)尤甚),

而且往往帶有雜文、雜感的性質(zhì)；同時(shí)，“說(shuō)”的內(nèi)

容、寫法和風(fēng)格較為靈活多樣，所以后世對(duì)于論說(shuō)文

中的“說(shuō)”,又有所謂“雜說(shuō)”的稱呼。本文標(biāo)題“師說(shuō)”不是“說(shuō)說(shuō)老師”之意，“說(shuō)”古文為陳述和解說(shuō)，即“解說(shuō)....的道理”

之意。“師說(shuō)”的意思應(yīng)為“解說(shuō)關(guān)于‘從師’的

道

理

”教學(xué)目標(biāo)1.

了解韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義。2.學(xué)習(xí)借鑒本文正反對(duì)比的論證方法。3.積累文言知識(shí)，掌握實(shí)詞“傳、師、從”,

虛詞“以、也、則、于、乎、所以”等詞語(yǔ)的意義

和用法，區(qū)別古今異義詞語(yǔ)。4.

樹(shù)立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。二

、作者及古文運(yùn)動(dòng)韓愈(768-824),字退之，

河陽(yáng)(現(xiàn)在河南省孟縣)人，

祖籍河北昌黎，也稱“韓昌

黎”。萬(wàn)年任吏部侍郎，故

又稱“韓吏部”。死后謚“文”,故又稱“韓文公”。韓愈是唐代著名的散文家，

因在散文創(chuàng)作方面有突出成就，

被后人尊為八大散文家之首。韓愈提倡儒家思想，他在文學(xué)上最大的功績(jī)是倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)，

主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢優(yōu)秀散文

傳統(tǒng)，把當(dāng)時(shí)的文體從矯揉造

作的駢體文中解放出來(lái)，奠定

了唐代古文的基礎(chǔ)。蘇軾稱他“文起八代之衰”,明人列他為“唐宋八大家”之“古文運(yùn)動(dòng)”是唐代文學(xué)史上

的一次文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)。它是針對(duì)六

朝以來(lái)泛濫的浮靡文風(fēng)而發(fā)起的。韓愈和柳宗元是這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的主將。他們主張文章要像先秦兩漢散文那

樣言之有物，要闡發(fā)孔孟之道；反

對(duì)六朝以來(lái)單純追求形式美、內(nèi)容

貧乏的駢儷文章；主張語(yǔ)言要新穎。

對(duì)那些“言之有物”的古文也要“師其意而不師其詞”“言貴創(chuàng)新，

詞必己出”。古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者韓愈2、古文運(yùn)動(dòng)經(jīng)過(guò)這次古文運(yùn)動(dòng)，終

于把文體從六朝以來(lái)的浮艷

的駢文中解放出來(lái)，奠定了

唐代實(shí)用散文的基礎(chǔ)。韓

愈

和柳宗元一起提出“文以載

道

”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)。

主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之

有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)

秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式

不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者韓愈2、古文運(yùn)動(dòng)古文：這一概念首先由韓愈提

出，是一種與內(nèi)容空洞、重視詞

藻、堆砌典故、講究對(duì)偶的駢文

相對(duì)的散文。它以儒家思想為基

本內(nèi)容，取法先秦兩漢散文筆法3、唐宋八大散文家韓愈、柳宗元、

歐陽(yáng)修、蘇洵、

蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏古文運(yùn)動(dòng)的主將柳宗元詩(shī)歌貢獻(xiàn)·韓愈時(shí)代的詩(shī)壇，已開(kāi)始突破了大歷詩(shī)人的

狹小天地。韓愈更是別開(kāi)生面，創(chuàng)建了一個(gè)

新的詩(shī)歌流派?！に朴谟脧?qiáng)健而有力的筆觸，營(yíng)造縱橫磅礴

的氣勢(shì)，夾雜著怪誕詭譎的情趣，給詩(shī)歌渲

染上一層濃郁瑰麗的色彩。·另外韓詩(shī)在藝術(shù)上有“以文為詩(shī)”的特點(diǎn)，

對(duì)后世亦有不小的影響。寫作背景魏晉以來(lái)的門閥制度至唐代仍有沿襲，貴族子弟都入弘文

館、崇文館和國(guó)子監(jiān)。上層士族子弟無(wú)論德、行、學(xué)問(wèn)如何均

能為官，他們不需要學(xué)習(xí)，也看不起老師，而且鄙視從師。這

種風(fēng)氣到韓愈所處之中唐時(shí)代有增無(wú)減，漸趨惡劣。韓愈當(dāng)時(shí)

35歲，正在國(guó)子監(jiān)任教，他對(duì)這種不良的社會(huì)風(fēng)氣深惡痛疾，

寫下這篇文章。當(dāng)時(shí)是寫給他的學(xué)生李蟠的，論述了從事學(xué)習(xí)

的重要性，批判了當(dāng)時(shí)士大夫恥于從師的陋習(xí)，表現(xiàn)出他不顧

世俗，獨(dú)抒己見(jiàn)的精神?！坝晌?、晉以下，人益不事師。今

之世，不聞?dòng)袔?；有，輒嘩笑之，以為

狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收

召后學(xué)，作《師說(shuō)》,因抗顏而為師，世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言

辭，愈以是得狂名?！薄洞痦f中立論師道書》在中國(guó)，自古以來(lái)就有從師的風(fēng)尚，但是唐朝時(shí)候，人們卻以從師為恥。柳宗元說(shuō)：“今之

世，不聞?dòng)袔?；有輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈

不顧流俗，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》?！表n愈倡言師道，觸犯流俗，勇氣可貴!能者為師，不恥下問(wèn)《師說(shuō)》是韓愈的代表作之一，是他35歲在長(zhǎng)安任國(guó)子

監(jiān)四門博士時(shí)寫的。文章針對(duì)當(dāng)時(shí)士大夫恥于從師學(xué)習(xí)的

惡劣風(fēng)氣，闡述了“師”的作用和標(biāo)準(zhǔn)、從師學(xué)習(xí)的重要性和從師應(yīng)持的態(tài)度，提倡以能者為師、不恥下問(wèn)、教學(xué)相長(zhǎng)。

這些精辟的見(jiàn)解還突破了孔子學(xué)說(shuō)的框框，有積極意義，在

當(dāng)時(shí)具有移風(fēng)易俗的影響。柳宗元推崇此文，在《答韋中立

論師道書》中指出：“今之世，不聞?dòng)袔?，有輒嘩笑之，以為狂

人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》,因抗

顏(端正容貌)而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為

言辭。愈以是得狂名。”“說(shuō)”是古代用以記敘、議論或說(shuō)明等方式來(lái)闡述事理的文體，可以說(shuō)明

事理，也可以發(fā)表議論或記敘事物，

都是為了闡明一個(gè)道理，往往是借一

件事情或一種現(xiàn)象來(lái)表述作者對(duì)某些

事物或問(wèn)題的見(jiàn)解，篇幅一般不長(zhǎng)。

韓愈的《師說(shuō)》就屬這一文體。研讀思考·第

一

段：按要求在文中找出相關(guān)的句子?！さ诙危悍终擖c(diǎn)是什么?用了什么論證

方法?結(jié)合原文，具體分析。·第三段：分論點(diǎn)是什么?用了哪些

論證方法?

結(jié)合原文，具體分析?！さ谒亩危河惺裁醋饔?·一、二、三段論述的角度是如何變化的?古之學(xué)者必有師。人非生而知之者，孰

能無(wú)惑?惑而不從師，

其為惑也，終不解矣。無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道

之所存，師之所存也。提出中心論點(diǎn)：正面闡述道理：1、從師的原因2、從師的標(biāo)準(zhǔn)第一段古之學(xué)者必有師。師者，所

以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)

惑

?

惑而不從師，其為惑也，終不解矣。

生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而

師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，

吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之

先后生于吾乎!是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。1.“師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！边@里，教師所要傳的是什么樣的“道”?文末說(shuō)李蟠“六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”,這“六藝”指的

是《詩(shī)》《書》《禮》《易》《樂(lè)》《春秋》六

種經(jīng)書，“傳”指的是對(duì)這些經(jīng)書進(jìn)行解釋的著

作。而這“六藝”正是儒家的經(jīng)典著作。由此可知

,這里的“道”就是儒家思想。2.

這篇文章第一段的行文思路是怎樣的?文章一開(kāi)頭就斷言“古之學(xué)者必有師”,并

指出“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”;接著由

“解惑”說(shuō)到“從師”。經(jīng)過(guò)一番推論，又得出

“道之所存，師之所存”的結(jié)論。這其間層層

銜接，環(huán)環(huán)相扣，一氣貫通，具有很強(qiáng)的說(shuō)

服力。如何理解“是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也”這句話的含意?這一句鮮明地點(diǎn)出了擇師的態(tài)度和標(biāo)準(zhǔn)。而當(dāng)時(shí)

的士大夫之族認(rèn)為，年齡相近的不該相師，對(duì)道的認(rèn)

識(shí)相近的不該相師，官大的不該以官小的為師。作者

的這一觀點(diǎn)直接指向了士大夫階層的門第觀念和“恥

學(xué)于師”的陋習(xí)，這不僅表現(xiàn)出作者非凡的勇氣和斗

爭(zhēng)精神，還體現(xiàn)了作者在學(xué)問(wèn)面前人人平等的民主精

神和辯證思想。第一段分析注意：(1)表明中心論點(diǎn)的句子。(2)表明教師作用的句子。(3)表明從師必要性的句子。(4)表明擇師原則的句子。第二段分析·分論點(diǎn)：“師道之不傳也久矣!欲人之

無(wú)惑也難矣?！薄み\(yùn)用了對(duì)比論證。·對(duì)比一：“古之圣人”與“今之眾人”

結(jié)論：“圣益圣，愚益愚”·對(duì)比二：“為子擇師”與“其身則恥師”

結(jié)論：“小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也”·

對(duì)比三：“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”與“士

大夫之族”結(jié)論：“今其智乃反不能及”嗟乎!師道之不傳也久矣，欲人之無(wú)惑也難矣!古之

圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下

圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人

之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎?愛(ài)其子，

擇師而教之，于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道、解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾

未見(jiàn)其明也。巫醫(yī)、樂(lè)師、百工之人不恥相師，士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：彼與

彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。嗚呼!

師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)、樂(lè)師、百工之人。君子不齒，

今其智乃反不能及，其可怪也歟!此段與上

一

段是怎樣聯(lián)系的?通過(guò)針砭時(shí)弊，從反面論證

第

一

段所提出的中心論點(diǎn)。此段分論點(diǎn)是：師道之不傳也久矣!欲人之無(wú)

惑也難矣!作者從哪三方面進(jìn)行對(duì)比論證?1、作者用孔子的言行，闡述了

什么觀點(diǎn)?

(本段分論點(diǎn))圣人無(wú)常師。2、本段用的是什么論證方法?舉例論證。第三圣人無(wú)常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之

徒，其賢不及孔子。

孔子曰：“三人行，必有我?guī)煛！笔枪?/p>

弟子不必不如師，師不必賢于弟子。聞

道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。1.

聯(lián)系全文，分析第三段舉的備受文人崇敬的孔子的例子有怎樣的作用。從本段看，作者以孔子為例有兩個(gè)作用：①闡明“圣人無(wú)常師”的觀點(diǎn)；②得出“弟子不必不如師，師

不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”的結(jié)論。從全文看，則有兩個(gè)作用：①進(jìn)一步闡明從師的標(biāo)準(zhǔn)

“道之所存，師之所存”;②和當(dāng)今不良風(fēng)氣形成對(duì)比，

進(jìn)一步批判這種不良風(fēng)氣。作者舉孔子的事例，很好

地闡明了本文的中心論點(diǎn)。李氏子蟠，年十七，好古文、六

藝，經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉

其能行古道，作《師說(shuō)》以貽之。文末說(shuō)“余嘉其能行古道”,所謂的“古道”指的是古人從師之道，古人

從師之道是什么?古人從師之道———古之學(xué)者必有師且

人無(wú)常師。2.

作者為什么要給李蟠寫這篇《師說(shuō)》?①

李蟠“好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”,他

的這種做法，其實(shí)是在傳承儒家思想，當(dāng)然值

得贊賞。由此看來(lái)，李蟠是韓愈“古文運(yùn)動(dòng)”思

想的忠實(shí)實(shí)踐者。②“不拘于時(shí)，學(xué)于余”,李

蟠能不受時(shí)俗限制，不管對(duì)方身份如何，甘愿

從師學(xué)習(xí)，這恰恰符合作者提出的“師道”精神0第三、四段分析·

第三段分論點(diǎn)：“圣人無(wú)常師。”

·

所用論證方法：例證法、引證法。以孔子從師為例，引用孔子名言。·

第四段：交代寫作緣由，激勵(lì)后學(xué)者。內(nèi)容與結(jié)構(gòu)·

1、正面論述老師的作用、從師的必要性和擇

師的標(biāo)準(zhǔn)。·2、運(yùn)用正反對(duì)比的論證方法，批判“恥于從

師”的不良風(fēng)氣。·3

、

引用歷史事例，論證以能者為師的道理。·4

、贊揚(yáng)李蟠“能行古道，交代寫作《師說(shuō)》

的緣由。一、二、三段論述的角度·第一段提出中心論點(diǎn)，正面闡述從師的道

理

?！さ诙螐姆疵嬲撟C，批判當(dāng)時(shí)不從師的不

良風(fēng)氣。

(“破”得徹底)·用歷史事實(shí)正面論證中心論點(diǎn)。(“立”

得嚴(yán)密)段落論點(diǎn)及主要論據(jù)作用總論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師。全文總綱二論點(diǎn)：師道之不傳也久矣，欲人之無(wú)惑也難矣。論據(jù)：1、古之圣人，從師而問(wèn)。今之眾人，

恥學(xué)于師。2、士大夫愛(ài)其子，擇師而教之，于其身，則恥師焉。3、百工之人，不恥相師，士大夫，群聚而笑第一個(gè)分論點(diǎn)，正反對(duì)比論證中心。三論點(diǎn)：圣人無(wú)常師。論據(jù)：1、孔子從師的行為。2、孔子從師的言論。第二個(gè)分論點(diǎn)。從正面論證中心文章結(jié)構(gòu)一覽表文氣奪人：一、理論本身的說(shuō)服力強(qiáng)，事理邏輯

嚴(yán)密。二、文段間無(wú)承接過(guò)渡，硬轉(zhuǎn)直接，

形成雄直峭兀之勢(shì)。三、對(duì)偶、排比，駢散結(jié)合，表達(dá)流

暢。語(yǔ)言特色(1)整句散句結(jié)合。整齊的排偶句和靈活的散句交錯(cuò)運(yùn)

用，配合自然，錯(cuò)落有致。例如，第二段：

“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而

問(wèn)焉”,與“今之眾人，其下圣人亦遠(yuǎn)也，

而恥學(xué)于師”,是排偶句。接下去，“是

故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚