2025屆高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)第11單元中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變與古代科技文藝第31講“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成選擇性考試模塊版課時(shí)作業(yè)含解析

PAGE第11單元第31講“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成課時(shí)作業(yè)一、選擇題1．(2024·山東濟(jì)寧高二期末)有學(xué)者指出：“(戰(zhàn)國(guó))諸侯莫不好霸道而斥王道……放縱天下之士坐而論道，擇善而從……諸侯國(guó)君雖然不能對(duì)諸子思想兼收并蓄，但讓天下之士擁有了思想自由?！辈牧险J(rèn)為出現(xiàn)“百家爭(zhēng)鳴”的局面是因?yàn)?)A．諸侯以士人論道來(lái)掩飾爭(zhēng)霸野心B．諸侯國(guó)君選擇了不同的稱(chēng)霸方式C．諸侯爭(zhēng)霸供應(yīng)了思想發(fā)展的空間D．天下之士都憧憬擁有思想的自由答案C解析諸侯并沒(méi)有掩飾其稱(chēng)霸的野心，他們放任士人論道是為了找尋合適的富國(guó)強(qiáng)兵之策，A項(xiàng)錯(cuò)誤；B項(xiàng)與“諸侯莫不好霸道”不符，解除；材料反映出諸侯為了找尋富國(guó)強(qiáng)兵之策而放任士人論道，“擇善而從”，客觀上為“百家爭(zhēng)鳴”創(chuàng)建了空間，C項(xiàng)正確；D項(xiàng)材料未涉及，解除。2．(2024·山東德州期末)荀子認(rèn)為：“君人者，隆禮尊賢而王，重法愛(ài)民而霸，好利多詐而危。欲近四旁，莫如中心，故王者必居天下之中，禮也?！庇纱丝梢?jiàn)，荀子認(rèn)為禮的主要社會(huì)功能是()A．規(guī)范統(tǒng)治秩序 B．創(chuàng)建中心集權(quán)制度C．借助權(quán)術(shù)治國(guó) D．實(shí)現(xiàn)人際關(guān)系和諧答案A解析依據(jù)材料，荀子建議統(tǒng)治者“隆禮尊賢”，認(rèn)為君主尊禮重法，尊賢愛(ài)民，行止合禮，才能成王成霸，結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，這反映了在他看來(lái)“禮”和“法”一樣，具有規(guī)范統(tǒng)治秩序的功能，故選A項(xiàng)。荀子并未提及加強(qiáng)中心對(duì)地方的管理，以及權(quán)術(shù)對(duì)治國(guó)的協(xié)助作用，B、C兩項(xiàng)錯(cuò)誤；實(shí)現(xiàn)人際關(guān)系和諧與“君人者”、“王”業(yè)、“霸”業(yè)等不符，D項(xiàng)錯(cuò)誤。3．(2024·安徽淮南模擬)孟子認(rèn)為“人皆可以為堯舜”，荀子也承認(rèn)“涂之人(一般人)可以為禹”。符合兩者觀點(diǎn)的是()A．主見(jiàn)“因材施教” B．重視人民群眾力氣C．認(rèn)為“人性本善” D．通過(guò)教化使人從善答案D解析因材施教的思想主見(jiàn)是孔子提出的，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；重視人民群眾力氣與“人皆可以為堯舜”“涂之人(一般人)可以為禹”強(qiáng)調(diào)人(或者人民)向上的轉(zhuǎn)變的主旨不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；荀子認(rèn)為人性本惡，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；孟子堅(jiān)持“人性善”說(shuō)，荀子堅(jiān)持“人性惡”說(shuō)，但是世間皆有善惡之人，引導(dǎo)人們棄惡從善成為圣賢的方法就是教化，故D項(xiàng)正確。4．(2024·重慶一中等六校聯(lián)考)《周易·系辭上》云：“剛(陽(yáng))柔(陰)相推而生改變”，又云“一陰一陽(yáng)之謂道”。材料意在說(shuō)明()A．陰陽(yáng)相克是萬(wàn)物的本原B．規(guī)律源于對(duì)閱歷的總結(jié)C．自然界改變是有規(guī)律的D．道家學(xué)派源于《周易》答案C解析材料“剛(陽(yáng))柔(陰)相推而生改變”“一陰一陽(yáng)之謂道”認(rèn)為事物都有陰陽(yáng)兩個(gè)方面、兩種力氣，相互推移，不行偏廢，構(gòu)成事物的本性及其運(yùn)動(dòng)的法則，這說(shuō)明自然界的改變是有規(guī)律的，故C項(xiàng)正確。“剛(陽(yáng))柔(陰)相推而生改變”說(shuō)明陰陽(yáng)相生，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒(méi)有涉及規(guī)律的來(lái)源，故解除B項(xiàng)；材料沒(méi)有體現(xiàn)出道家學(xué)說(shuō)與《周易》的關(guān)系，故解除D項(xiàng)。5．(2024·百校聯(lián)盟摸底)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，有思想家認(rèn)為天地當(dāng)然是化育萬(wàn)物之本，但假如萬(wàn)物不經(jīng)君主圣人整治梳理，只能以散漫的形式存在，只有經(jīng)過(guò)君主圣人之功，萬(wàn)物，特殊是人類(lèi)，才能各得其所，井然有序。由此可見(jiàn)，這一相識(shí)()A．是諸子學(xué)說(shuō)趨向統(tǒng)一的體現(xiàn)B．為專(zhuān)制制度供應(yīng)了有力支持C．表明儒家思想得到普遍認(rèn)同D．意味著“百家爭(zhēng)鳴”基本結(jié)束答案B解析春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸子思想出現(xiàn)融合現(xiàn)象，但沒(méi)有趨向統(tǒng)一，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料“只有經(jīng)過(guò)君主圣人之功，萬(wàn)物，特殊是人類(lèi)，才能各得其所，井然有序”抬高了君主的地位，為君主專(zhuān)制供應(yīng)了理論支持，故B項(xiàng)正確；材料反映不出儒家思想到普遍認(rèn)同，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是“百家爭(zhēng)鳴”的時(shí)期，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。6．有學(xué)者認(rèn)為，西方近代科學(xué)發(fā)展所需的一些因素在先秦諸子百家思想中已經(jīng)萌芽，比如儒家的社會(huì)倫理化、墨家的實(shí)踐閱歷化(試驗(yàn)技藝方法)、禪宗的概念澄清化(理論思維頓悟)和道家的系統(tǒng)邏輯模式(全息結(jié)構(gòu)模型)，以及一些技術(shù)獨(dú)創(chuàng)的原型等。這一觀點(diǎn)()A．背離了先秦諸子百家的思想內(nèi)容B．精確評(píng)價(jià)了諸子百家的歷史價(jià)值C．有益于拓展認(rèn)知傳統(tǒng)文化的視野D．夸大了先秦諸子百家思想的作用答案C解析材料“儒家的社會(huì)倫理化、墨家的實(shí)踐閱歷化……道家的系統(tǒng)邏輯模式”符合先秦諸子百家的思想內(nèi)容的特點(diǎn)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；諸子百家的歷史價(jià)值不僅僅在于近代科學(xué)發(fā)展所需因素的萌芽，還具有其他方面的巨大歷史價(jià)值，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“西方近代科學(xué)發(fā)展所需的一些因素在先秦諸子百家思想中已經(jīng)萌芽”這一觀點(diǎn)拓展了人們相識(shí)傳統(tǒng)文化的視野，故C項(xiàng)正確；先秦諸子百家思想中的確具有一些近代科學(xué)發(fā)展所需的因素，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。二、非選擇題7．(2024·江蘇揚(yáng)州高二期末)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)的諸子百家是在傳統(tǒng)禮樂(lè)環(huán)境中成長(zhǎng)起來(lái)的，各家對(duì)待傳統(tǒng)禮樂(lè)的看法和改造主見(jiàn)也不盡相同。閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一周代的禮樂(lè)主要流行于士及士以上的貴族階層中，“由士以上，則必以禮樂(lè)節(jié)之”，其主要功能是明確貴族間的尊卑關(guān)系，規(guī)范貴族的行為，對(duì)于下層人民來(lái)說(shuō)，禮樂(lè)是不適用的?！S系宗族政治的禮樂(lè)制度，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代已丟失殆盡。經(jīng)過(guò)變法運(yùn)動(dòng)，法律制度普遍建立起來(lái)，法律取代了禮樂(lè)，成為維護(hù)新的政治秩序的主要工具?！獜堌M之主編《中國(guó)歷史·先秦卷》材料二單有禮樂(lè)，沒(méi)有道德作根本，還不夠適合政治上的須要。孔子說(shuō)：“人而不仁，如禮何！人而不仁，如樂(lè)何！”就是說(shuō)，沒(méi)有仁作為思想基礎(chǔ)，禮樂(lè)是空虛的?！段臑憽吨袊?guó)通史簡(jiǎn)編》材料三墨子的確對(duì)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階層禮樂(lè)實(shí)踐中所表現(xiàn)的過(guò)度奢侈的生活風(fēng)格大加抨擊?！投Y樂(lè)傳統(tǒng)而言，墨子大致是寧取早先之簡(jiǎn)樸而舍其后來(lái)之繁縟的?！?早期道家)信任文明制度(指禮樂(lè)制度)不但不是自然狀態(tài)的改進(jìn)，而是對(duì)自然狀態(tài)的污染和毀滅，而人類(lèi)只有在自然狀態(tài)中才能找到完全徹底的華蜜與自由?！嘤r(shí)《論天人之際：中國(guó)古代思想起源摸索》(1)依據(jù)材料一，概括周代傳統(tǒng)禮樂(lè)的主要作用，并指出法家對(duì)待傳統(tǒng)禮樂(lè)的看法。(2)依據(jù)材料二，指出孔子更新傳統(tǒng)禮樂(lè)的核心主見(jiàn)。(3)依據(jù)材料三，指出墨家認(rèn)為傳統(tǒng)禮樂(lè)在實(shí)踐中存在的主要弊端及其改造主見(jiàn)，并概括早期道家突破傳統(tǒng)禮樂(lè)的核心主見(jiàn)。(4)綜合上述材料，簡(jiǎn)要說(shuō)明儒、墨、道、法各家與傳統(tǒng)禮樂(lè)之間的關(guān)系。答案(1)作用：明確貴族尊卑，規(guī)范貴族行為；與分封制和宗法制相協(xié)作，維系宗族政治秩序。看法：用法律取代禮樂(lè)。(2)核心主見(jiàn)：把“仁”作為禮樂(lè)的道德根本(思想基礎(chǔ))。(3)弊端：過(guò)度奢侈、繁縟。改造主見(jiàn)：回來(lái)簡(jiǎn)樸(化繁縟為簡(jiǎn)樸)。核心主見(jiàn)：回來(lái)自然，追尋華蜜與自由。(4)關(guān)系：各家在傳統(tǒng)禮樂(lè)的環(huán)境中成長(zhǎng)，又從各家立場(chǎng)動(dòng)身改造傳統(tǒng)禮樂(lè)。解析第(1)問(wèn)，第一小問(wèn)，依據(jù)材料一“明確貴族間的尊卑關(guān)系，規(guī)范貴族的行為”得出明確貴族尊卑，規(guī)范貴族行為；依據(jù)材料一“維系宗族政治的禮樂(lè)制度”并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)分析得出與分封制和宗法制相協(xié)作，維系宗族政治秩序。其次小問(wèn)，依據(jù)材料一“法律取代了禮樂(lè)”得出用法律取代禮樂(lè)。第(2)問(wèn)，依據(jù)材料二“沒(méi)有仁作為思想基礎(chǔ)，禮樂(lè)是空虛的”并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)得出把“仁”作為禮樂(lè)的道德根本。第(3)問(wèn)，第一小問(wèn)，主要弊端，依據(jù)材料三“禮樂(lè)實(shí)踐中所表現(xiàn)的過(guò)度奢侈的生活風(fēng)格”得出過(guò)度奢侈、繁縟；改造主見(jiàn)，依據(jù)材料三“就禮樂(lè)傳統(tǒng)而言，墨