《人生的境界》（分層作業(yè)）解析版

《人生的境界》鞏固基礎(chǔ)1．下列各選項(xiàng)中，加點(diǎn)詞的注音全都正確的一項(xiàng)是（

）A．賄賂（luò）

荊棘（jīn）

瘦削不堪（xuē）

少不更事（gēng）B．脂肪（zhī）

蘭若（rě）

鼎鐺玉石（dāng）

載舟覆舟（zài）C．覘視（chān）

角斗（jué）

正身黜惡（chù）

直欄橫檻（kǎn）D．央浼（měi）

蠹蟲（dù）

近在咫尺（zhǐ）

搶呼欲絕（qiāng）【答案】D【詳解】本題考查學(xué)生識記現(xiàn)代漢語常用字字音的能力。A.“賄賂”的“賂”應(yīng)讀作lù；“荊棘”的“荊”應(yīng)讀作jīng；B.“鼎鐺玉石”的“鐺”應(yīng)讀作chēng；C.“直欄橫檻”的“檻”應(yīng)讀作jiàn。故選D。2．下列加點(diǎn)字讀音全都不一樣的一項(xiàng)是（

）A．煨燉

喂飯

相偎相依 B．耍賴

天籟

癩瘡疤C．口碑

裨益

稗官野史 D．峨嵋

嫵媚

湄公河【答案】C【詳解】本題考查學(xué)生準(zhǔn)確識記現(xiàn)代漢語常用字字音的能力。A.該項(xiàng)三個(gè)字的讀音分別是wēi、wèi、wēi。B.該項(xiàng)三個(gè)字的讀音都是lài。C.該項(xiàng)三個(gè)字的讀音分別是bēi、bì、bài。D.該項(xiàng)三個(gè)字的讀音分別是méi、mèi、méi。故選C。3．下列各句中，沒有語病的一項(xiàng)是（

）A．為了使紫砂壺更方便于拿取和攜帶，蘇東坡將壺把加長提高，增強(qiáng)了紫砂壺的空間造型之美妙與視覺張力之氣派，從而誕生了紫砂壺的經(jīng)典款式“東坡提梁壺”。B．劉亮程的《一個(gè)人的村莊》、梭羅的《瓦爾登湖》等中外散文佳作，都具有積極的思想傾向，因而文筆清新自然，充滿思辨色彩，耐人尋味。C．馮友蘭的哲學(xué)思考與抗戰(zhàn)實(shí)踐結(jié)合緊密，表現(xiàn)出較強(qiáng)的民族憂患意識和歷史使命感，對中華民族的哲學(xué)智慧、對造就一個(gè)自立于世界民族之林的新中國充滿信心。D．自從香港國安法實(shí)施以來，香港的金融市場保持平穩(wěn)的態(tài)勢，運(yùn)作有序，香港國安法的實(shí)施不會影響香港市民根據(jù)基本法及適用于香港的國際公約所享有的權(quán)利及自由。【答案】D【詳解】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。A.搭配不當(dāng)，“增強(qiáng)”與“美妙”“氣派”不搭配。B.不合邏輯，強(qiáng)加因果，“具有積極的思想傾向”與“文筆清新自然，充滿思辨色彩，耐人尋味”沒有必然的因果關(guān)系，刪去“因而”。C.暗換主語，“對……充滿信心”的主語應(yīng)該是馮友蘭，而前面句子的主語是“友蘭的哲學(xué)思考”。故選D。4．依次填入下列各句橫線上的詞語，恰當(dāng)?shù)囊唤M是①這是由超凡絕俗的大智慧中生長出來的清潔的精神，又由這種清潔的精神＿＿＿出拒絕誘惑的驚人內(nèi)力。（鮑鵬山《莊子：在我們無路可走的時(shí)候》）②縱使叛逆篡位也還要邀請與自己利害相關(guān)的各方支持；但最最重要的是，這時(shí)的戰(zhàn)事還未＿＿＿全民，不致于使父母兄弟妻子離散。（黃仁宇《孔孟》）③隨著未來的科學(xué)進(jìn)步，我相信，宗教______教條____迷信，必將讓位于科學(xué)；可是人的對于超越人世的渴望，必將由未來的哲學(xué)來滿足。（馮友蘭《人生的境界》）A．滋養(yǎng)波及及其/和 B．滋養(yǎng)波及以及/或C．滋生涉及及其/或 D．滋生涉及以及/和【答案】A【詳解】試題分析：題干問的是“依次填入下列各句橫線上的詞語，恰當(dāng)?shù)囊唤M”，這是考查詞語的辨析?！白甜B(yǎng)”，指供給養(yǎng)分，養(yǎng)料，養(yǎng)育，培養(yǎng)；“滋生”，繁殖，生育。第一處，是說由這種清潔的精神供給養(yǎng)分養(yǎng)育出驚人的內(nèi)力，應(yīng)使用“滋養(yǎng)”，排除CD兩項(xiàng)?！安啊?，波浪所及，后指牽連、影響或擴(kuò)散到；“涉及”，關(guān)聯(lián)到，牽涉到。第二處，是說戰(zhàn)事沒有牽連影響到全民，應(yīng)使用“波及”。“及其”，“及”，和，“其”，它的；“以及”，和，表示并列關(guān)系。第三處，“教條”與“迷信”之間是并列關(guān)系，應(yīng)使用“和”，而“教條”“迷信”都從屬于“宗教”，應(yīng)使用“及其”，意思是“宗教和它的教條及迷信”。排除B項(xiàng)，選A項(xiàng)。解答近義詞的方法如下：（1）語素分析：“留同析異”，分析出不同的語素進(jìn)行組詞再作區(qū)別。（2）語境分析：對詞語的運(yùn)用，一定要在上下文中找到相應(yīng)的信息，重點(diǎn)是使用場合上的搭配。（3）語素都不相同的詞語，重點(diǎn)從用法方面考慮。5．將下列語句依次填入文中的橫線處，使上下文語意連貫。(只填序號)(4分)以平淡為散文的極境，這當(dāng)然不是什么新鮮的見解。①不過，要達(dá)到這境界談何容易。②蘇東坡早就說過“寄至味于淡泊”一類的話。③“作詩無古今，唯造平淡難。”④平淡不但是一種文字的境界，更是一種胸懷，一種人生的境界。⑤之所以難，我想除了在文字上要下千錘百煉的功夫外，還因?yàn)檫@不是單單文字功夫

能奏效的。⑥今人的散文，我喜歡梁實(shí)秋的，讀起來真是非常舒服，他追求的也是“絢爛之極歸于

平淡”的境界?！敬鸢浮竣冖蔻佗邰茛埽ㄅ艑η叭涞?分，全對4分）【詳解】試題分析：首先要讀動整體意思，知道文段圍繞“平淡為散文境界”來說的，與前一句“不是什么新鮮的見解”聯(lián)系最緊密的應(yīng)是②，然后說道“今人的散文”，隨后語意一轉(zhuǎn)，談“達(dá)到這境界談何容易”①，接著借助詩句進(jìn)一步說“達(dá)到這境界談何容易”，“平淡難”③；接著談難的原因⑤，最后總結(jié)“平淡”是什么?？键c(diǎn)：語言表達(dá)的簡明、連貫、得體，準(zhǔn)確、鮮明、生動點(diǎn)評：本題是一道排序題，要正確排序，關(guān)鍵是找出這組句子中各句之間的內(nèi)在聯(lián)系。要找出它們的聯(lián)系，認(rèn)真審讀這幾個(gè)句子，抓住其中體現(xiàn)順序的詞語切入是一個(gè)行之有效的方法，如句子中的關(guān)聯(lián)詞、方位詞、前后呼應(yīng)的詞、承上啟下的過渡詞等，就是體現(xiàn)句子順序的常見詞語。抓住了這些詞語，句子的排列順序就不言自明了，本題通過抓關(guān)鍵詞，如“不過”、“之所以”，分析句與句的邏輯關(guān)系得出的。能力進(jìn)階閱讀下面的文字，完成下列小題。人的思想境界高低，表現(xiàn)為思想修養(yǎng)、道德水準(zhǔn)、審美觀點(diǎn)和終極關(guān)懷等方面的優(yōu)劣。境界決定人的品位，品位決定人格，人格決定生命的意義和價(jià)值。由此，我們應(yīng)當(dāng)重視并關(guān)注精神境界的培養(yǎng)，每個(gè)人都應(yīng)把崇高精神境界作為一種自覺和習(xí)慣。之所以出現(xiàn)有文化沒________的現(xiàn)象，原因不外乎兩個(gè)方面：一是就個(gè)體而言，認(rèn)為有了知識就有了在這個(gè)社會上立足的資本，而境界高低是無所謂的，這是人生定位發(fā)生了問題；二是就社會而言，有的地方只要你有本事能辦成事，就會得到大家的稱贊，至于修養(yǎng)境界高低沒人在意，這是風(fēng)氣出現(xiàn)了偏差。（

）。人生的道理其實(shí)很簡單，能立定志向，生命就會有所轉(zhuǎn)變；能持之以恒，人就會________，最后終能獲得美好的結(jié)果。許多值得羨慕與崇拜的人，大都在認(rèn)知上掌握了正確方向，然后持之以恒，生命就________了精彩。當(dāng)然，人要不斷用知識涵養(yǎng)自己的思想境界，跳出自己看自己、立足全局看自己、著眼未來看自己，以廣闊的視野________，觀察事物、思考問題，培養(yǎng)自己的廣闊眼光和戰(zhàn)略思維。6．文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．我們應(yīng)當(dāng)關(guān)注并重視精神境界的培養(yǎng)，每個(gè)人都應(yīng)把追求一種崇高精神境界作為自覺和習(xí)慣。B．我們應(yīng)當(dāng)重視并關(guān)注精神境界的培養(yǎng)，每個(gè)人都應(yīng)把追求一種崇高精神境界作為自覺和習(xí)慣。C．我們應(yīng)當(dāng)關(guān)注并重視精神境界的培養(yǎng)，每個(gè)人都應(yīng)把追求崇高精神境界作為一種自覺和習(xí)慣。D．我們應(yīng)當(dāng)重視并關(guān)注精神境界的培養(yǎng)，每個(gè)人都應(yīng)把追求崇高精神境界作為一種自覺和習(xí)慣。7．依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．修養(yǎng)

脫胎換骨

贏得

博采眾長B．修養(yǎng)

涅槃重生

博得

集思廣益C．素養(yǎng)

脫胎換骨

博得

博采眾長D．素養(yǎng)

涅槃重生

贏得

集思廣益8．下列填入文中括號內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．追求崇高境界是人生的最高理想 B．人生的最高境界就是追求崇高C．崇高境界應(yīng)該是人生的追求 D．人生應(yīng)當(dāng)有崇高境界的追求【答案】6．C7．A8．D【分析】6．本題考查學(xué)生病句的辨析和修改能力。畫橫線句子有兩處語病：一是“重視”與“關(guān)注”位置不當(dāng)，導(dǎo)致不合邏輯，應(yīng)把“重視并關(guān)注”改為“關(guān)注并重視”；二是成分殘缺，“崇高精神境界”前缺少中心語“追求”。A．語序不當(dāng)，“一種”位置不當(dāng)，應(yīng)把“一種”放在“自覺和習(xí)慣”的前面。B．語序不當(dāng)，應(yīng)把“重視并關(guān)注”改為“關(guān)注并重視”；“一種”位置不當(dāng)，應(yīng)把“一種”放在“自覺和習(xí)慣”的前面。。D．語序不當(dāng)，“重視并關(guān)注”應(yīng)改為“關(guān)注并重視”。故選C。7．本題考查學(xué)生詞語的辨析和正確運(yùn)用的能力。第一空，修養(yǎng)：①指理論、知識、藝術(shù)、思想等方面的一定水平。②指養(yǎng)成的正確的待人處事的態(tài)度。素養(yǎng)：平日的修養(yǎng)。語段強(qiáng)調(diào)的是人的思想境界達(dá)到的一定水平，故選用“修養(yǎng)”。第二空，脫胎換骨：比喻徹底改變立場觀點(diǎn)。涅槃重生：指鳳凰經(jīng)歷烈火的煎熬和痛苦的考驗(yàn)，獲得重生，并在重生中達(dá)到升華。比喻不畏痛苦、義無反顧、不斷追求、提升自我的執(zhí)著精神。文中指徹底改變，“脫胎換骨”，符合語境。第三空，贏得：博得；取得。博得：取得；得到（好感、同情等）。兩者都表示取得，但“贏得”強(qiáng)調(diào)獲得成功，而“博得”則未必取得成功?！摆A得”符合語境。第四空，博采眾長：廣泛地采納各家的長處。集思廣益：集中眾人的智慧，廣泛吸收有益的意見。語段指采納各家長處，故選用“博采眾長”。故選A。8．本題考查學(xué)生分析語句的連貫性的能力。根據(jù)上文“我們應(yīng)當(dāng)關(guān)注并重視精神境界的培養(yǎng)，每個(gè)人都應(yīng)把追求崇高精神境界作為一種自覺和習(xí)慣”和下句“人生的道理其實(shí)很簡單，能立定志向，生命就會有所轉(zhuǎn)變；能持之以恒，人就會脫胎換骨，最后終能獲得美好的結(jié)果”可知，語段說的是人應(yīng)該重視道德修養(yǎng)，人生應(yīng)該有崇高境界的追求，要有這種理想。A．“追求崇高境界是人生的最高理想”說的是追求崇高境界，而下句“人生的道理其實(shí)很簡單……”說的是人生的道理，兩者銜接不當(dāng)。B．“人生的最高境界就是追求崇高”說的是“追求崇高”，接下來應(yīng)該闡述“追求崇高”的問題，而下句是說“人生的道理其實(shí)很簡單”的表現(xiàn)，銜接不當(dāng)。C．“崇高境界應(yīng)該是人生的追求”說的是“崇高境界”，接下來應(yīng)該闡述人生應(yīng)當(dāng)有追求。故選D。素養(yǎng)提升閱讀下面的文字，完成下列小題。我在《新原人》一書中曾說，人與其他動物的不同，在于人做某事時(shí)，他了解他在做什么，并且自覺地在做。正是這種覺解，使他正在做的事對于他有了意義。他做各種事，有各種意義，各種意義合成一個(gè)整體，就構(gòu)成他的人生境界。每個(gè)人各有自己的人生境界，與其他任何個(gè)人的都不完全相同。若是不管這些個(gè)人的差異，我們可以把各種不同的人生境界劃分為四個(gè)等級。從最低的說起，它們是：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。一個(gè)人做事，可能只是順著他的本能或其社會的風(fēng)俗習(xí)慣。就像小孩和原始人那樣，他做他所做的事，然而并無覺解，或不甚覺解。這樣，他所做的事，對于他就沒有意義，或很少意義。他的人生境界，就是我所說的自然境界。一個(gè)人可能意識到他自己，為自己而做各種事。這并不意味著他必然是不道德的人。他可以做些事，其后果有利于他人，其動機(jī)則是利己的。所以他所做的各種事，對于他，有功利的意義。他的人生境界，就是我所說的功利境界。還有的人，可能了解到社會的存在，他是社會的一員。這個(gè)社會是一個(gè)整體，他是這個(gè)整體的一部分。有這種覺解，他就為社會的利益做各種事，或如儒家所說，他做事是為了“正其義不謀其利”。他真正是有道德的人，他所做的都是符合嚴(yán)格的道德意義的道德行為。他所做的各種事都有道德的意義。所以他的人生境界，是我所說的道德境界。最后，一個(gè)人可能了解到超乎社會整體之上，還有一個(gè)更大的整體，即宇宙。他不僅是社會的一員，同時(shí)還是宇宙的一員。他是社會組織的公民，同時(shí)還是孟子所說的“天民”。有這種覺解，他就為宇宙的利益而做各種事。他了解他所做的事的意義，自覺他正在做他所做的事。這種覺解為他構(gòu)成了最高的人生境界，就是我所說的天地境界。這四種人生境界之中，自然境界、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人;道德境界、天地境界的人，是人應(yīng)該成為的人。前兩者是自然的產(chǎn)物，后兩者是精神的創(chuàng)造。自然境界最低，往上是功利境界，再往上是道德境界，最后是天地境界。它們之所以如此，是由于自然境界，幾乎不需要覺解;功利境界、道德境界，需要較多的覺解;天地境界則需要最多的覺解。道德境界有道德價(jià)值，天地境界有超道德價(jià)值。照中國哲學(xué)的傳統(tǒng)，哲學(xué)的任務(wù)是幫助人達(dá)到道德境界和天地境界，特別是達(dá)到天地境界。天地境界又可以叫做哲學(xué)境界，因?yàn)橹挥型ㄟ^哲學(xué)，獲得對宇宙的某些了解，才能達(dá)到天地境界。生活于道德境界的人是賢人，生活于天地境界的人是圣人。哲學(xué)教人以怎樣成為圣人的方法。我曾指出，成為圣人就是達(dá)到人作為人的最高成就。這是哲學(xué)的崇高任務(wù)。中國哲學(xué)總是強(qiáng)調(diào)，為了成為圣人，并不需要做不同于平常的事。他不可能表演奇跡，也不需要表演奇跡。他做的都只是平常人所做的事，但是由于有高度的覺解，他所做的事對于他就有不同的意義。換句話說，他是在覺悟狀態(tài)做他所做的事，別人是在無明狀態(tài)做他們所做的事。由覺解產(chǎn)生的意義，構(gòu)成了他的最高的人生境界。所以中國的圣人是既入世而又出世的，中國的哲學(xué)也是既入世而又出世的。隨著未來的科學(xué)進(jìn)步，我相信，宗教及其教條和迷信，必將讓位于科學(xué);可是人的對于超越人世的渴望，必將由未來的哲學(xué)來滿足。未來的哲學(xué)很可能是既入世而又出世的。在這方面，中國哲學(xué)可能有所貢獻(xiàn)。(摘編自馮友蘭《人生的境界》，有刪改)9．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．每個(gè)人都有自己的想法，每個(gè)人都在做各自的事，每個(gè)人各有自己的人生境界，與其他任何個(gè)人的完全不相同。B．自然境界就是指像小孩和原始人那樣，做事順著本能或者按照社會習(xí)俗去做，沒有任何覺解的境界。C．人與其他動物不同，在于人有覺解，覺解就是人做某事時(shí)，他了解他在做什么，并且自覺地在做。D．哲學(xué)的任務(wù)是提高人的精神境界，只要通過哲學(xué)獲得對宇宙的一些了解，就能達(dá)到天地境界。10．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章論述“圣人不可能也不需要表演奇跡”的內(nèi)容，是為了論證“生活于天地境界的人是圣人”的觀點(diǎn)，屬于道理論證。B．文章主體部分分別論述四種人生境界的內(nèi)涵和具體表現(xiàn)，從低級向高級，層層遞進(jìn)，內(nèi)容充實(shí)，思路清晰。C．文章最后三段闡述了哲學(xué)的任務(wù)是提升人的境界等內(nèi)容，也點(diǎn)明了中國哲學(xué)既人世又出世的特征，展望了中國哲學(xué)的未來。D．文章開篇提出覺解的概念，并以此為基礎(chǔ)，總的指出各種不同的人生境界大致可以劃分為自然境界，功利境界，道德境界和天地境界的觀點(diǎn)。11．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．處在道德境界的人，他們眼界開闊，也許了解到社會的存在，為社會的利益做各種事，是值得我們尊敬的人。B．中國的哲學(xué)既是入世又是出世的，所以中國的圣人既是入世而又是出世的，將來中國哲學(xué)可能對世界作出重要貢獻(xiàn)。C．想要提升自己的人生境界，并且達(dá)到最高的人生境界，并不需要做不同于尋常的事，而需要在覺悟狀態(tài)下做平常的事。D．功利境界的人，他們做事的出發(fā)點(diǎn)是利己，是人現(xiàn)在就是的人，但他們不一定是不道德的人?！敬鸢浮?．C10．A11．B【解析】9．本題考查對文本內(nèi)容的理解和分析能力。A項(xiàng)，“與其他任何個(gè)人的完全不相同”錯(cuò)。原文說“每個(gè)人各有自己的人生境界，與其他任何個(gè)人的都不完全相同”，故應(yīng)該是“與其他任何個(gè)人的都不完全相同”。B項(xiàng)，“沒有任何覺解的境界”錯(cuò)。原文說“一個(gè)人做事，可能只是順著他的本能或其社會的風(fēng)俗習(xí)慣。就像小孩和原始人那樣，他做他所做的事，然而并無覺解，或不甚覺解。這樣，他所做的事，對于他就沒有意義，或很少意義。他的人生境界，就是我所說的自然境界”，由此可知，有的是“不甚覺解”，不能說“沒有任何覺解”。D項(xiàng)，“只要……，就……”錯(cuò)。原文說“因?yàn)橹挥型ㄟ^哲學(xué)，獲得對宇宙的某些了解，才能達(dá)到天地境界”，原文是“因?yàn)橹挥小?，才能……”，選項(xiàng)混淆了充分條件和必要條件。故選C。10．本題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)、論證方法的能力。A項(xiàng)，“是為了論證‘生活于天地境界的人是圣人’的觀點(diǎn)”錯(cuò)。原文說“中國哲學(xué)總是強(qiáng)調(diào)，為了成為圣人，并不需要做不同于平常的事。他不可能表演奇跡，也不需要表演奇跡”，文章論述“圣人不可能也不需要表演奇跡”的內(nèi)容，不是為了論證“生活于天地境界的人是圣人”，而是論證“成為圣人，并不需要做不同于平常的事”的觀點(diǎn)。故選A。11．本題考查篩選并整合文本信息的能力。B項(xiàng)，“所以”強(qiáng)加因果。原文只說“所以中國的圣人是既入世而又出世的，中國的哲學(xué)也是既入世而又出世的”，選項(xiàng)中“所以”前后分句不構(gòu)成因果關(guān)系。故選B。閱讀下面的文字，完成下列小題。人生的境界馮友蘭我在?新原人?一書中曾說，人與其他動物的不同，在于人做某事時(shí)，他了解他在做什么，并且自覺地在做。正是這種覺解，使他正在做的事對于他有了意義。他做各種事，有各種意義，各種意義合成一個(gè)整體，就構(gòu)成他的人生境界。不同的人可能做相同的事，但是各人的覺解程度不同，所做的事對于他們也就各有不同的意義。每個(gè)人各有自己的人生境界，與其他任何個(gè)人的都不完全相同。若是不管這些個(gè)人的差異，我們可以把各種不同的人生境界劃分為四個(gè)等級。從最低的說起，它們是：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。一個(gè)人做事，可能只是順著他的本能或其社會的風(fēng)俗習(xí)慣。就像小孩和原始人那樣，他做他所做的事，然而并無覺解，或不甚覺解。這樣，他所做的事，對于他就沒有意義，或很少意義。他的人生境界，就是我所說的自然境界。一個(gè)人可能意識到他自己，為自己而做各種事。這并不意味著他必然是不道德的人。他可以做些事，其后果有利于他人，其動機(jī)則是利己的。所以他所做的各種事，對于他，有功利的意義。他的人生境界，就是我所說的功利境界。還有的人，可能了解到社會的存在，他是社會的一員。這個(gè)社會是一個(gè)整體，他是這個(gè)整體的一部分。有這種覺解，他就為社會的利益做各種事，或如儒家所說，他做事是為了“正其義不謀其利”。他真正是有道德的人，他所做的都是符合嚴(yán)格的道德意義的道德行為。他所做的各種事都有道德的意義。所以他的人生境界，是我所說的道德境界。最后，一個(gè)人可能了解到超乎社會整體之上，還有一個(gè)更大的整體，即宇宙。他不僅是社會的一員，同時(shí)還是宇宙的一員。他是社會組織的公民，同時(shí)還是孟子所說的“天民”。有這種覺解，他就為宇宙的利益而做各種事。他了解他所做的事的意義，自覺他正在做他所做的事。這種覺解為他構(gòu)成了最高的人生境界，就是我所說的天地境界。這四種人生境界之中，自然境界、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人應(yīng)該成為的人。前兩者是自然的產(chǎn)物，后兩者是精神的創(chuàng)造。自然境界，幾乎不需要覺解；功利境界、道德境界，需要較多的覺解；天地境界則需要最多的覺解。照中國哲學(xué)的傳統(tǒng)，哲學(xué)的任務(wù)是幫助人達(dá)到道德境界和天地境界，特別是達(dá)到天地境界。天地境界又可以叫做哲學(xué)境界，因?yàn)橹挥型ㄟ^哲學(xué)，獲得對宇宙的某些了解，才能達(dá)到天地境界。但是道德境界，也是哲學(xué)的產(chǎn)物。道德認(rèn)為，并不單純是遵循道德律的行為；有道德的人也不單純是養(yǎng)成某些道德習(xí)慣的人。他行動和生活，都必須覺解其中的道德原理，哲學(xué)的任務(wù)正是給予他這種覺解。生活于道德境界的人是賢人，生活于天地境界的人是圣人。成為圣人就是達(dá)到人作為人的最高成就，這是哲學(xué)的崇高任務(wù)。中國哲學(xué)總是傾向于強(qiáng)調(diào)，為了成為圣人，并不需要做不同于平常的事。他不可能表演奇跡，也不需要表演奇跡。他做的都只是平常人所做的事，但是由于有高度的覺解，他所做的事對于他就有不同的意義。換句話說，他是在覺悟狀態(tài)做他所做的事，別人是在無明狀態(tài)做他們所做的事。禪宗有人說，覺字乃萬妙之源。由覺產(chǎn)生的意義，構(gòu)成了他的最高的人生境界。所以中國的圣人是既入世而又出世的，中國的哲學(xué)也是既入世而又出世的。隨著未來的科學(xué)進(jìn)步，我相信，宗教及其教條和迷信，必將讓位于科學(xué)；可是人的對于超越人世的渴望，必將由未來的哲學(xué)來滿足。未來的哲學(xué)很可能是既入世而又出世的。在這方面，中國哲學(xué)可能有所貢獻(xiàn)。（有刪節(jié)）12．下列對“人生境界”的理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）A．人生境界是人們所做的各種事對他自己所具有的各種意義的合成整體。B．每個(gè)人都有自己的想法，每個(gè)人各有自己的人生境界，與其他任何個(gè)人的完全不相同。C．如果忽略個(gè)人差異，各種不同的人生境界可以由低到高劃分為四個(gè)等級。D．做相同的事，人們的人生境界可能不同；做不同的事，人們的人生境界可能相同。13．下列理解和分析，符合原文意思的一項(xiàng)是（）A．處在自然境界的人，是自然的產(chǎn)物，他們只是憑著本能做事，且做的事對他們沒有任何意義，如小孩和原始人。B．處在功利境界的人，他們做事的準(zhǔn)則便是利己主義，是人很容易就能成為的人，但他們并不必然是不道德的人。C．處在道德境界的人，他們眼界開闊，了解到社會的存在，為社會的利益做各種事，是值得我們尊敬的人。D．處在天地境界的人，為宇宙的利益做各種事，他們在社會上很少見，如各國的宇航員，研究宇宙天體的高端科學(xué)家等。14．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（）A．按照中國哲學(xué)的傳統(tǒng)，哲學(xué)的任務(wù)是提升人們的覺解能力，達(dá)到道德境界和天地境界，成為人應(yīng)該成為的人。B．為了提升自己的人生境界，人們不一定非要做轟轟烈烈的大事，只要有高度覺解自己做平常小事也可以。C．禪宗有人說，覺字乃萬妙之源，作者也認(rèn)為，在人生過程中，覺解的有無與程度的高低決定著你的人生是否有意義，你的價(jià)值的大小。D．中國的哲學(xué)是既入世而又出世的，所以中國的圣人是既入世而又出世的，將來中國哲學(xué)可能對世界做出重要貢獻(xiàn)?！敬鸢浮?2．B13．B14．D【解析】12．試題分析：此題要在對文章整體感知的基礎(chǔ)上，帶著思考題回到原文中，找到原句，結(jié)合上下句進(jìn)行比較、理解，可以用假設(shè)代入法。第一段原文中內(nèi)容為“每個(gè)人各有自己的人生境界，與其他任何個(gè)人的都不完全相同”，所以題干中“與其他任何個(gè)人的完全不相同”錯(cuò)誤，故錯(cuò)誤選項(xiàng)為B?！究键c(diǎn)定位】理