1.3中華文明的起源課件2024~2025學(xué)年統(tǒng)編版七年級(jí)歷史上冊(cè)

中華文明的起源課標(biāo)通過(guò)了解良渚、陶寺等新石器時(shí)代的文化遺存，知道中國(guó)的原始農(nóng)耕生活;了解私有制、階級(jí)和早期國(guó)家的產(chǎn)生;知道考古發(fā)現(xiàn)是了解原始社會(huì)的重要依據(jù);通過(guò)古代文獻(xiàn)中記述的黃帝、炎帝等神話(huà)傳說(shuō)，了解其中蘊(yùn)含的歷史信息。一、早期國(guó)家和文明的起源私有制、階級(jí)和國(guó)家的產(chǎn)生是人類(lèi)進(jìn)入文明社會(huì)的重要標(biāo)志。二、良渚古城與陶寺古城1.良渚古城遺址:時(shí)間:距今約5300-4300年地點(diǎn):浙江余杭構(gòu)成:宮殿區(qū)、內(nèi)城和外城組成規(guī)模:內(nèi)城面積約300萬(wàn)平方米，外城面積約630萬(wàn)平方米，規(guī)模在當(dāng)時(shí)世界上首屈一指。水利工程：城的背面有一個(gè)復(fù)雜的水利系統(tǒng)，由人工修建的水壩和自工程:然山體組成。是同期世界上規(guī)模最大的水利工程2.陶寺古城2.陶寺古城時(shí)間:距今約4300-4000年地點(diǎn):山西襄汾規(guī)模:都城面積達(dá)280萬(wàn)平方米，城內(nèi)有圍墻環(huán)繞的宮城，宮城內(nèi)有多處高等級(jí)建筑基址，以及陶質(zhì)的建筑材料。，特征:城內(nèi)有兩處墓地，大型墓葬集中分布，墓中往往隨葬陶鼓、石增、玉鉞、龍盤(pán)等器物，表明墓主人的尊貴身份。很多小型墓沒(méi)有任何隨葬品。說(shuō)明當(dāng)時(shí)的社會(huì)階級(jí)分化已經(jīng)相當(dāng)明顯。小件青銅器、帶有書(shū)寫(xiě)符號(hào)的陶壺，發(fā)現(xiàn)了可能是觀(guān)測(cè)天象、確定節(jié)氣的觀(guān)象臺(tái)。陶寺古城陶寺城址呈圓角長(zhǎng)方形，總面積280萬(wàn)平方米，是迄今全國(guó)已發(fā)現(xiàn)的同時(shí)期規(guī)模最大、等級(jí)最高的都邑性城址之一。城址內(nèi)，宮城、外郭城、宮殿區(qū)、手工業(yè)作坊區(qū)、窖穴倉(cāng)儲(chǔ)區(qū)、禮制性建筑井然有序，構(gòu)成了完備的都城功能區(qū)劃。宮城與外郭城組成的“雙城制”格局延續(xù)到魏晉洛陽(yáng)城，在南北朝時(shí)期發(fā)展為“三城制”，一直沿用到明清。陶寺城址“選址”時(shí)所體現(xiàn)的“擇中”理念，對(duì)后世王朝定都也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。陶寺觀(guān)象臺(tái)簡(jiǎn)介陶寺觀(guān)象臺(tái)距今4100年左右，是迄今考古發(fā)現(xiàn)世界最早的觀(guān)象臺(tái)遺址。觀(guān)象祭祀臺(tái)由13根柱子，12道觀(guān)測(cè)縫和一個(gè)觀(guān)測(cè)點(diǎn)組成。陶寺觀(guān)測(cè)者身子直立立足于觀(guān)測(cè)點(diǎn)核心圓上，透過(guò)石柱間縫，觀(guān)測(cè)早上日切于崇峰山巔時(shí)是否在縫正中.如果日切在某縫正中，則是陶寺歷法中某一特定日子。這12道縫中，1號(hào)縫沒(méi)有觀(guān)測(cè)日出功能，7號(hào)縫居中，為春分，秋分觀(guān)測(cè)縫，2號(hào)縫為冬至觀(guān)測(cè)縫，12號(hào)縫為夏至觀(guān)測(cè)縫.除2號(hào)縫、12號(hào)縫各用一次之外，其余9道縫皆于上半年和下半年各用一次，也就是說(shuō)，從觀(guān)測(cè)點(diǎn)可觀(guān)測(cè)到冬至-夏至一冬至一個(gè)太陽(yáng)回歸年的20個(gè)時(shí)節(jié)陶寺遺址墓葬里有極度奢華的極少數(shù)大墓、豪華中型墓及絕大多數(shù)幾乎一無(wú)所有的小墓……大墓里隨葬成組的精美的玉禮兵器鉞、戚、弓、矢等。王權(quán)壟斷了對(duì)于政治和宗教以及宮廷生活具有重要意義的手工業(yè)。王權(quán)也壟斷了天文歷法。-摘編自何駑《從陶寺遺址看中國(guó)早期國(guó)家特征》從材料中可以提取哪些信息?能得出什么結(jié)論?說(shuō)明陶寺遺址有何歷史價(jià)值?信息:權(quán)力與財(cái)富完全按照政治權(quán)利和經(jīng)濟(jì)集團(tuán)利益來(lái)分配、嚴(yán)格按等級(jí)居住、壟斷祭祀權(quán)、兵權(quán)、手工業(yè)、天文歷法等。結(jié)論:陶寺遺址具備王權(quán)、都城、階級(jí)等，但缺乏中央集權(quán)的王權(quán)。說(shuō)明:陶寺遺址可以用于研究國(guó)家的初始形態(tài)。良渚古城、陶寺古城等考古發(fā)現(xiàn)的意義：表明中華文明的起源和初步發(fā)展具有多元一體的特征。距今5000年左右，黃河、長(zhǎng)江、西遼河流域都發(fā)展出了各具特色的早期文明，它們彼此之間不斷地交流和融合，共同構(gòu)成了早期中華文明的主體。距今4000多年，中原地區(qū)在廣泛吸收各地文明要素的基礎(chǔ)上迅速崛起，經(jīng)過(guò)持續(xù)的發(fā)展，走向一體，以中原地區(qū)為引領(lǐng)的文明新格局開(kāi)始形成。三、遠(yuǎn)古的傳說(shuō)你能說(shuō)出我國(guó)哪些遠(yuǎn)古先民的神話(huà)傳說(shuō)？盤(pán)古開(kāi)天女?huà)z補(bǔ)天后羿射日伏羲畫(huà)掛神農(nóng)嘗草夸父追日精衛(wèi)填海愚公移山

炎帝和黃帝原來(lái)都生活在黃河上游一帶，后來(lái)兩大部落又都向中原發(fā)展。為爭(zhēng)奪土地和財(cái)富，黃帝部落和炎帝部落產(chǎn)生尖銳矛盾，終于爆發(fā)阪泉之戰(zhàn)，經(jīng)過(guò)三場(chǎng)惡戰(zhàn)，黃帝最后取得勝利。戰(zhàn)敗的炎帝表示愿意服從黃帝的領(lǐng)導(dǎo)，炎、黃部落結(jié)成炎黃聯(lián)盟。1.炎黃聯(lián)盟材料1：

蚩尤作亂，不用帝命，于是黃帝乃征師諸侯，與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野?！妒酚洝蜂寐怪畱?zhàn)依據(jù)圖片和材料說(shuō)出交點(diǎn)雙方和交點(diǎn)地點(diǎn)？戰(zhàn)役名稱(chēng)？炎黃部落

蚩尤2.炎黃戰(zhàn)蚩尤涿蚩3、華夏族是怎么形成的？黃帝部落炎黃聯(lián)盟華夏族炎帝部落蚩尤部落其他部落阪泉之戰(zhàn)涿鹿之戰(zhàn)融合炎黃子孫材料研讀華夏民族，非一族所成。太古以來(lái)，諸族錯(cuò)居，接觸交通，各去小異而大同，漸化合以成一族之形，后世所謂諸夏是也?！?jiǎn)⒊短偶叭d記》

從材料中可以看出華夏族的形成有什么特點(diǎn)？

華夏民族多元一體,是由多民族交融形成的。湖南炎陵縣炎帝陵廟……聰明睿智，光被遐荒，建此偉業(yè)，雄立東方。……1937毛澤東《祭黃陵文》除了“炎黃子孫”，中國(guó)人也自稱(chēng)是“龍的傳人”，為什么？材料2：《史記·五帝本紀(jì)》記載：黃帝在打敗炎帝和蚩尤后，巡閱四方，不僅統(tǒng)一了各部軍令的符信，確立了政治上的結(jié)盟，還從原來(lái)各部落的圖騰身上各取一部分元素組合起來(lái)，創(chuàng)造了新的動(dòng)物形象--龍。作為中華民族象征的龍是由多種動(dòng)物的一部分組合而成，頭似駝，角似鹿，眼似兔，耳似牛，爪似鷹等等，代表華夏民族是由眾多民族交融而形成的。所以中國(guó)人都是"龍的傳人"。4、堯舜禹的禪讓禪讓制——將部落聯(lián)盟首領(lǐng)的位子傳給賢德之人的制度?！岸U讓”的實(shí)質(zhì)——是原始社會(huì)時(shí)期的一種民主推選部落首領(lǐng)的制度。生活儉樸、克己愛(ài)民百姓悲哀，如喪父母。三年，四方莫舉樂(lè)，以思堯。

——《史記五帝本紀(jì)》寬厚待人、以身作則舜三十歲時(shí)，四岳推薦舜。帝堯于是召見(jiàn)舜，問(wèn)：“我想使天下太平，你說(shuō)該怎么做？”舜回答道：“要公平待人?！眻蛴謫?wèn)：“什么事最重要？”舜答：“祭祀上天。”又問(wèn)：“什么官職最重要？”舜回答：“管理土地?！眻蛴謫?wèn)：“什么是首先要做的？”舜回答：“關(guān)心百姓。帝堯十分滿(mǎn)意，將兩個(gè)女兒娥皇、女英嫁給舜。治理洪水、同甘共苦禹王治水版畫(huà)禹的父親鯀曾主持治理黃河水患，他用堵塞的方法治水，用了9年時(shí)間都沒(méi)有成功，后被處死。禹接受治水的重任后，總結(jié)教訓(xùn)，采用疏導(dǎo)的方法，開(kāi)鑿河渠疏導(dǎo)洪水入海。他全身心投入治水，曾三過(guò)家門(mén)而不入，經(jīng)過(guò)10