2023-2024學(xué)年天津市河北區(qū)高三上學(xué)期期末考試語文試題（解析版）

高級中學(xué)名校試卷PAGEPAGE2天津市河北區(qū)2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期期末考試語文試題第I卷一、（9分）閱讀下面一段文字，完成下面小題。“綠蟻新醅酒，紅泥小火爐”。大雪節(jié)氣，作為中國人的時間圖騰之一，標(biāo)志著仲冬時節(jié)正式開始。________________。如今，這風(fēng)雅的人間美事，以電子版“圍爐煮茶”的形式，穿過歷史的長廊，在今天的直播間（①）新生?！按笱碑?dāng)晚，主播們效仿古人在寒天宴集賓客的（②），舉辦了一場線上“暖寒會”。幾位主播在直播中展開才藝競技，帶來與“雪”相關(guān)的才藝表演：有人彈奏古箏，有人合演歌曲，有人朗誦經(jīng)典詩歌《沁園春·雪》，還有人將“飛花令”這一行酒雅事搬到了直播間。從“梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香”到“夜深知雪重，時聞?wù)壑衤暋保瑥摹皦菙?shù)枝梅，凌寒獨自開”到“孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪”，從“人生到處知何似，應(yīng)似飛鴻踏雪泥”到“雪月最相宜，梅雪都清絕”，次第響起的誦讀聲將直播間的觀眾帶入被皚皚白雪勾勒過的竹林梅園之中。在電子“圍爐煮茶”的氛圍中，觀眾們也被詩意感染，一同（③）“雪”這一意象所代表的情感哲理和處世智慧，沉浸在這場聲音營造的盛宴之中。1.依次填入文中括號內(nèi)的詞語，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（）A.煥發(fā)習(xí)慣品位 B.煥發(fā)習(xí)俗品味C.渙發(fā)習(xí)慣品味 D.渙發(fā)習(xí)俗品位2.填入文中畫線處的句子，最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ〢.古人會在這時舉辦“暖寒會”，邀請好友飲酒消寒，文人墨客輪流做東、吟詩作賦B.文人墨客輪流做東，古人會在這時舉辦“暖寒會”，邀請好友飲酒消寒、吟詩作賦C.古人會在這時舉辦“暖寒會”，文人墨客輪流做東，邀請好友飲酒消寒、吟詩作賦D.文人墨客輪流做東、吟詩作賦，邀請好友飲酒消寒，古人會在這時舉辦“暖寒會”〖答案〗1.B2.A〖解析〗【1題詳析】本題考查學(xué)生正確使用詞語的能力。第一空，煥發(fā)：照射，光彩四射；振作。渙發(fā)：猶頒發(fā)。特指帝王發(fā)布詔令。此處與“新生”搭配，應(yīng)選“煥發(fā)”。第二空，習(xí)慣：由于長期反復(fù)的練習(xí)而形成的行為。其方式與動作順序已相當(dāng)穩(wěn)固而變得較難改變。習(xí)俗：習(xí)慣風(fēng)俗。結(jié)合“古人在寒天宴集賓客的”的語境可知，此處應(yīng)選“習(xí)俗”。第三空，品位：官階；位次；品質(zhì)；質(zhì)量；檔次。品味：品嘗；體味。此處與賓語“‘雪’這一意象所代表的情感哲理和處世智慧”搭配，應(yīng)選動詞“品味”。故選B。【2題詳析】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之連貫的能力。結(jié)合“大雪節(jié)氣”的語境可知，“在這時”與其銜接緊密，排除BD；“邀請好友飲酒消寒”與上一句“舉辦‘暖寒會’”銜接緊密，“文人墨客輪流做東、吟詩作賦”與下句“風(fēng)雅的人間美事”銜接緊密，排除C。故選A。3.下列表格中是《紅樓夢》中與“雪”相關(guān)的內(nèi)容，有誤的一項是（）A.B.C.D.〖答案〗C〖解析〗本題考查學(xué)生對經(jīng)典名著人物、情節(jié)和基本內(nèi)容的整體把握能力。C.“林黛玉”錯，應(yīng)該是妙玉。書中妙玉說她的雪水是在玄墓蟠香寺住的時候收的。故選C。二、（9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。在《論語集注》的開篇，朱熹輯錄了程頤關(guān)于讀《論語》和《孟子》方法的相關(guān)論述，作為《論語序說》和《讀論語孟子法》。在這些文字中，程子談到了讀《論語》的四種境界，亦可視為讀經(jīng)典的四種境界。讀了《論語》之后無動于衷，也一無所獲，如同入寶山而空手歸。盡管這部經(jīng)典曾經(jīng)打動并影響過無數(shù)的讀書人，但對于他來說毫無觸動，如同根本沒有讀過。程子感慨道：“今人不會讀書。如讀論語，未讀時是此等人，讀了后又只是此等人，便是不曾讀?！痹谒磥恚x不懂經(jīng)典的首要原因在于不曉文義。程子強(qiáng)調(diào)，“凡看文字，須先曉其文義，然后可以求其意。未有不曉文義而見意者也。”讀經(jīng)典首先要搞清楚文字表面的含義，進(jìn)而才能夠探求其背后的精微義理。倘若讀不懂經(jīng)典的字面意思，也就不可能深入理解古圣先賢的用心。程子回憶說：“頤自十七八讀論語，當(dāng)時已曉文義。讀之愈久，但覺意味深長?！彼麖氖甙藲q開始讀《論語》，當(dāng)時就已經(jīng)通曉文字的含義，讀的時間越長，讀的遍數(shù)越多，就越感覺到義理深刻，回味無窮。在他看來，讀不懂經(jīng)典的另一個原因在于心思紛亂。程頤說：“學(xué)者患心慮紛亂，不能寧靜，此則天下公病?！备鶕?jù)他的觀察，思緒紛雜，心不寧靜，乃是讀書人的通病。程子反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“只是心靜。靜而后能照。”水靜下來才能映照世界萬物，心靜下來才能開啟智慧之門，這意味著，只有當(dāng)你的心足夠?qū)庫o時，才有可能真正理解圣人之言。讀了《論語》之后，其中有一兩句話對自己有所觸動，于是會心一笑，甚至竊喜不已。相對于那些“全然無事者”，能夠體會到經(jīng)典當(dāng)中若干佳句而心生歡喜，顯然已經(jīng)有所觸動、有所收獲。盡管如此，那仍然是頭腦層面對經(jīng)典支離破碎的理解，真正的理解并沒有發(fā)生。有弟子曾提問：“且將論、孟緊要處看，如何？”程子答曰：“固是好，但終是不浹洽耳?！边x讀固然比不讀強(qiáng)，但終究不夠圓融貫通。對于《論語》這樣的古代經(jīng)典，究竟哪些是真正的要點，哪些是真正的精華，普通人恐怕沒有辨別的能力。因此，通過選讀，很難通曉整部經(jīng)典的深邃義理，也難以體會古圣先賢的“作經(jīng)之意”。程頤主張通讀經(jīng)典、窺其全貌，尤其是要平心易氣、闕其疑處。他特別強(qiáng)調(diào)，讀《論語》要“句句而求之，晝誦而味之，中夜而思之，平其心，易其氣，闕其疑，則圣人之意可見矣?！睂τ凇墩撜Z》這樣的經(jīng)典，要逐字逐句地去研讀，探求其中的微言大義，最好是朗讀甚至背誦出來，不斷咀嚼品味，反復(fù)加以諦思。讀書時保持平心靜氣、心態(tài)平和，遇到不懂之處，不妨?xí)呵覕R置，不必妄加評論。事實上，閱讀經(jīng)典、研究經(jīng)典，不僅需要有“韋編屢絕鐵硯穿，口誦手鈔那計年”那樣的苦讀精神，還需要有“閑坐小窗讀周易，不知春去幾多時”那樣的淡定從容。隨著時間的推移，人生閱歷的增加，經(jīng)典當(dāng)中的精妙義理就有可能慢慢呈現(xiàn)出來。隨著對經(jīng)典文本的不斷熟悉，以及自己生命體驗的不斷累積，對于經(jīng)典的妙處將會有更多的理解、更深的體會。一旦有了真實的觸動，有了實際的受益，那么，就會慢慢喜歡上這部經(jīng)典，逐漸信任這部經(jīng)典，甚至熱愛這部經(jīng)典，這就叫作“好之者”。孔子曾將讀書人劃分為三種類型：“知之者”“好之者”“樂之者”。在他看來，“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！背套铀f的“讀了后知好之者”，就相當(dāng)于孔子所說的“好之者”。程子說：“論孟只剩讀著，便自意足。學(xué)者須是玩味。若以語言解著，意便不足?！币蛔x到《論語》和《孟子》，就感到十分親切、心生喜悅，甚至心領(lǐng)神會、心意相通。因此，對于這些經(jīng)典，一定要熟讀精思、用心體會。程子強(qiáng)調(diào)：“凡看語、孟，且須熟讀玩味。須將圣人言語切己，不可只作一場話說。人只看得此二書切己，終身盡多也?！睂W(xué)習(xí)古代經(jīng)典，要熟讀玩味、切已體察，并且躬行實踐，如此才能終身受益。倘若只是把它當(dāng)作文字來看，那么就體會不到經(jīng)典的妙處。讀了《論語》等經(jīng)典之后，切實體悟到了書中所蘊(yùn)含的深邃智慧，真正體察到古代智者的良苦用心，讀下來感覺妙不可言，于是情不自禁地手舞足蹈，這是讀經(jīng)典的第四種境界。事實上，讀到某部經(jīng)典時欣喜若狂或者涕淚悲泣，那是一個人讀書生涯當(dāng)中極為寶貴的時刻，是精神之旅中非常美妙的體驗?！笆种柚阒钢币馕吨?，此時此刻，有一種真正的領(lǐng)悟發(fā)生了。一個人讀書一旦到了這種境界，那么，他的精神氣質(zhì)將發(fā)生巨大變化。張載曾說：“為學(xué)大益，在自求變化氣質(zhì)?！睂W(xué)習(xí)古圣先賢流傳下來的經(jīng)典，能夠提升一個人內(nèi)在的精神氣質(zhì)。程子強(qiáng)調(diào)：“學(xué)者須將論語中諸弟子問處便作自己問，圣人答處便作今日耳聞，自然有得。雖孔、孟復(fù)生，不過以此教人。若能于語、孟中深求玩味，將來涵養(yǎng)成甚生氣質(zhì)！”閱讀古代經(jīng)典，最好能夠安住當(dāng)下、沉浸其中，仿佛親臨其境，孔孟之教誨，如同對我所說。如此讀書，自然有得，假以時日，就可以涵養(yǎng)成生機(jī)活潑的氣質(zhì)。我們學(xué)習(xí)古代經(jīng)典，不是要讓自己的人生變得越來越沉悶，讓自己的生命變得越來越枯萎，而是要借助古代智者的教誨來滋養(yǎng)自己的生命，讓這棵生命之樹更加生意盎然。所以，閱讀經(jīng)典，不僅是要理解經(jīng)典的文字含義，更為重要的是，透過自己的生命體驗，將經(jīng)典中的智慧活出來。事實上，要真正理解古圣先賢流傳下來的經(jīng)典，最好的方式就是不斷提升自己的智慧。這意味著，不僅要從文字上來閱讀這些經(jīng)典、研究這些經(jīng)典，更為重要的是，將經(jīng)典中的智慧落實于自己的人生當(dāng)中。在儒家看來，人人皆可為堯舜。因此，讀書就是為了“求其放心”，希圣希賢。從根本上來說，讀經(jīng)典就是讀自己，借助古代經(jīng)典，開啟自己的內(nèi)在智慧，透過圣賢教誨，發(fā)現(xiàn)自己的真實本性。這是程子論述讀書方法的用意所在，也是我們學(xué)習(xí)古代經(jīng)典的最終目的。取材于謝青松的《讀書的四種境界——<讀論語孟子法>解讀》，有刪改4.在作者看來，下列不屬于程頤認(rèn)為的閱讀經(jīng)典境界的是（）A.今人不會讀書 B.其中得一兩句喜者C.知好之者 D.直有不知手之舞之足之蹈之者5.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解與分析，正確的一項是（）A.有人讀《論語》無動于衷、一無所獲，程子認(rèn)為其原因就是閱讀者不了解文義。B.被《論語》中的一、兩句觸動，心生歡喜，有所收獲，這就發(fā)生了真正的理解。C.讀像《論語》這樣的經(jīng)典，要逐字逐句地研讀、背誦，然后不斷地品味、諦思。D.張載和程子都承認(rèn)學(xué)習(xí)古圣先賢流傳的經(jīng)典，能夠提升一個人內(nèi)在的精神氣質(zhì)。6.根據(jù)文本內(nèi)容，下列不是作者贊成的閱讀經(jīng)典的態(tài)度是（）A.要讀懂經(jīng)典文字表面的含義，還要靜下心來閱讀。B.要有苦讀精神，要淡定從容，有可能的話還要盡量增加人生閱歷。C.要只把經(jīng)典當(dāng)作文字來看，熟讀玩味，體會其中的妙處。D.要沉浸于經(jīng)典之中，涵養(yǎng)生機(jī)活潑的氣質(zhì)，透過生命體驗，激活經(jīng)典中的智慧?！即鸢浮?.A5.D6.C〖解析〗【4題詳析】本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。A.結(jié)合“程子感慨道：‘今人不會讀書。如讀論語，未讀時是此等人，讀了后又只是此等人，便是不曾讀’”可知，“今人不會讀書”是程子談到了讀《論語》的四種境界的相關(guān)說法，不屬于程頤認(rèn)為的閱讀經(jīng)典境界。故選A?！?題詳析】本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行理解推斷的能力。A.“程子認(rèn)為其原因就是閱讀者不了解文義”錯誤，概括不全，結(jié)合“在他看來，讀不懂經(jīng)典的首要原因在于不曉文義”可知。B.“這就發(fā)生了真正的理解”錯誤，結(jié)合“盡管如此，那仍然是頭腦層面對經(jīng)典支離破碎的理解，真正的理解并沒有發(fā)生”可知。C.“要逐字逐句地研讀、背誦”錯誤，太過絕對，結(jié)合“最好是朗讀甚至背誦出來”可知。故選D?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。C.“要只把經(jīng)典當(dāng)作文字來看”錯誤，歪曲理解，結(jié)合“這意味著，不僅要從文字上來閱讀這些經(jīng)典、研究這些經(jīng)典，更為重要的是，將經(jīng)典中的智慧落實于自己的人生當(dāng)中”可知。故選C。三、（15分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。與友人論學(xué)書顧炎武①比往來南北，頗承友朋推一日之長，問道于盲。竊嘆夫百余年以來之為學(xué)者，往往言心言性，而茫乎不得其解也。命與仁，夫子之所罕言也；性與天道，子貢之所未得聞也。性命之理，著之《易傳》，未嘗數(shù)以語人。其答問士也，則曰：“行己有恥?！逼錇閷W(xué)，則曰：“好古敏求。”。其與門弟子言，舉堯舜相傳所謂危微精一②之說一切不道，而但曰：“允執(zhí)其中，四海困窮，天祿永終?！眴韬?！圣人之所以為學(xué)者，何其平易而可循也！故曰：“下學(xué)而上達(dá)。”顏子之幾乎圣也，猶曰：“博我以文。”其告哀公也，明善之功，先之以博學(xué)。自曾子而下，篤實無若子夏，而其言仁也，則曰：“博學(xué)而篤志，切問而近思?！苯裰觿t不然，聚賓客門人之學(xué)者數(shù)十百人，“譬諸草木，區(qū)以別矣”，而一皆與之言心言性，舍多學(xué)而識，以求一貫之方，置四海之困窮不言，而終日講危微精一之說，是必其道之高于夫子，而其門弟子之賢于子貢，祧東魯③而直接二帝④之心傳者也。我弗敢知也。孟子一書，言心言性，亦諄諄矣，乃至萬章、公孫丑、陳代、陳臻、周霄、彭更之所問，與孟子之所答者，常在乎出處、去就、辭受、取與之間。以伊尹之元圣，堯舜其君其民之盛德大功，而其本乃在乎千駟一介之不視不取。伯夷、伊尹之不同于孔子也，而其同者，則以“行一不義，殺一不辜，而得天下不為”。是故性也，命也，天也，夫子之所罕言，而今之君子之所恒言也；出處、去就、辭受、取與之辨，孔子、孟子之所恒言，而今之君子所罕言也。謂忠與清之未至于仁，而不知不忠與清而可以言仁者，未之有也；謂不忮不求之不足以盡道，而不知終身于忮且求而可以言道者，未之有也。我弗敢知也。愚所謂圣人之道者如之何？曰：“博學(xué)于文”，曰：“行已有恥”。自一身以至于天下國家，皆學(xué)之事也；自子臣弟友以出入、往來、辭受、取與之間，皆有恥之事也。恥之于人大矣不恥惡衣惡食而恥匹夫匹婦之不被其澤故曰萬物皆備于我矣反身而誠。嗚呼！士而不先言恥，則為無本之人；非好古而多聞，則為空虛之學(xué)。以無本之人，而講空虛之學(xué)，吾見其日從事于圣人而去之彌遠(yuǎn)也。雖然，非愚之所敢言也，且以區(qū)區(qū)之見，私諸同志，而求起予。〖備注〗①顧炎武，明末清初思想家、學(xué)者。②《尚書》“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)其中”的簡稱。此句大意是：人心是危險難安的，道心卻微妙難明。惟有精心體察，專心守住，才能堅持一條不偏不倚的正確路線。③東魯：借指孔子。④二帝：指堯舜。7.對下列各句中加點詞的解釋，不正確的一項是（）A.比往來南北比：比如B.祧東魯而直接二帝之心傳者也祧：超越C.謂不忮不求之不足以盡道忮：忌恨D(zhuǎn).吾見其日從事于圣人而去之彌遠(yuǎn)也去：距，距離8.下列各句中加點詞意義和用法，相同的一組是（）A.而茫乎不得其解也／君子博學(xué)而日參省乎己B.顏子之幾乎圣也／內(nèi)無應(yīng)門五尺之僮C.夫子之所罕言／為國者無使為積威之所劫哉D.則為無本之人／三人行，則必有我?guī)?.文中畫波浪線的句子，斷句最合理的一項是（）A.恥之于人／大矣不恥惡衣惡食／而恥匹夫匹婦之不被其澤故／曰／萬物皆備于我矣／反身而誠B.恥之于人大矣／不恥惡衣惡食／而恥匹夫匹婦之不被其澤故／曰／萬物皆備／于我矣反身而誠C.恥之于人大矣／不恥惡衣惡食／而恥匹夫匹婦之不被其澤／故曰／萬物皆備于我矣／反身而誠D.恥之于人／大矣不恥惡衣惡食而恥匹夫匹婦之不被其澤／故曰／萬物皆備于我／矣反身而誠10.下列句子全部體現(xiàn)顧炎武美德的一項是（）①頗承友朋推一日之長，問道于盲②舍多學(xué)而識，以求一貫之方③我弗敢知也④行一不義，殺一不辜，而得天下不為⑤雖然，非愚之所敢言也⑥吾見其日從事于圣人而去之彌遠(yuǎn)也A.①②④⑤ B.②③④⑤ C.②③⑤⑥ D.①③⑤⑥11.下列對文章的理解與分析，不恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ〢.顧炎武這篇論學(xué)書以深刻的揭露、有力的批判，成為聲討不正學(xué)風(fēng)的戰(zhàn)斗檄文。B.作者認(rèn)為孔子從未談過“命與仁”，而《易經(jīng)》反倒有關(guān)于人性和自然規(guī)律的論述。C.第二、三兩段列舉孔孟等儒家圣人的為學(xué)態(tài)度，然后擺出“今之君子”的表現(xiàn)。D.文章善用對比，批判了“今之君子”口不離孔孟，卻違背圣人之學(xué)的錯誤做法。12.把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）圣人之所以為學(xué)者，何其平易而可循也！（2）謂忠與清之未至于仁，而不知不忠與清而可以言仁者，未之有也。（3）愚所謂圣人之道者如之何？13.根據(jù)文意，概括顧炎武“論學(xué)”的主要觀點。〖答案〗7.A8.D9.C10.D11.B12.（1）圣人的用來作學(xué)問的方法，是多么簡易又可以依循?。?/p>

（2）明說只是做到對國君忠誠和自身清白還沒有達(dá)到仁，然而不知道對國君不忠誠和自身不清白卻可以稱得上仁的人，是沒有這樣的。

（3）我所說的圣人學(xué)說是怎么樣的呢？13.①博學(xué)于文；②行己有恥；③好古敏求；④有仁義心〖解析〗【7題詳析】本題考查學(xué)生理解文言實詞在文中的意義和用法的能力。A.比：近來。句意：近來往來南北各地。故選A。【8題詳析】本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。A.連詞，表轉(zhuǎn)折，卻；連詞，表遞進(jìn)，而且。句意：然而卻模模糊糊并沒有能夠真正理解。/君子廣泛地學(xué)習(xí)而且每天對自己檢查、省察。B.助詞，主謂之間，不譯；結(jié)構(gòu)助詞，的。句意：顏淵幾乎就是圣人了。/在家里又沒有照應(yīng)門戶的童仆。C.所字結(jié)構(gòu)；“為……所”表被動。句意：這些孔子很少談?wù)摰氖虑椤?治理國家的一國之君不要使自己被積威所脅迫?。.都是副詞，“就”的意思。句意：那就是沒有根基的人。/三個人在一起走路，就一定由我的老師。故選D?！?題詳析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：羞恥對于人來說實在是重大得很啊！不應(yīng)當(dāng)對穿破衣服、吃粗飯野菜感到羞恥，所以說：“天下萬物的當(dāng)然之理都在我的心中具備了，只要反躬自問，就能實實在在做出善事。”兩個“矣”均為句末語氣助詞，其后斷開，排除ABD。故選C?！?0題詳析】本題考查學(xué)生概括分析人物形象的能力。②是當(dāng)今的君子們的做法；④是伯夷、伊尹的做法。排除有②④的選項。故選D?！?1題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，鑒賞藝術(shù)手法的能力。B.“孔子從未談過‘命與仁’”錯誤，由原文“命與仁，夫子之所罕言也”可知，是孔子很少談?wù)?，不是“從未談過”。故選B。【12題詳析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“所以”，……的方法；“為學(xué)”，作學(xué)問；“何”，多么。（2）“忠與清”，對國君忠誠和自身清白；“言仁者”，稱得上仁的人；“未之有”，賓語前置，應(yīng)為“未有之”。（3）“愚”，我；“所謂”，所說的；“如……何”，怎么樣?！?3題詳析】本題考查學(xué)生評價探究文中思想觀點的能力。①由原文“其告哀公也，明善之功，先之以博學(xué)”“曰：‘博學(xué)于文’”可知，博學(xué)于文；②由原文“其答問士也，則曰：‘行己有恥’”“曰：‘行已有恥’”可知，行己有恥；③由原文“其為學(xué)，則曰：‘好古敏求’”“非好古而多聞，則為空虛之學(xué)”可知，好古敏求；④由原文“伯夷、伊尹之不同于孔子也，而其同者，則以‘行一不義，殺一不辜，而得天下不為’”可知，有仁義心。參考譯文：與友人論學(xué)書顧炎武近來往來南北各地，因為我年歲稍大一點，而頗受到朋友們的推重，向我這無知盲人詢問道理。我私下里慨嘆百多年來做學(xué)問的人，往往談?wù)撔男?，然而卻模模糊糊并沒有能夠真正理解。命運與仁德，這是孔子很少談?wù)摰膯栴}；人性和天道，也是子貢從來未在孔子那里聽到的事情。人性和命運的道理，寫在孔子解釋《易經(jīng)》的著作里，但他并未經(jīng)常拿來講給別人聽。他回答關(guān)于什么叫士的問題，就說：“自己立身行事要有羞恥之心?！彼勛鰧W(xué)問，就說：“愛好古代的歷史文化，勤奮敏捷地去學(xué)習(xí)。”他與學(xué)生們談話，舉凡堯舜相傳的所謂“危微精一”之說，一概不談?wù)?，而只是說：“一定要準(zhǔn)確掌握住不偏不倚的準(zhǔn)則，當(dāng)心天下的百姓陷入窮困，上天給予的祿位就會永遠(yuǎn)終止?！卑パ?圣人做學(xué)問的方法，是多么平易而又便于遵循啊!所以說:“只要努力學(xué)習(xí)人事，就可以上通天理?！鳖仠Y幾乎就是圣人了，他仍然說：“用各種文化知識來豐富我。”孔子回答魯哀公的問題，說明行善的功效，首先在于博學(xué)?？鬃拥膶W(xué)生，從曾參以下，忠厚誠實沒有比得上子夏的了，而子夏談?wù)撊实?，卻說：“廣博地學(xué)習(xí)知識而又專心致志，懇切地發(fā)問請教而又接觸實際獨立思考?！碑?dāng)今的君子們卻不是這樣，他們聚集起賓客門徒進(jìn)行學(xué)習(xí)的有數(shù)十上百人，他們的性情、智力，“就像草木那樣有所區(qū)別”，然而卻一概對他們講論心性，撇開多方面的學(xué)習(xí)和記憶，而去追求用一個道理統(tǒng)貫一切的方法，把天下窮困的現(xiàn)實擱在一邊避而不談，卻整天講“危微精一”的玄妙學(xué)說，這必定是他們的學(xué)說比孔子高超，他們的門徒比子貢賢能，他們是繼承孔子血統(tǒng)的嫡系后代，而又是直接受到堯舜親自傳授的人。我是不敢冒然確信這個的。《孟子》這部書，談?wù)撔男?，也夠懇切不倦的了，但關(guān)系到萬章、公孫丑、陳代、陳臻、周霄、彭更所問的問題，和孟子所作的答復(fù)，卻經(jīng)常集中在出仕還是隱居、辭職還是做官、拒絕還是接受、取得還是給予這些實際問題上。就拿伊尹這樣的大圣人來說，他具有能使所輔佐的國君成為堯舜、能使他治理下的人民成為堯舜時代的人民那樣的盛大道德和豐功偉績，然而他做人的準(zhǔn)則卻在于不管對千輛車馬的巨大財富，還是對一丁點微不足道的東西都不動心，不屑一顧，更不拿取。伯夷、伊尹的為人是與孔子不同的，然而他們也有相同的地方，就是“采用哪怕是做一件不合理的事情、殺死一個無罪的人的手段而得到天下，堅決不干”。所以，性呀，命呀，天呀，這些孔子很少談?wù)摰氖虑?，卻成了今天的君子們經(jīng)常談?wù)摰氖虑?；出仕還是隱居、辭職還是做官、拒絕還是接受、取得還是給予這些問題的論辯，是孔子、孟子經(jīng)常談?wù)摰氖虑?，今天的君子們卻很少談及。明說只是做到對國君忠誠和自身清白還沒有達(dá)到仁，然而不知道對國君不忠誠和自身不泌白卻可以稱得上仁的人，是沒有這樣的；明說只是做到不忌恨、不貪婪還不足以算作是完全掌握了道，然而不知道一輩子既忌恨、又貪婪卻可以稱得上有道的人，是沒有這樣的。我是不敢知道有這種事情的。我所說的圣人的學(xué)說是怎樣的呢？回答是：“廣博地學(xué)習(xí)文化知識”，“自己立身行事要有羞恥之心”。從自身的修養(yǎng)到治理天下國家，都是應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)的事情；從當(dāng)兒子、做臣下、待兄弟、交朋友到外出或家居、與社會交往、拒絕還是接受、取得還是給予諸如此類，都是與羞恥有關(guān)系的事情。羞恥對于人來說實在是重大得很?。〔粦?yīng)當(dāng)對穿破衣服、吃粗飯野菜感到羞恥，所以說：“天下萬物的當(dāng)然之理都在我的心中具備了，只要反躬自問，就能實實在在做出善事?！卑パ?！士人不先講羞恥，那就是沒有根基的人；不喜好古代的歷史文化并擴(kuò)大自己的見聞，那就是空虛的學(xué)問。以一個沒有根基的人，而去談?wù)摽仗摰膶W(xué)問，我看他每日追隨圣人去做人卻離圣人越來越遠(yuǎn)。雖然如此，這不是我敢談?wù)摰氖虑椋们野堰@點淺見陋識，私下談給志同道合的人，以請求他們對我有所啟發(fā)。14.閱讀下面這首詞，按要求作答。江城子·黃昏猶是雨纖纖蘇軾大雪有懷朱康叔①使君，亦知使君之念我也，作《江城子》以寄之。黃昏猶是雨纖纖。曉開簾，欲平檐。江闊天低，無處認(rèn)青簾。孤坐凍吟誰伴我，揩病目，捻衰髯。使君留客醉厭厭。水晶鹽，為誰甜。手把梅花，東望憶陶潛。雪似故人人似雪，雖可愛，有人嫌?！紓渥ⅰ舰僦炜凳澹杭粗靿鄄?，鄂州太守。朱太守清正愛民，故被尊稱為“使君”。在蘇軾貶居黃州時，兩人書信往來甚密，成為至交。（1）下列對這首詞的理解和賞析，不恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ〢.“纖纖”，形容細(xì)雨長絲的樣子，此句為詩人回憶起昨日黃昏細(xì)雨綿綿的畫面。B.“曉開簾”寫早上打開窗簾，映入詩人眼中的是令人感到“江闊天低”的雪景。C.“揩病目，捻衰髯”和杜甫“親朋無一字，老病有孤舟”表達(dá)的感情是一樣的。D.“厭厭”指飲酒時歡樂沉醉的樣子，這一句是詩人想象中使君留客飲酒的場景。（2）這首詞運用了哪些手法描寫雪？（3）有人認(rèn)為“手把梅花，東望憶陶潛”的主人公是“使君”，也有人認(rèn)為是詩人自己。對此你怎么看？請說明理由。〖答案〗（1）C（2）側(cè)面描寫：“曉開簾。欲平檐。江闊天低，無處認(rèn)青簾”，詩人早上打開窗簾，看到“雪差不多和屋檐齊平，江闊天低，酒旗都(被大雪)遮住”的景色；

比喻：“水晶鹽，為誰甜”，把雪比喻成透明的如水晶般的鹽；

用典：化用李白的詩《題東溪公幽居》“客到但知留一醉，盤中只有水晶鹽”。（3）示例一：我認(rèn)為“手把梅花，東望憶陶潛”的主人公是“使君”。詞前小序交代這首詞是作者因雪想起了好朋友“使君”。下片由大雪實景描寫過渡到詩人想象(虛景)，詞人以“陶潛”自比，遙想“使君”的狀態(tài)一自己思念友人的同時，友人也在思念自己。

示例二：我認(rèn)為“手把梅花，東望憶陶潛”的主語是“我”。這一句由友人宴飲場面過渡到寫說“我”手握梅花，向東望去，想起陶潛，引出后面自己的感慨-詞人運用梅花、雪的意象和陶潛的典故，表達(dá)了對高潔品行的堅守和對隱逸生活的向往。15.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）鼓瑟希，____________，舍瑟而作，對曰：“____________?！薄墩撜Z·子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》（2）蟹六跪而二螯，____________，用心躁也?！盾髯印駥W(xué)》（3）____________，哀民生之多艱。屈原《離騷》（4）面對同一赤壁，蘇軾在不同的作品中抒發(fā)的感慨不同：在《念奴嬌·赤壁懷古》中，他感嘆“人生如夢，____________”；在《赤壁賦》中，他由衷感慨“____________，而吾與子之所共適”?！即鸢浮剑?）鏗爾異乎三子者之撰（2）非蛇鱔之穴無可寄托者（3）長太息以掩涕兮（4）一尊還酹江月是造物者之無盡藏也五、（20分）閱讀下面的文章，完成下面小題。敬畏古跡柯英天地間，有一些東西永遠(yuǎn)讓人敬畏。盡管時光遠(yuǎn)去，盡管留在大地上的只有幾座土丘、一地瓦礫，但那些掩隱在歲月深處的信息，依然觸手可及；那些古跡仿佛是古代派往今天的使者，不得不讓我們遙遙拱手相揖。在河西走廊，腳下的每一片土地，似乎都能給你講述一段歷史，甚至你無意間踢翻的一塊石板、不經(jīng)意踩踏的一片骨頭、偶爾遇見的一棵老樹，可能曾經(jīng)都演繹過一段傳奇，見證過歷史的風(fēng)云突變，只是這些故事我們不知道罷了。對殘存于大地上的古跡，我似乎有一種與生俱來的敬畏。童年時代，村小學(xué)有一堵老墻，版筑的，比房子還高。每次經(jīng)過，我都感到忐忑不安，平常一個人根本不敢到它的下面去玩，那些久經(jīng)風(fēng)吹雨淋日曬的泥土，似乎與別的泥土不同，里面藏著讓人不可捉摸的東西。后來懂事了，才從老人們的閑談中隱隱約約知道，這堵墻的確不同尋常，原先就是村莊的城墻，不知建于什么年代，一代代不斷加固，一直延續(xù)到20世紀(jì)70年代，其間歷經(jīng)無數(shù)次戰(zhàn)爭的洗禮，無數(shù)人在這堵墻下走完了一生，無數(shù)事在這堵墻下留下了痕跡，這一堵墻承載了村子那些遙不可知的歷史。這是我最早感知的歷史古跡。除這一堵古墻外，我感覺村子里好多地方都令人敬畏，我的身體仿佛是一件考古探測儀，一靠近那些古跡，如一座古橋、一棵枯樹、一個老宅子、一座老戲臺……不論白天還是黑夜，只要是獨自走過去，總會條件反射般發(fā)怵，憑空想一些很久遠(yuǎn)的事情，想起已逝的爺爺奶奶或更多作古的人。這可能是許多農(nóng)村孩子最初的鄉(xiāng)村記憶。我曾經(jīng)寫過一篇名為《枯樹》的短文，記述了童年時與一棵枯樹的故事。一棵百年楊樹，就長在我家老宅子后面，樹心已經(jīng)朽爛成一個黑洞，可是枝葉依然每年春榮秋凋。老人們都說這樹“成精”了，告誡孩子們輕易別去攀折。偏有那頑皮的孩子不信邪，鉆進(jìn)樹洞捉迷藏，爬樹玩耍，結(jié)果常有孩子在玩鬧中受傷，這棵樹就被傳得越發(fā)神乎其神了。后來，老墻、老宅子、枯樹等被拆除了，它們消失了，全新的村莊讓我們沒有了畏懼，而隨著時間的推移，那些舊事物竟成了一種難以割舍的懷念。時空中總有一些我們難以洞悉或無法捉摸的東西，因為難以把握，所以懷揣敬畏。這份敬畏不是對神靈的膜拜，而是對那些過去了的人和事的尊重，是對歷史和歷史文明創(chuàng)造者的敬重。20多年前，我第一次站在北涼建都的建康古城（俗稱駱駝城）前，面對這座荒涼、破落而空空蕩蕩的古城，內(nèi)心壓抑得不知道說什么好。雖然我們無法探究它的過去，更不知道它的滄桑與榮光，僅僅掰著手指數(shù)一數(shù)1600多年的歲月，這里的一草一木、一磚一瓦都讓人無端地心生敬畏。探幽。覽勝。想象。或踩響一片漢墓便和陶罐上寂寞已久的人聊聊那時風(fēng)俗或能找到飲泣黃沙的莊園走進(jìn)去看看他們的生活方式或能握一握西涼王的短劍一個破碎的歷史汗涔涔攥在手里這是我那個年齡寫得最有感覺的一首詩中的句子。盡管后來多次去過這座古城遺址，但永遠(yuǎn)也找不到最初的感覺了。我相信，能讓自己感懷的詩歌都是思想得到了恰當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)。這種感覺始終伴隨著我對古跡的探尋。我曾數(shù)次踏進(jìn)過天城石峽之側(cè)的居延古道，這是一處人跡罕至的地方。流沙滾滾，枯山兀立，高處山頂上一座座烽燧獨立蒼茫，依然執(zhí)著地守望著遠(yuǎn)逝的狼煙。古道旁一座傾頹的石頭房子，依然訴說著曾經(jīng)的人間煙火。在僅容一輛老牛車通過的山石間，石壁上一邊鐫刻“煅石開路”，一邊鐫刻“石門”。鐫刻的時間是道光年間八月，題字者為高臺縣毛目知事王世琳。這件事讓我這個后來者揣摩再三，時不時會遐想：一輛馬車沿著山峽間曲折的古道逶迤而行，叮當(dāng)叮當(dāng)?shù)鸟R鈴聲回蕩在山谷中，一個官員和幾個隨從穿行在悠遠(yuǎn)的時空中，興之所至，為后人留下了這樣一個值得回望的文化遺址。事實上，這條史冊上被稱為“居延古道”的通道，開辟時間遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于道光之前。2000多年前，這條古道就是強(qiáng)大的匈奴大軍躍馬揚鞭進(jìn)出河西走廊的交通要道。公元前121年3月，驃騎將軍霍去病第二次出征匈奴，便是從隴西、北地出發(fā)，沿龍城古道一路追擊，匈奴軍隊狼奔豕突，從這條峽谷逃向河西走廊，霍家軍一直追殺到祁連山，一舉蕩平盤距居延——河西走廊數(shù)十年的匈奴，由此，“匈奴遠(yuǎn)遁，漠南無王庭”。匈奴悲呼：“失我祁連山，使我六畜不蕃息；失我焉支山，使我婦女無顏色?！贝┬性诠诺?，耳畔風(fēng)聲呼嘯，如泣如訴。北地的風(fēng)精力充沛，想象力豐富，把沙丘隨心所欲地堆積成各種模樣，把石壁雕塑成宮殿樓閣，真乃鬼斧神工一般的造化。思緒時不時穿越千年，警惕著，生怕驀然間從哪個山坳里冒出一支匈奴的鐵騎，金戈鐵馬踏破一方寧靜。這些事物離我們已經(jīng)很遙遠(yuǎn)了，遙遠(yuǎn)得無法用時光來衡量，卻又分明是一條時空隧道，穿行其間，聆聽著歷史的車輪吱吱呀呀地碾過，感受著古時文臣武將穿越戈壁大漠的興嘆，我們似乎置身于一部歷史劇的場景中，客串著一個個不起眼的角色。風(fēng)沙湮沒了過往的痕跡，靜寂取代了曾經(jīng)的熱鬧，但歷史的車輪從這里走過，這是永遠(yuǎn)也改變不了的事實。古道依然，人已泯然，明月依舊，世事滄桑。一個地方興衰榮枯的歷程依舊在時空隧道中回蕩?？茖W(xué)的進(jìn)步令人與自然之間的諸多神秘揭開了面紗，同時也讓現(xiàn)代人淡化了對天地萬物應(yīng)有的敬畏。今天的文明是由一代代人累積而成，也是一代代人傳承和創(chuàng)新的結(jié)晶。一個不懂得尊重歷史的民族會妄自尊大，一個漠視過往的民族會失去成長根基。不要忽略那些留在大地上的古跡，那是我們的先祖生活過的蹤跡。16.下列詞語中加點字的字音，完全正確的一項是（）A.瓦礫lì承載zǎi發(fā)怵chù拱手相揖yīB.烽燧suí傾頹tuí膜拜mó汗涔涔cénC.鐫刻juān遠(yuǎn)遁dùn遐想xiá不可捉摸mōD.泯然mǐn湮沒yān驀然mòu逶迤而行yí17.下列對文章的理解與分析，不恰當(dāng)?shù)膬身検牵ǎ〢.文章以“我們”的視角切入，在行文中間以“你”“我”等人稱，有利于展開作者和讀者的交流和對話。B.讓作者敬畏的不僅有河西走廊的石板、骨頭、老樹，還有他生活過的村子里的古橋、枯樹、老宅子、老戲臺等。C.村子里那些老墻、老宅子、枯樹被拆除，全新的村莊讓“我們”心懷喜悅，但“我們”也因此就沒有了畏懼。D.作者在面對荒涼、破落、空蕩的建康古城時，內(nèi)心受到震撼的同時也感到無奈和遺憾，這才創(chuàng)作了一首詩。E.文章卒章顯志，告誡人們一個民族不要漠視過往，一定要尊重歷史，只有這樣才不會妄自尊大，才能擁有不斷成長的根基。18.結(jié)合全文，概括“讓人敬畏”的古跡的特點。19.請賞析文中畫線的句子。20.這篇文章題目是“敬畏古跡”，作者為何要花大量筆墨來寫“居延古道”的歷史？〖答案〗16.C17.CD18.①演繹過傳奇，見證過歷史；②難以洞悉、無法捉摸(或“難以把握”)；③曾經(jīng)經(jīng)歷過滄桑和榮光；④現(xiàn)在寂靜、荒涼、破落、空蕩19.運用比喻、擬人的手法，寫北風(fēng)“精力充沛”“想象力豐富”，突出其具有創(chuàng)造力、有強(qiáng)大力量的特點,表達(dá)了作者對古道北風(fēng)的贊頌。20.從內(nèi)容上看，居延古道屬于“古跡”之一，令作者印象深刻，豐富了文章內(nèi)容，增加了文章的歷史厚重感和文化底蘊(yùn)；從結(jié)構(gòu)上看，與文章的題目與開頭相照應(yīng)，為后文抒發(fā)感慨做鋪墊?！冀馕觥健?6題詳析】本題考查學(xué)生識記常用字字音的能力。A.“承載”的“載”應(yīng)讀zài；B.“烽燧”的“燧”應(yīng)讀suì；D.“驀然”的“驀”應(yīng)讀mò。故選C?！?7題詳析】本題考查學(xué)生綜合賞析文學(xué)作品的思想內(nèi)容和藝術(shù)手法的能力。C.“全新的村莊讓‘我們’心懷喜悅，但‘我們’也因此就沒有了畏懼”曲解文意，原文是說“全新的村莊讓我們沒有了畏懼”，是說讓“我們”失去了對過去了的人和事的尊重，對歷史和歷史文明創(chuàng)造者的敬重。可見，不是心懷喜悅，而是難以割舍的懷念。D.“內(nèi)心受到震撼的同時也感到無奈和遺憾，這才創(chuàng)作了一首詩”錯誤，作者面對健康古城時“內(nèi)心壓抑”，心生敬畏。故選CD。【18題詳析】本題考查學(xué)生分析概括要點的能力。①結(jié)合“可能曾經(jīng)都演繹過一段傳奇，見證過歷史的風(fēng)云突變”概括出：演繹過傳奇，見證過歷史。②結(jié)合“時空中總有一些我們難以洞悉或無法捉摸東西，因為難以把握，所以懷揣敬畏”概括出：難以洞悉、無法捉摸(或“難以把握”)。③結(jié)合“雖然我們無法探究它的過去，更不知道它的滄桑與榮光”概括出：曾經(jīng)經(jīng)歷過滄桑和榮光。④結(jié)合“風(fēng)沙湮沒了過往的痕跡，靜寂取代了曾經(jīng)的熱鬧”“面對這座荒涼、破落而空空蕩蕩的古城”概括出：現(xiàn)在寂靜、荒涼、破落、空蕩?！?9題詳析】本題考查學(xué)生體會重要語句的豐富含意，品味精彩的語言表達(dá)藝術(shù)的能力。畫線句“如泣如訴”運用比喻，把風(fēng)聲比作哭泣聲、傾訴聲；“精力充沛，想象力豐富”“隨心所欲”運用擬人，把風(fēng)人格化；“把沙丘隨心所欲地堆積成各種模樣，把石壁雕塑成宮殿樓閣”“鬼斧神工一般”突出北風(fēng)具有強(qiáng)大的創(chuàng)造力，它充滿了力量，塑造了大自然。此處對古道上風(fēng)的描寫充滿了作者的贊頌之情?！?0題詳析】本題考查學(xué)生分析文章重要語段的作用的能力。從內(nèi)容上看，居延古道屬于“古跡”之一，“開辟時間遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于道光之前”作者用了大量筆墨書寫居延古道的開辟歷史，尤其是細(xì)致介紹了霍去病追擊匈奴的史實，令讀者印象深刻，豐富了文章的內(nèi)容，增加了文章的歷史厚重感和文化底蘊(yùn)；從結(jié)構(gòu)上看，此處“我曾數(shù)次踏進(jìn)過天城石峽之側(cè)的居延古道”書寫古道與文章的題目“敬畏古跡”相照應(yīng)，古道也屬于古跡，同時，與開頭“天地間，有一些東西永遠(yuǎn)讓人敬畏”相照應(yīng)，引發(fā)人們對古跡的思索，為后文“一個不懂得尊重歷史的民族會妄自尊大，一個漠視過往的民族會失去成長根基。不要忽略那些留在大地上的古跡，那是我們的先祖生活過的蹤跡”抒發(fā)感慨做鋪墊。六、（10分）21.李津同學(xué)想邀請王老師擔(dān)任他的生涯導(dǎo)師，以下是他提交的書面申請，其中標(biāo)序號的句子中有一處表達(dá)不得體，請你幫他找出來并修改。尊敬的王老師：您好！我是高一八班的李津。①早就聽說您德高望重，對學(xué)生關(guān)愛有加，指導(dǎo)有方，②我對您十分仰慕，懇請您擔(dān)任我的生涯導(dǎo)師。③若能如愿，我一定加倍努力。④希望您盡早答復(fù)，感激不盡！順致教安您的學(xué)生：李津2023年10月15〖答案〗④期盼您的回復(fù)22.按照要求回答問題。（1）《鄉(xiāng)土中國》中核心概念和以下節(jié)選內(nèi)容相契合的一項是（）軒東，故嘗為廚，人往，從軒前過。余扃牖而居，久之，能以足音辨人。選自歸有光的《項脊軒志》A.聚村而居 B.法理社會 C.熟人社會 D.差序格局（2）結(jié)合你的生活經(jīng)歷或體驗，說明你對第（1）題中核心概念的理解（不少于80字）?！即鸢浮剑?）C（2）“熟人社會”，一般是指人與人之間有著一種私人關(guān)系，人與人通過這種關(guān)系聯(lián)系起來，構(gòu)成一張張關(guān)系網(wǎng)。背景和關(guān)系是熟人社會的典型話語。在“熟人社會”中，注重人情與禮尚往來，有時甚至禮大于法?！笆烊松鐣庇幸欢ㄎ：Γ磿璧K中國現(xiàn)代化的進(jìn)程和市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。七、（60分）23.閱讀下面一段材料，按要求作文?？掠⒌纳⑽摹毒次饭袍E》告訴我們要敬畏古跡，敬畏自然，敬畏歷史。其實生活中值得敬畏的又何止這些？“敬畏”是一種行為準(zhǔn)則，是一種人生態(tài)度，也是一種處世智慧?！熬础睍屓擞兴鶠?，時刻知道自己應(yīng)該做什么；“畏”會讓人有所不為，隨時提醒自己不該做什么。關(guān)于“敬畏”，你有怎樣的思考與體會？請寫一篇文章。要求：①自選角度，自擬標(biāo)題；②文體不限（詩歌除外），文體特征明顯；③不少于800字；④不要套作，不得照抄前文?！即鸢浮铰蕴旖蚴泻颖眳^(qū)2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期期末考試語文試題第I卷一、（9分）閱讀下面一段文字，完成下面小題?！熬G蟻新醅酒，紅泥小火爐”。大雪節(jié)氣，作為中國人的時間圖騰之一，標(biāo)志著仲冬時節(jié)正式開始。________________。如今，這風(fēng)雅的人間美事，以電子版“圍爐煮茶”的形式，穿過歷史的長廊，在今天的直播間（①）新生。“大雪”當(dāng)晚，主播們效仿古人在寒天宴集賓客的（②），舉辦了一場線上“暖寒會”。幾位主播在直播中展開才藝競技，帶來與“雪”相關(guān)的才藝表演：有人彈奏古箏，有人合演歌曲，有人朗誦經(jīng)典詩歌《沁園春·雪》，還有人將“飛花令”這一行酒雅事搬到了直播間。從“梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香”到“夜深知雪重，時聞?wù)壑衤暋?，從“墻角?shù)枝梅，凌寒獨自開”到“孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪”，從“人生到處知何似，應(yīng)似飛鴻踏雪泥”到“雪月最相宜，梅雪都清絕”，次第響起的誦讀聲將直播間的觀眾帶入被皚皚白雪勾勒過的竹林梅園之中。在電子“圍爐煮茶”的氛圍中，觀眾們也被詩意感染，一同（③）“雪”這一意象所代表的情感哲理和處世智慧，沉浸在這場聲音營造的盛宴之中。1.依次填入文中括號內(nèi)的詞語，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（）A.煥發(fā)習(xí)慣品位 B.煥發(fā)習(xí)俗品味C.渙發(fā)習(xí)慣品味 D.渙發(fā)習(xí)俗品位2.填入文中畫線處的句子，最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ〢.古人會在這時舉辦“暖寒會”，邀請好友飲酒消寒，文人墨客輪流做東、吟詩作賦B.文人墨客輪流做東，古人會在這時舉辦“暖寒會”，邀請好友飲酒消寒、吟詩作賦C.古人會在這時舉辦“暖寒會”，文人墨客輪流做東，邀請好友飲酒消寒、吟詩作賦D.文人墨客輪流做東、吟詩作賦，邀請好友飲酒消寒，古人會在這時舉辦“暖寒會”〖答案〗1.B2.A〖解析〗【1題詳析】本題考查學(xué)生正確使用詞語的能力。第一空，煥發(fā)：照射，光彩四射；振作。渙發(fā)：猶頒發(fā)。特指帝王發(fā)布詔令。此處與“新生”搭配，應(yīng)選“煥發(fā)”。第二空，習(xí)慣：由于長期反復(fù)的練習(xí)而形成的行為。其方式與動作順序已相當(dāng)穩(wěn)固而變得較難改變。習(xí)俗：習(xí)慣風(fēng)俗。結(jié)合“古人在寒天宴集賓客的”的語境可知，此處應(yīng)選“習(xí)俗”。第三空，品位：官階；位次；品質(zhì)；質(zhì)量；檔次。品味：品嘗；體味。此處與賓語“‘雪’這一意象所代表的情感哲理和處世智慧”搭配，應(yīng)選動詞“品味”。故選B?！?題詳析】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之連貫的能力。結(jié)合“大雪節(jié)氣”的語境可知，“在這時”與其銜接緊密，排除BD；“邀請好友飲酒消寒”與上一句“舉辦‘暖寒會’”銜接緊密，“文人墨客輪流做東、吟詩作賦”與下句“風(fēng)雅的人間美事”銜接緊密，排除C。故選A。3.下列表格中是《紅樓夢》中與“雪”相關(guān)的內(nèi)容，有誤的一項是（）A.B.C.D.〖答案〗C〖解析〗本題考查學(xué)生對經(jīng)典名著人物、情節(jié)和基本內(nèi)容的整體把握能力。C.“林黛玉”錯，應(yīng)該是妙玉。書中妙玉說她的雪水是在玄墓蟠香寺住的時候收的。故選C。二、（9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。在《論語集注》的開篇，朱熹輯錄了程頤關(guān)于讀《論語》和《孟子》方法的相關(guān)論述，作為《論語序說》和《讀論語孟子法》。在這些文字中，程子談到了讀《論語》的四種境界，亦可視為讀經(jīng)典的四種境界。讀了《論語》之后無動于衷，也一無所獲，如同入寶山而空手歸。盡管這部經(jīng)典曾經(jīng)打動并影響過無數(shù)的讀書人，但對于他來說毫無觸動，如同根本沒有讀過。程子感慨道：“今人不會讀書。如讀論語，未讀時是此等人，讀了后又只是此等人，便是不曾讀?！痹谒磥?，讀不懂經(jīng)典的首要原因在于不曉文義。程子強(qiáng)調(diào)，“凡看文字，須先曉其文義，然后可以求其意。未有不曉文義而見意者也?！弊x經(jīng)典首先要搞清楚文字表面的含義，進(jìn)而才能夠探求其背后的精微義理。倘若讀不懂經(jīng)典的字面意思，也就不可能深入理解古圣先賢的用心。程子回憶說：“頤自十七八讀論語，當(dāng)時已曉文義。讀之愈久，但覺意味深長?！彼麖氖甙藲q開始讀《論語》，當(dāng)時就已經(jīng)通曉文字的含義，讀的時間越長，讀的遍數(shù)越多，就越感覺到義理深刻，回味無窮。在他看來，讀不懂經(jīng)典的另一個原因在于心思紛亂。程頤說：“學(xué)者患心慮紛亂，不能寧靜，此則天下公病?！备鶕?jù)他的觀察，思緒紛雜，心不寧靜，乃是讀書人的通病。程子反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“只是心靜。靜而后能照。”水靜下來才能映照世界萬物，心靜下來才能開啟智慧之門，這意味著，只有當(dāng)你的心足夠?qū)庫o時，才有可能真正理解圣人之言。讀了《論語》之后，其中有一兩句話對自己有所觸動，于是會心一笑，甚至竊喜不已。相對于那些“全然無事者”，能夠體會到經(jīng)典當(dāng)中若干佳句而心生歡喜，顯然已經(jīng)有所觸動、有所收獲。盡管如此，那仍然是頭腦層面對經(jīng)典支離破碎的理解，真正的理解并沒有發(fā)生。有弟子曾提問：“且將論、孟緊要處看，如何？”程子答曰：“固是好，但終是不浹洽耳?！边x讀固然比不讀強(qiáng)，但終究不夠圓融貫通。對于《論語》這樣的古代經(jīng)典，究竟哪些是真正的要點，哪些是真正的精華，普通人恐怕沒有辨別的能力。因此，通過選讀，很難通曉整部經(jīng)典的深邃義理，也難以體會古圣先賢的“作經(jīng)之意”。程頤主張通讀經(jīng)典、窺其全貌，尤其是要平心易氣、闕其疑處。他特別強(qiáng)調(diào)，讀《論語》要“句句而求之，晝誦而味之，中夜而思之，平其心，易其氣，闕其疑，則圣人之意可見矣?！睂τ凇墩撜Z》這樣的經(jīng)典，要逐字逐句地去研讀，探求其中的微言大義，最好是朗讀甚至背誦出來，不斷咀嚼品味，反復(fù)加以諦思。讀書時保持平心靜氣、心態(tài)平和，遇到不懂之處，不妨?xí)呵覕R置，不必妄加評論。事實上，閱讀經(jīng)典、研究經(jīng)典，不僅需要有“韋編屢絕鐵硯穿，口誦手鈔那計年”那樣的苦讀精神，還需要有“閑坐小窗讀周易，不知春去幾多時”那樣的淡定從容。隨著時間的推移，人生閱歷的增加，經(jīng)典當(dāng)中的精妙義理就有可能慢慢呈現(xiàn)出來。隨著對經(jīng)典文本的不斷熟悉，以及自己生命體驗的不斷累積，對于經(jīng)典的妙處將會有更多的理解、更深的體會。一旦有了真實的觸動，有了實際的受益，那么，就會慢慢喜歡上這部經(jīng)典，逐漸信任這部經(jīng)典，甚至熱愛這部經(jīng)典，這就叫作“好之者”?？鬃釉鴮⒆x書人劃分為三種類型：“知之者”“好之者”“樂之者”。在他看來，“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”程子所說的“讀了后知好之者”，就相當(dāng)于孔子所說的“好之者”。程子說：“論孟只剩讀著，便自意足。學(xué)者須是玩味。若以語言解著，意便不足?！币蛔x到《論語》和《孟子》，就感到十分親切、心生喜悅，甚至心領(lǐng)神會、心意相通。因此，對于這些經(jīng)典，一定要熟讀精思、用心體會。程子強(qiáng)調(diào)：“凡看語、孟，且須熟讀玩味。須將圣人言語切己，不可只作一場話說。人只看得此二書切己，終身盡多也?！睂W(xué)習(xí)古代經(jīng)典，要熟讀玩味、切已體察，并且躬行實踐，如此才能終身受益。倘若只是把它當(dāng)作文字來看，那么就體會不到經(jīng)典的妙處。讀了《論語》等經(jīng)典之后，切實體悟到了書中所蘊(yùn)含的深邃智慧，真正體察到古代智者的良苦用心，讀下來感覺妙不可言，于是情不自禁地手舞足蹈，這是讀經(jīng)典的第四種境界。事實上，讀到某部經(jīng)典時欣喜若狂或者涕淚悲泣，那是一個人讀書生涯當(dāng)中極為寶貴的時刻，是精神之旅中非常美妙的體驗?！笆种柚阒钢币馕吨?，此時此刻，有一種真正的領(lǐng)悟發(fā)生了。一個人讀書一旦到了這種境界，那么，他的精神氣質(zhì)將發(fā)生巨大變化。張載曾說：“為學(xué)大益，在自求變化氣質(zhì)?！睂W(xué)習(xí)古圣先賢流傳下來的經(jīng)典，能夠提升一個人內(nèi)在的精神氣質(zhì)。程子強(qiáng)調(diào)：“學(xué)者須將論語中諸弟子問處便作自己問，圣人答處便作今日耳聞，自然有得。雖孔、孟復(fù)生，不過以此教人。若能于語、孟中深求玩味，將來涵養(yǎng)成甚生氣質(zhì)！”閱讀古代經(jīng)典，最好能夠安住當(dāng)下、沉浸其中，仿佛親臨其境，孔孟之教誨，如同對我所說。如此讀書，自然有得，假以時日，就可以涵養(yǎng)成生機(jī)活潑的氣質(zhì)。我們學(xué)習(xí)古代經(jīng)典，不是要讓自己的人生變得越來越沉悶，讓自己的生命變得越來越枯萎，而是要借助古代智者的教誨來滋養(yǎng)自己的生命，讓這棵生命之樹更加生意盎然。所以，閱讀經(jīng)典，不僅是要理解經(jīng)典的文字含義，更為重要的是，透過自己的生命體驗，將經(jīng)典中的智慧活出來。事實上，要真正理解古圣先賢流傳下來的經(jīng)典，最好的方式就是不斷提升自己的智慧。這意味著，不僅要從文字上來閱讀這些經(jīng)典、研究這些經(jīng)典，更為重要的是，將經(jīng)典中的智慧落實于自己的人生當(dāng)中。在儒家看來，人人皆可為堯舜。因此，讀書就是為了“求其放心”，希圣希賢。從根本上來說，讀經(jīng)典就是讀自己，借助古代經(jīng)典，開啟自己的內(nèi)在智慧，透過圣賢教誨，發(fā)現(xiàn)自己的真實本性。這是程子論述讀書方法的用意所在，也是我們學(xué)習(xí)古代經(jīng)典的最終目的。取材于謝青松的《讀書的四種境界——<讀論語孟子法>解讀》，有刪改4.在作者看來，下列不屬于程頤認(rèn)為的閱讀經(jīng)典境界的是（）A.今人不會讀書 B.其中得一兩句喜者C.知好之者 D.直有不知手之舞之足之蹈之者5.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解與分析，正確的一項是（）A.有人讀《論語》無動于衷、一無所獲，程子認(rèn)為其原因就是閱讀者不了解文義。B.被《論語》中的一、兩句觸動，心生歡喜，有所收獲，這就發(fā)生了真正的理解。C.讀像《論語》這樣的經(jīng)典，要逐字逐句地研讀、背誦，然后不斷地品味、諦思。D.張載和程子都承認(rèn)學(xué)習(xí)古圣先賢流傳的經(jīng)典，能夠提升一個人內(nèi)在的精神氣質(zhì)。6.根據(jù)文本內(nèi)容，下列不是作者贊成的閱讀經(jīng)典的態(tài)度是（）A.要讀懂經(jīng)典文字表面的含義，還要靜下心來閱讀。B.要有苦讀精神，要淡定從容，有可能的話還要盡量增加人生閱歷。C.要只把經(jīng)典當(dāng)作文字來看，熟讀玩味，體會其中的妙處。D.要沉浸于經(jīng)典之中，涵養(yǎng)生機(jī)活潑的氣質(zhì)，透過生命體驗，激活經(jīng)典中的智慧?！即鸢浮?.A5.D6.C〖解析〗【4題詳析】本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。A.結(jié)合“程子感慨道：‘今人不會讀書。如讀論語，未讀時是此等人，讀了后又只是此等人，便是不曾讀’”可知，“今人不會讀書”是程子談到了讀《論語》的四種境界的相關(guān)說法，不屬于程頤認(rèn)為的閱讀經(jīng)典境界。故選A?！?題詳析】本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行理解推斷的能力。A.“程子認(rèn)為其原因就是閱讀者不了解文義”錯誤，概括不全，結(jié)合“在他看來，讀不懂經(jīng)典的首要原因在于不曉文義”可知。B.“這就發(fā)生了真正的理解”錯誤，結(jié)合“盡管如此，那仍然是頭腦層面對經(jīng)典支離破碎的理解，真正的理解并沒有發(fā)生”可知。C.“要逐字逐句地研讀、背誦”錯誤，太過絕對，結(jié)合“最好是朗讀甚至背誦出來”可知。故選D?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。C.“要只把經(jīng)典當(dāng)作文字來看”錯誤，歪曲理解，結(jié)合“這意味著，不僅要從文字上來閱讀這些經(jīng)典、研究這些經(jīng)典，更為重要的是，將經(jīng)典中的智慧落實于自己的人生當(dāng)中”可知。故選C。三、（15分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。與友人論學(xué)書顧炎武①比往來南北，頗承友朋推一日之長，問道于盲。竊嘆夫百余年以來之為學(xué)者，往往言心言性，而茫乎不得其解也。命與仁，夫子之所罕言也；性與天道，子貢之所未得聞也。性命之理，著之《易傳》，未嘗數(shù)以語人。其答問士也，則曰：“行己有恥?！逼錇閷W(xué)，則曰：“好古敏求?！?。其與門弟子言，舉堯舜相傳所謂危微精一②之說一切不道，而但曰：“允執(zhí)其中，四海困窮，天祿永終?！眴韬簦∈ト酥詾閷W(xué)者，何其平易而可循也！故曰：“下學(xué)而上達(dá)。”顏子之幾乎圣也，猶曰：“博我以文?！逼涓姘Ч玻魃浦?，先之以博學(xué)。自曾子而下，篤實無若子夏，而其言仁也，則曰：“博學(xué)而篤志，切問而近思。”今之君子則不然，聚賓客門人之學(xué)者數(shù)十百人，“譬諸草木，區(qū)以別矣”，而一皆與之言心言性，舍多學(xué)而識，以求一貫之方，置四海之困窮不言，而終日講危微精一之說，是必其道之高于夫子，而其門弟子之賢于子貢，祧東魯③而直接二帝④之心傳者也。我弗敢知也。孟子一書，言心言性，亦諄諄矣，乃至萬章、公孫丑、陳代、陳臻、周霄、彭更之所問，與孟子之所答者，常在乎出處、去就、辭受、取與之間。以伊尹之元圣，堯舜其君其民之盛德大功，而其本乃在乎千駟一介之不視不取。伯夷、伊尹之不同于孔子也，而其同者，則以“行一不義，殺一不辜，而得天下不為”。是故性也，命也，天也，夫子之所罕言，而今之君子之所恒言也；出處、去就、辭受、取與之辨，孔子、孟子之所恒言，而今之君子所罕言也。謂忠與清之未至于仁，而不知不忠與清而可以言仁者，未之有也；謂不忮不求之不足以盡道，而不知終身于忮且求而可以言道者，未之有也。我弗敢知也。愚所謂圣人之道者如之何？曰：“博學(xué)于文”，曰：“行已有恥”。自一身以至于天下國家，皆學(xué)之事也；自子臣弟友以出入、往來、辭受、取與之間，皆有恥之事也。恥之于人大矣不恥惡衣惡食而恥匹夫匹婦之不被其澤故曰萬物皆備于我矣反身而誠。嗚呼！士而不先言恥，則為無本之人；非好古而多聞，則為空虛之學(xué)。以無本之人，而講空虛之學(xué)，吾見其日從事于圣人而去之彌遠(yuǎn)也。雖然，非愚之所敢言也，且以區(qū)區(qū)之見，私諸同志，而求起予?！紓渥ⅰ舰兕櫻孜?，明末清初思想家、學(xué)者。②《尚書》“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)其中”的簡稱。此句大意是：人心是危險難安的，道心卻微妙難明。惟有精心體察，專心守住，才能堅持一條不偏不倚的正確路線。③東魯：借指孔子。④二帝：指堯舜。7.對下列各句中加點詞的解釋，不正確的一項是（）A.比往來南北比：比如B.祧東魯而直接二帝之心傳者也祧：超越C.謂不忮不求之不足以盡道忮：忌恨D(zhuǎn).吾見其日從事于圣人而去之彌遠(yuǎn)也去：距，距離8.下列各句中加點詞意義和用法，相同的一組是（）A.而茫乎不得其解也／君子博學(xué)而日參省乎己B.顏子之幾乎圣也／內(nèi)無應(yīng)門五尺之僮C.夫子之所罕言／為國者無使為積威之所劫哉D.則為無本之人／三人行，則必有我?guī)?.文中畫波浪線的句子，斷句最合理的一項是（）A.恥之于人／大矣不恥惡衣惡食／而恥匹夫匹婦之不被其澤故／曰／萬物皆備于我矣／反身而誠B.恥之于人大矣／不恥惡衣惡食／而恥匹夫匹婦之不被其澤故／曰／萬物皆備／于我矣反身而誠C.恥之于人大矣／不恥惡衣惡食／而恥匹夫匹婦之不被其澤／故曰／萬物皆備于我矣／反身而誠D.恥之于人／大矣不恥惡衣惡食而恥匹夫匹婦之不被其澤／故曰／萬物皆備于我／矣反身而誠10.下列句子全部體現(xiàn)顧炎武美德的一項是（）①頗承友朋推一日之長，問道于盲②舍多學(xué)而識，以求一貫之方③我弗敢知也④行一不義，殺一不辜，而得天下不為⑤雖然，非愚之所敢言也⑥吾見其日從事于圣人而去之彌遠(yuǎn)也A.①②④⑤ B.②③④⑤ C.②③⑤⑥ D.①③⑤⑥11.下列對文章的理解與分析，不恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ〢.顧炎武這篇論學(xué)書以深刻的揭露、有力的批判，成為聲討不正學(xué)風(fēng)的戰(zhàn)斗檄文。B.作者認(rèn)為孔子從未談過“命與仁”，而《易經(jīng)》反倒有關(guān)于人性和自然規(guī)律的論述。C.第二、三兩段列舉孔孟等儒家圣人的為學(xué)態(tài)度，然后擺出“今之君子”的表現(xiàn)。D.文章善用對比，批判了“今之君子”口不離孔孟，卻違背圣人之學(xué)的錯誤做法。12.把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）圣人之所以為學(xué)者，何其平易而可循也?。?）謂忠與清之未至于仁，而不知不忠與清而可以言仁者，未之有也。（3）愚所謂圣人之道者如之何？13.根據(jù)文意，概括顧炎武“論學(xué)”的主要觀點?！即鸢浮?.A8.D9.C10.D11.B12.（1）圣人的用來作學(xué)問的方法，是多么簡易又可以依循?。?/p>

（2）明說只是做到對國君忠誠和自身清白還沒有達(dá)到仁，然而不知道對國君不忠誠和自身不清白卻可以稱得上仁的人，是沒有這樣的。

（3）我所說的圣人學(xué)說是怎么樣的呢？13.①博學(xué)于文；②行己有恥；③好古敏求；④有仁義心〖解析〗【7題詳析】本題考查學(xué)生理解文言實詞在文中的意義和用法的能力。A.比：近來。句意：近來往來南北各地。故選A。【8題詳析】本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。A.連詞，表轉(zhuǎn)折，卻；連詞，表遞進(jìn)，而且。句意：然而卻模模糊糊并沒有能夠真正理解。/君子廣泛地學(xué)習(xí)而且每天對自己檢查、省察。B.助詞，主謂之間，不譯；結(jié)構(gòu)助詞，的。句意：顏淵幾乎就是圣人了。/在家里又沒有照應(yīng)門戶的童仆。C.所字結(jié)構(gòu)；“為……所”表被動。句意：這些孔子很少談?wù)摰氖虑椤?治理國家的一國之君不要使自己被積威所脅迫??！D.都是副詞，“就”的意思。句意：那就是沒有根基的人。/三個人在一起走路，就一定由我的老師。故選D。【9題詳析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：羞恥對于人來說實在是重大得很啊！不應(yīng)當(dāng)對穿破衣服、吃粗飯野菜感到羞恥，所以說：“天下萬物的當(dāng)然之理都在我的心中具備了，只要反躬自問，就能實實在在做出善事?！眱蓚€“矣”均為句末語氣助詞，其后斷開，排除ABD。故選C?！?0題詳析】本題考查學(xué)生概括分析人物形象的能力。②是當(dāng)今的君子們的做法；④是伯夷、伊尹的做法。排除有②④的選項。故選D?！?1題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，鑒賞藝術(shù)手法的能力。B.“孔子從未談過‘命與仁’”錯誤，由原文“命與仁，夫子之所罕言也”可知，是孔子很少談?wù)?，不是“從未談過”。故選B?！?2題詳析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“所以”，……的方法；“為學(xué)”，作學(xué)問；“何”，多么。（2）“忠與清”，對國君忠誠和自身清白；“言仁者”，稱得上仁的人；“未之有”，賓語前置，應(yīng)為“未有之”。（3）“愚”，我；“所謂”，所說的；“如……何”，怎么樣?！?3題詳析】本題考查學(xué)生評價探究文中思想觀點的能力。①由原文“其告哀公也，明善之功，先之以博學(xué)”“曰：‘博學(xué)于文’”可知，博學(xué)于文；②由原文“其答問士也，則曰：‘行己有恥’”“曰：‘行已有恥’”可知，行己有恥；③由原文“其為學(xué)，則曰：‘好古敏求’”“非好古而多聞，則為空虛之學(xué)”可知，好古敏求；④由原文“伯夷、伊尹之不同于孔子也，而其同者，則以‘行一不義，殺一不辜，而得天下不為’”可知，有仁義心。參考譯文：與友人論學(xué)書顧炎武近來往來南北各地，因為我年歲稍大一點，而頗受到朋友們的推重，向我這無知盲人詢問道理。我私下里慨嘆百多年來做學(xué)問的人，往往談?wù)撔男?，然而卻模模糊糊并沒有能夠真正理解。命運與仁德，這是孔子很少談?wù)摰膯栴}；人性和天道，也是子貢從來未在孔子那里聽到的事情。人性和命運的道理，寫在孔子解釋《易經(jīng)》的著作里，但他并未經(jīng)常拿來講給別人聽。他回答關(guān)于什么叫士的問題，就說：“自己立身行事要有羞恥之心。”他談做學(xué)問，就說：“愛好古代的歷史文化，勤奮敏捷地去學(xué)習(xí)?！彼c學(xué)生們談話，舉凡堯舜相傳的所謂“危微精一”之說，一概不談?wù)?，而只是說：“一定要準(zhǔn)確掌握住不偏不倚的準(zhǔn)則，當(dāng)心天下的百姓陷入窮困，上天給予的祿位就會永遠(yuǎn)終止?！卑パ?圣人做學(xué)問的方法，是多么平易而又便于遵循啊!所以說:“只要努力學(xué)習(xí)人事，就可以上通天理?！鳖仠Y幾乎就是圣人了，他仍然說：“用各種文化知識來豐富我?！笨鬃踊卮痿敯Ч膯栴}，說明行善的功效，首先在于博學(xué)?？鬃拥膶W(xué)生，從曾參以下，忠厚誠實沒有比得上子夏的了，而子夏談?wù)撊实拢瑓s說：“廣博地學(xué)習(xí)知識而又專心致志，懇切地發(fā)問請教而又接觸實際獨立思考?！碑?dāng)今的君子們卻不是這樣，他們聚集起賓客門徒進(jìn)行學(xué)習(xí)的有數(shù)十上百人，他們的性情、智力，“就像草木那樣有所區(qū)別”，然而卻一概對他們講論心性，撇開多方面的學(xué)習(xí)和記憶，而去追求用一個道理統(tǒng)貫一切的方法，把天下窮困的現(xiàn)實擱在一邊避而不談，卻整天講“危微精一”的玄妙學(xué)說，這必定是他們的學(xué)說比孔子高超，他們的門徒比子貢賢能，他們是繼承孔子血統(tǒng)的嫡系后代，而又是直接受到堯舜親自傳授的人。我是不敢冒然確信這個的。《孟子》這部書，談?wù)撔男?，也夠懇切不倦的了，但關(guān)系到萬章、公孫丑、陳代、陳臻、周霄、彭更所問的問題，和孟子所作的答復(fù)，卻經(jīng)常集中在出仕還是隱居、辭職還是做官、拒絕還是接受、取得還是給予這些實際問題上。就拿伊尹這樣的大圣人來說，他具有能使所輔佐的國君成為堯舜、能使他治理下的人民成為堯舜時代的人民那樣的盛大道德和豐功偉績，然而他做人的準(zhǔn)則卻在于不管對千輛車馬的巨大財富，還是對一丁點微不足道的東西都不動心，不屑一顧，更不拿取。伯夷、伊尹的為人是與孔子不同的，然而他們也有相同的地方，就是“采用哪怕是做一件不合理的事情、殺死一個無罪的人的手段而得到天下，堅決不干”。所以，性呀，命呀，天呀，這些孔子很少談?wù)摰氖虑椋瑓s成了今天的君子們經(jīng)常談?wù)摰氖虑?；出仕還是隱居、辭職還是做官、拒絕還是接受、取得還是給予這些問題的論辯，是孔子、孟子經(jīng)常談?wù)摰氖虑?，今天的君子們卻很少談及。明說只是做到對國君忠誠和自身清白還沒有達(dá)到仁，然而不知道對國君不忠誠和自身不泌白卻可以稱得上仁的人，是沒有這樣的；明說只是做到不忌恨、不貪婪還不足以算作是完全掌握了道，然而不知道一輩子既忌恨、又貪婪卻可以稱得上有道的人，是沒有這樣的。我是不敢知道有這種事情的。我所說的圣人的學(xué)說是怎樣的呢？回答是：“廣博地學(xué)習(xí)文化知識”，“自己立身行事要有羞恥之心”。從自身的修養(yǎng)到治理天下國家，都是應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)的事情；從當(dāng)兒子、做臣下、待兄弟、交朋友到外出或家居、與社會交往、拒絕還是接受、取得還是給予諸如此類，都是與羞恥有關(guān)系的事情。羞恥對于人來說實在是重大得很??！不應(yīng)當(dāng)對穿破衣服、吃粗飯野菜感到羞恥，所以說：“天下萬物的當(dāng)然之理都在我的心中具備了，只要反躬自問，就能實實在在做出善事?！卑パ?！士人不先講羞恥，那就是沒有根基的人；不喜好古代的歷史文化并擴(kuò)大自己的見聞，那就是空虛的學(xué)問。以一個沒有根基的人，而去談?wù)摽仗摰膶W(xué)問，我看他每日追隨圣人去做人卻離圣人越來越遠(yuǎn)。雖然如此，這不是我敢談?wù)摰氖虑?，姑且把這點淺見陋識，私下談給志同道合的人，以請求他們對我有所啟發(fā)。14.閱讀下面這首詞，按要求作答。江城子·黃昏猶是雨纖纖蘇軾大雪有懷朱康叔①使君，亦知使君之念我也，作《江城子》以寄之。黃昏猶是雨纖纖。曉開簾，欲平檐。江闊天低，無處認(rèn)青簾。孤坐凍吟誰伴我，揩病目，捻衰髯。使君留客醉厭厭。水晶鹽，為誰甜。手把梅花，東望憶陶潛。雪似故人人似雪，雖可愛，有人嫌?！紓渥ⅰ舰僦炜凳澹杭粗靿鄄?，鄂州太守。朱太守清正愛民，故被尊稱為“使君”。在蘇軾貶居黃州時，兩人書信往來甚密，成為至交。（1）下列對這首詞的理解和賞析，不恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ〢.“纖纖”，形容細(xì)雨長絲的樣子，此句為詩人回憶起昨日黃昏細(xì)雨綿綿的畫面。B.“曉開簾”寫早上打開窗簾，映入詩人眼中的是令人感到“江闊天低”的雪景。C.“揩病目，捻衰髯”和杜甫“親朋無一字，老病有孤舟”表達(dá)的感情是一樣的。D.“厭厭”指飲酒時歡樂沉醉的樣子，這一句是詩人想象中使君留客飲酒的場景。（2）這首詞運用了哪些手法描寫雪？（3）有人認(rèn)為“手把梅花，東望憶陶潛”的主人公是“使君”，也有人認(rèn)為是詩人自己。對此你怎么看？請說明理由?！即鸢浮剑?）C（2）側(cè)面描寫：“曉開簾。欲平檐。江闊天低，無處認(rèn)青簾”，詩人早上打開窗簾，看到“雪差不多和屋檐齊平，江闊天低，酒旗都(被大雪)遮住”的景色；

比喻：“水晶鹽，為誰甜”，把雪比喻成透明的如水晶般的鹽；

用典：化用李白的詩《題東溪公幽居》“客到但知留一醉，盤中只有水晶鹽”。（3）示例一：我認(rèn)為“手把梅花，東望憶陶潛”的主人公是“使君”。詞前小序交代這首詞是作者因雪想起了好朋友“使君”。下片由大雪實景描寫過渡到詩人想象(虛景)，詞人以“陶潛”自比，遙想“使君”的狀態(tài)一自己思念友人的同時，友人也在思念自己。

示例二：我認(rèn)為“手把梅花，東望憶陶潛”的主語是“我”。這一句由友人宴飲場面過渡到寫說“我”手握梅花，向東望去，想起陶潛，引出后面自己的感慨-詞人運用梅花、雪的意象和陶潛的典故，表達(dá)了對高潔品行的堅守和對隱逸生活的向往。15.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）鼓瑟希，____________，舍瑟而作，對曰：“____________?！薄墩撜Z·子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》（2）蟹六跪而二螯，____________，用心躁也?！盾髯印駥W(xué)》（3）____________，哀民生之多艱。屈原《離騷》（4）面對同一赤壁，蘇軾在不同的作品中抒發(fā)的感慨不同：在《念奴嬌·赤壁懷古》中，他感嘆“人生如夢，____________”；在《赤壁賦》中，他由衷感慨“____________，而吾與子之所共適”?！即鸢浮剑?）鏗爾異乎三子者之撰（2）非蛇鱔之穴無可寄托者（3）長太息以掩涕兮（4）一尊還酹江月是造物者之無盡藏也五、（20分）閱讀下面的文章，完成下面小題。敬畏古跡柯英天地間，有一些東西永遠(yuǎn)讓人敬畏。盡管時光遠(yuǎn)去，盡管留在大地上的只有幾座土丘、一地瓦礫，但那些掩隱在歲月深處的信息，依然觸手可及；那些古跡仿佛是古代派往今天的使者，不得不讓我們遙遙拱手相揖。在河西走廊，腳下的每一片土地，似乎都能給你講述一段歷史，甚至你無意間踢翻的一塊石板、不經(jīng)意踩踏的一片骨頭、偶爾遇見的一棵老樹，可能曾經(jīng)都演繹過一段傳奇，見證過歷史的風(fēng)云突變，只是這些故事我們不知道罷了。對殘存于大地上的古跡，我似乎有一種與生俱來的敬畏。童年時代，村小學(xué)有一堵老墻，版筑的，比房子還高。每次經(jīng)過，我都感到忐忑不安，平常一個人根本不敢到它的下面去玩，那些久經(jīng)風(fēng)吹雨淋日曬的泥土，似乎與別的泥土不同，里面藏著讓人不可捉摸的東西。后來懂事了，才從老人們的閑談中隱隱約約知道，這堵墻的確不同尋常，原先就是村莊的城墻，不知建于什么年代，一代代不斷加固，一直延續(xù)到20世紀(jì)70年代，其間歷經(jīng)無數(shù)次戰(zhàn)爭的洗禮，無數(shù)人在這堵墻下走完了一生，無數(shù)事在這堵墻下留下了痕跡，這一堵墻承載了村子那些遙不可知的歷史。這是我最早感知的歷史古跡。除這一堵古墻外，我感覺村子里好多地方都令人敬畏，我的身體仿佛是一件考古探測儀，一靠近那些古跡，如一座古橋、一棵枯樹、一個老宅子、一座老戲臺……不論白天還是黑夜，只要是獨自走過去，總會條件反射般發(fā)怵，憑空想一些很久遠(yuǎn)的事情，想起已逝的爺爺奶奶或更多作古的人。這可能是許多農(nóng)村孩子最初的鄉(xiāng)村記憶。我曾經(jīng)寫過一篇名為《枯樹》的短文，記述了童年時與一棵枯樹的故事。一棵百年楊樹，就長在我家老宅子后面，樹心已經(jīng)朽爛成一個黑洞，可是枝葉依然每年春榮秋凋。老人們都說這樹“成精”了，告誡孩子們輕易別去攀折。偏有那頑皮的孩子不信邪，鉆進(jìn)樹洞捉迷藏，爬樹玩耍，結(jié)果常有孩子在玩鬧中受傷，這棵樹就被傳得越發(fā)神乎其神了。后來，老墻、老宅子、枯樹等被拆除了，它們消失了，全新的村莊讓我們沒有了畏懼，而隨著時間的推移，那些舊事物竟成了一種難以割舍的懷念。時空中總有一些我們難以洞悉或無法捉摸的東西，因為難以把握，所以懷揣敬畏。這份敬畏不是對神靈的膜拜，而是對那些過去了的人和事的尊重，是對歷史和歷史文明創(chuàng)造者的敬重。20多年前，我第一次站在北涼建都的建康古城（俗稱駱駝城）前，面對這座荒涼、破落而空空蕩蕩的古城，內(nèi)心壓抑得不知道說什么好。雖然我們無法探究它的過去，更不知道它的滄桑與榮光，僅僅掰著手指數(shù)一數(shù)1600多年的歲月，這里的一草一木、一磚一瓦都讓人無端地心生敬畏。探幽。覽勝。想象。或踩響一片漢墓便和陶罐上寂寞已久的人聊聊那時風(fēng)俗或能找到飲泣黃沙的莊園走進(jìn)去看看他們的生活方式或能握一握西涼王的短劍一個破碎的歷史汗涔涔攥在手里這是我那個年齡寫得最有感覺的一首詩中的句子。盡管后來多次去過這座古城遺址，但永遠(yuǎn)也找不到最初的感覺了。我相信，能讓自己感懷的詩歌都是思想得到了恰當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)。這種感覺始終伴隨著我對古跡的探尋。我曾數(shù)次踏進(jìn)過天城石峽之側(cè)的居延古道，這是一處人跡罕至的地方。流沙滾滾，枯山兀立，高處山頂上一座座烽燧獨立蒼茫，依然執(zhí)著地守望著遠(yuǎn)逝的狼煙。古道旁一座傾頹的石頭房子，依然訴說著曾經(jīng)的人間煙火。在僅容一輛老牛車通過的山石間，石壁上一邊鐫刻“煅石開路”，一邊鐫刻“石門”。鐫刻的時間是道光年間八月，題字者為高臺縣毛目知事王世琳。這件事讓我這個后來者揣摩再三，時不時會遐想：一輛馬車沿著山峽間曲折的古道逶迤而行，叮當(dāng)叮當(dāng)?shù)鸟R鈴聲回蕩在山谷中，一個官員和幾個隨從穿行在悠遠(yuǎn)的時空中，興之所至，為后人留下了這樣一個值得回望的文化遺址。事實上，這條史冊上被稱為“居延古道”的通道，開辟時間遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于道光之前。2000多年前，這條古道就是強(qiáng)大的匈奴大軍躍馬揚鞭進(jìn)出河西走廊的交通要道。公元前121年3月，驃騎將軍霍去病第二次出征匈奴，便是從隴西、北地出發(fā)，沿龍城古道一路追擊，匈奴軍隊狼奔豕突，從這條峽谷逃向河西走廊，霍家軍一直追殺到祁連山，一舉蕩平盤距居延——河西走廊數(shù)十年的匈奴，由此，“匈奴遠(yuǎn)遁，漠南無王庭”。匈奴悲呼：“失我祁連山，使我六畜不蕃息；失我焉支山，使