2025年高考語文復(fù)習(xí)“二元思辨類”作文匯編（審題立意+范文導(dǎo)寫）全國

2025年高考作文：“二元思辨類”作文匯編（審題立意+范文導(dǎo)寫）

1.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

樹的枝頭鮮花盛開，綠葉蔥翠，一陣風(fēng)吹過，發(fā)出“嘩啦啦”的聲響，清脆悅耳，但古人造字時卻叫

它“末”。

樹根埋在地下，樸實無華，寂靜無聲，但古人造字時卻叫它“本”。

以上材料對我們頗具啟示意義。請結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少

于800字。

【審題】

材料由對比鮮明的兩段內(nèi)容組成。一是樹枝和樹根特點的對比，樹枝美麗、喧囂，樹根樸實、沉穩(wěn)。

二是古人對樹枝和樹根的不同態(tài)度對比，稱樹枝為“末”，稱樹根為“本”，寄寓了古人對樹枝、樹根的

褒貶之情。理清了兩則材料的內(nèi)涵，我們就可以從不同的角度切入立意。

從樹枝與樹根的關(guān)系切入。二者既是統(tǒng)一的關(guān)系，樹根長年累月默默輸送養(yǎng)分，帶來了樹枝的繁華熱

鬧，由此，可以隱喻“厚積‘勃’發(fā)"、“臺前幕后”；二者也可以是對立關(guān)系，樹根樸實，樹枝招搖，

究其原因是樹根成熟穩(wěn)重，樹枝喧囂浮動。由此，可以隱喻人生應(yīng)該沉穩(wěn)踏實，固本強基。

從古人對樹枝、樹根的不同態(tài)度切入。古人稱樹枝為“末”，稱樹根為“本”，可以看出古人貶樹枝，

贊樹根，究其本質(zhì)，則是啟示我們?yōu)槿艘嵎€(wěn)重。而當(dāng)今社會，許多人卻是“本末倒置”，尤其是現(xiàn)在

的部分年輕人，一味追求光鮮亮麗的人生，忽視踏實勤奮的工作。由此，可以針硬時弊，探究其背后的根

源。

行文過程中，可以綜合采用舉例論證、引用論證、對比論證等多種論證方法，如可以列舉國家非遺傳

人數(shù)十年潛心躬耕，終成大器，也可結(jié)合當(dāng)今社會現(xiàn)象，指出舍本逐末的危害，亦可將二者綜合運用，形

成正反對比論證，使文章論證得更為嚴(yán)密。

【立意】

1.固“本”強“末”。

2.厚積才能“勃”發(fā)。

3.臺上一分鐘，臺下十年功。

4.沉穩(wěn)人生，拒絕浮華。

5.耐得住寂寞，才能守得住繁華。

6.養(yǎng)得深根，終成枝繁葉茂。

【優(yōu)秀作文】

養(yǎng)得深根，終成枝繁葉茂

樹根深埋地下，寂靜無華，卻稱之為“本”；樹枝蔥蘢繁盛，花香彌漫，卻稱之為“末”。人生亦是

如此，正如《論語》所記載：“君子務(wù)本，本立而道生?！比诵杏谑溃響?yīng)固本強基，砥礪深耕，壯大自

己的根系，方能有源源不斷的給養(yǎng)，使人生之花始終搖曳于歲月的枝頭。

林逋于《省心錄》中有言：“木有所養(yǎng)，則根本固而枝葉茂，棟梁之材成?！背砷L之路如木之生長，

非一日之功，唯有腳踏實地，靜心沉淀，方能有所成就。

養(yǎng)得深根，是一種人生的大智慧。人生是一場漫長的馬拉松，一時的長短快慢并不意味著什么，最終

決定勝負(fù)的是看誰更有力量跑得最久、跑得最遠(yuǎn)。然而縱觀當(dāng)下社會，許多人卻是“本末倒置”。尤其是

現(xiàn)在的部分年輕人，為了敲開理想工作的大門，過度包裝自己的簡歷，搖身變成無所不能的“全才”，卻

最終在實踐中暴露自己的“華而不實”，從而陷入信任危機，甚至面臨辭退。所以我們不妨在開始時就放

慢腳步，扎根地下，踏實躬耕，沉淀自己，厚積“勃”發(fā)。

古往今來，腳踏實地是亙古不變的真理。我們唯有拒絕浮華，耐得住寂寞，一步一個腳印，方能踏出

堅實的人生。中醫(yī)傳統(tǒng)制劑方法國家級代表性傳承人張伯禮院士幼年時便潛心研究中醫(yī)藥學(xué)，他翻遍中醫(yī)

古方，熟記每一味中藥的藥性藥理，在中醫(yī)傳統(tǒng)制劑方法領(lǐng)域砥礪深耕，于新冠疫情嚴(yán)重之際，采用純中

醫(yī)中藥的方法治病救人，創(chuàng)造性實現(xiàn)“三個零”的成果，為疫情防控作出重大貢獻。用百倍心血，開一劑

良方，數(shù)十年的潛心鉆研為他積蓄了蓬勃的力量，終在古稀之年，獲得了“共和國勛章”，彰顯人生價值。

臺上一分鐘，臺下十年功，身為新時代青年的我們也應(yīng)遠(yuǎn)離喧囂，扎根地下，涵養(yǎng)力量。

“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于壘土?！痹谶@個風(fēng)云變幻、快速發(fā)展的時代，青年一輩當(dāng)日

積陛步，以致千里。東漢張芝，臨池學(xué)書，池水盡黑，終成“草書之祖”；天才少女武亦姝，高中時詩詞

儲備量便已驚人，最終斬獲《中國詩詞大會》冠軍；外賣小哥雷海利用工作之余，讀書背詩，最終驚艷眾

人。他們無一不在啟示我們，青年立身于世，應(yīng)當(dāng)戒驕戒躁，沉淀自我。腳踏實地，則根本固，大事可成。

工欲善其事，必先利其器。身為新青年的我們，更應(yīng)明白其中的真諦。我們當(dāng)不馳于空想，不鷲于虛

聲，肩負(fù)起時代的重任，涵養(yǎng)根本，使民族復(fù)興的大樹枝繁葉茂。

2.閱讀下面材料，根據(jù)要求作文。

材料一：據(jù)交警部門統(tǒng)計的相關(guān)數(shù)據(jù)，快遞外賣騎手交通違法案件呈不斷上升趨勢。頻繁的交通違法

行為，既無法保證快遞員自身生命安全，又危及行人及其他相關(guān)人員的安全。有文章指出，外賣系統(tǒng)的算

法催逼著外賣員瘋狂地奔波在路上，疲于奔命，與死神賽跑。

材料二：2022年11月30日，美國OpenAI發(fā)布了一款名為ChatGPT聊天機器人程序。ChatGPT是人工智

能技術(shù)驅(qū)動的自然語言處理工具，它能夠通過學(xué)習(xí)和理解人類的語言來進行對話，還能根據(jù)聊天的上下文

進行互動，真正像人類一樣來聊天交流，甚至能完成撰寫郵件、視頻腳本、文案、翻譯、代碼、論文等任

務(wù)。

材料三：真正危險的不是計算機開始像人那樣去思考，而是人類開始像計算機一樣思考。一一［美］費因

曼

諸如AI、大數(shù)據(jù)運用之類的新科技，使人工智能產(chǎn)業(yè)成為熱點，科技創(chuàng)新成為熱門話題，人們的生活

方式也相應(yīng)發(fā)生了重大改變。請結(jié)合所給的材料，寫一篇文章，體現(xiàn)你的思考和感悟。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不得套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少

于800字。

【審題】：

這是一道任務(wù)驅(qū)動型材料作文題。

材料一聚焦“外賣系統(tǒng)”算法，引發(fā)人們對于科技的思考。隨著科技的發(fā)展，平臺大數(shù)據(jù)的算法是越

來越先進了，外賣小哥的速度也越來越快了，本是好事，但轉(zhuǎn)折點在于“疲于奔命，與死神賽跑”。在算

法里，外賣員也只是保證準(zhǔn)時完成送餐任務(wù)中的一環(huán)，或者系統(tǒng)里的一個點，而不是生活中的一個人。但

是，從外賣小哥自身出發(fā)，他也是生活中的普通一員，他也需要養(yǎng)家糊口，他的意外毀掉的將是一個家庭。

但其實，針對這一切，算法本無辜，最重要的其實還是設(shè)置算法和享受算法成果的顧客們，能否對外賣小

哥多一份理解，多一份寬容，讓他們更從容。

材料二則介紹ChatGPT這種智能聊天機器人的強大功能。對這一點，毫無疑問它可以在日常生活、各

種工作場景中給人們帶來生活上的便利與工作方面的便捷，如減輕人們工作負(fù)擔(dān)，降低工作成本，服務(wù)于

人類等。但是，正如近日各大高校紛紛禁止學(xué)生用ChatGPT完成作業(yè)這一新聞所顯示的，過度依賴于看似

萬能的計算機、人工智能，人類的創(chuàng)造性、能動力將會大大退化。最終，我們可能只能淪為機器的奴役。

而這也正是材料三想要說明的道理。”計算機開始像人那樣去思考”說明科技與人工智能的高速發(fā)展

并不值得憂慮，而真正值得我們擔(dān)憂的，是“人類開始像計算機一樣思考”，也就是人類思維能力、創(chuàng)新

能力的退化。由此可見，不管是計算機，還是人工智能，科技的發(fā)展究竟是福是禍，決定權(quán)在于人類，就

在于人類是否能用好科技發(fā)展的成果?！坝煤谩钡囊馑际前l(fā)揚其優(yōu)點，規(guī)避其風(fēng)險，讓科技為人類所用，

而不是讓科技操控人類。

寫作開頭，可先列舉機器人代替人類做事的種種現(xiàn)象，然后分析一些對人類產(chǎn)生不良影響、引發(fā)人類

恐慌的不利現(xiàn)象，以及科技促進人類發(fā)展與生活的有利現(xiàn)象。在此基礎(chǔ)上，進一步說明人類不斷探索科技

的目的是為了更好地解放我們自己，讓生活更美好；因此，我們要為科技的使用設(shè)定邊界，不要為了避免

眼前的危險而承受更大的風(fēng)險，或是為了貪圖當(dāng)前的安逸而喪失了獨立思考與生活的能力。最后，可以針

對我們?nèi)绾螌Υc處理科技發(fā)展展開思考。在談做法時，可持辯證的眼光加以分析，最后提出明確的觀點：

在現(xiàn)代社會，只有人類與科技和諧相處各司其職，同時人類在使用便捷科技發(fā)展成果時仍積極主動地保持

獨立思考與勞動，我們才能擁有更和諧的社會，才能走向更美好的未來。

【立意】

1.對科技發(fā)展既要樂觀以待，也要秉燭憂思。

2.科技只能為我所用，而不能替代人類勞動。

3.莫讓科技泯滅人情。

4.做專精人員，讓技藝傍身。

【優(yōu)秀作文】

讓科技為生活賦能，讓你我為科技賦能

自賽因斯先生步入國門，科學(xué)與技術(shù)便如影隨形，相伴你我左右。如今，我們早已不用再高喊賽先生

這洋味十足的名銜追趕他人的步伐，我們欣慰地看到，科技已在祖國生根發(fā)芽，滲透進生活的點點滴滴。

但是，我們卻也看到，在外賣平臺系統(tǒng)的算法與數(shù)據(jù)驅(qū)動下，騎手的配送時間不斷被壓縮，為避免差

評、維持收入，他們不得不選擇逆行、闖紅燈等危險行為。這個系統(tǒng)最大限度地取代人腦，騎手們不需要

自己動腦，只需要根據(jù)系統(tǒng)的提示、導(dǎo)航去完成工作。這讓人們意識到：AI同樣可以把人“逼”成機器。

科技是“天使”還是“魔鬼”？實際上，技術(shù)的革新總會給人們帶來某些困惑。

比如，第二次工業(yè)革命把人類帶進了電氣時代。福特汽車發(fā)明的生產(chǎn)流水線，實現(xiàn)了規(guī)?；a(chǎn)，極

大地提高了生產(chǎn)效率，應(yīng)用到各個領(lǐng)域，推動了技術(shù)革新。流水線的生產(chǎn)模式，也一直沿用至今。然而，

生產(chǎn)的高效化卻帶來了人的工具化，流水線上的工人長期重復(fù)從事一種簡單勞動，像機器的附屬物。

但是，在中國發(fā)展史上，我們卻也能看到，“兩彈一星”的國之重器，是科技；萬物互聯(lián)的宏偉藍(lán)圖，

仍是科技。”可上九天攬月，可下五洋捉鱉”，夢想的實現(xiàn)，靠的是科技；“稻下避暑，禾下乘涼”，民

生的保障，還是離不開科技。毋庸置疑，科技正為生活的各個角落“賦能”，為“復(fù)興號”列車提供更為

強勁的動力；放眼整個賽區(qū)，風(fēng)馳電掣的清潔能源汽車，由“工業(yè)巨獸”華麗轉(zhuǎn)身的國家大跳臺，這是巴

赫所稱賀的“科技真正的潛力”。而這份潛力，正由新時代的我們不斷挖掘與開發(fā)，為你我賦能，為中國

賦能。

然而，站在更深遠(yuǎn)的視角眺望，科技為我們的生活賦能，其背后卻是一個個大寫的“人”，在為科技

“賦能”，推動著科技的進步，延續(xù)著文明的血脈?！敖o文明以歲月”，反觀中華文明綿延數(shù)千年而不止

息，其中最為基礎(chǔ)與客觀的一點便是科學(xué)的存續(xù)；而科學(xué)的薪火，正是靠一個個響亮的名字傳遞至今的。

從趙爽弦圖到楊輝三角，從《天工開物》對中華科技火種的堅守到祖沖之、祖晅“碾壓式”領(lǐng)跑世界的學(xué)

術(shù)成就，沒有人能否認(rèn)是這些巨擘為科技注入了無限能量，默默地推動著中華文明的延續(xù)與發(fā)展。

如今，中華科技熾熱的接力棒已然傳遞到你我的手中。“君子藏器于身，待時而出之”，這是對科學(xué)

精神的最佳詮釋，也是向新時代的你我提出的使命與要求。正如《三體》所言，“弱小和無知從來不是生

存的障礙，傲慢才是"，我們應(yīng)以“板凳甘坐十年冷”的科學(xué)姿態(tài)，挺進在時代的旗幟下?？萍紴槟阄疑?/p>

活賦能，而新時代的你我，則應(yīng)循著“賽先生”的足跡，用雙手，為科技賦能。

也許，在新時代的百花園里我們并不耀眼，可若干年后回首，我們定會為自己在文明長河里發(fā)過的光

而驕傲。讓我們一同，借科技之力，給文明以歲月，給歲月以文明。

3.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

“自古以來”“著名專家表示”“書上說”“大多數(shù)人認(rèn)為”……認(rèn)識事物時，我們的判斷常常會受

到這些因素的影響。

對于這種現(xiàn)象你有何看法？請寫一篇文章做課前演講，表達你的思考和感悟。要求：自選角度，自定

立意、自擬標(biāo)題，不要套作抄襲，不少于800字。

【審題】

這是一道任務(wù)驅(qū)動型的材料作文題。

材料列舉了影響人們判斷的因素，如古人、權(quán)威、書本、大多數(shù)人的看法等，以上列舉的因素影響我

們對事物的認(rèn)識。

“自古以來”，代表古人之言、傳統(tǒng)觀點?！爸麑＜冶硎尽?，代表權(quán)威言論、名家觀點。“書上說”，

代表書本、課堂、學(xué)校教育知識。“大多數(shù)人認(rèn)為”，從眾、趨俗、隨大流，認(rèn)為真理掌握在多數(shù)人手里。

不少古人說、專家說、書本說、主流觀點，確實有合理之處，也不乏精華。每個人的學(xué)識和認(rèn)知能力又都

是有限的，難免會被他人看法或外部觀點所影響。因而，保持謙卑心態(tài)，具有學(xué)習(xí)精神，適當(dāng)?shù)亟梃b古人、

回歸傳統(tǒng)、尊重權(quán)威、推崇名家、博覽群書、博采眾長、增強主流意識形態(tài)認(rèn)同，當(dāng)然是好的、對的、應(yīng)

該的。

但是，以上的這些不能取代個人的個性思考、自主判斷、獨立意識、執(zhí)著精神、創(chuàng)新思維。我們要學(xué)

會敢于審視、拷問、質(zhì)疑、否認(rèn)、批判甚至顛覆，而不能陷入為迷信古人、固守傳統(tǒng)、盲從權(quán)威、唯書本

論、隨波逐流、從眾趨俗的認(rèn)知誤區(qū)。避免獨經(jīng)驗主義、教條主義的錯誤。當(dāng)然也要合理肯定或辯證評價

“古人說”“書本說”等，避免批判過頭、矯枉過正。

考生在寫作時，可選的材料很多，行文思路也相對靈活，可以選擇名人事例來論證質(zhì)疑權(quán)威的可貴，

可以談質(zhì)疑權(quán)威的意義和盲從權(quán)威的危害，也可以結(jié)合自身生活經(jīng)驗談如何面對權(quán)威等。也可以寫不能隨

波逐流，盲從別人，要堅持自我，有自己的主見。特別注意“課前演講”的文體要求，符合演講稱的基本

格式，要有一定的現(xiàn)場交流感。

【立意】

1.拒絕盲從，堅守自我認(rèn)知。

2.敢于質(zhì)疑，方能進步。

3.要具有批判精神。

4.自將秋水洗，不為他言蔽。

【優(yōu)秀作文】

獨立思考，拒絕盲從

老師、同學(xué)們：

大家好！很榮幸借用這次課前演講，和大家聊聊有關(guān)獨立思考、拒絕盲從的話題。

《人性的弱點》一書曾提到過“要想成為真正的人，必須先是個不盲從的人”。是的，盲從的人必定

是個沒有智慧的人，真正的智者不會是一株墻頭草，而會是一個意志堅定的釘子，堅持自己的正確立場，

堅持真理。而盲從必會像錯誤的指向標(biāo)，引導(dǎo)我們墜入錯誤的深淵。

丁肇中是著名的實驗物理學(xué)家，他測電子的半徑得到的實驗結(jié)果與其他物理學(xué)家所推導(dǎo)出的結(jié)論并不

相符，他得出不同結(jié)果后反復(fù)思考，重做實驗后證明之前的科學(xué)家實驗結(jié)果都錯了。后來丁肇中得出了一

個啟示：做物理實驗，不要盲從專家的結(jié)論。丁肇中敢于堅持己見，反對專家的結(jié)論的行為是大膽的，又

是令人欽佩的，與盲目隨從的人比較，便可看出盲從隨大流的人是如何的愚昧了。

春秋時期的東施，是個丑女，她看到美女西施因心口痛捂著胸口、皺著眉頭的樣子很美，便向西施學(xué)

習(xí)，本來容貌就丑，又皺起了眉頭，本來形體就含胸駝背，又捂住了胸口，弄得更加丑陋不堪，令人恥笑。

東施效顰的故事足以證明盲從的可笑。這不免引起了我們的深思。為什么丁肇中會令人欽佩，而東施

會令人恥笑呢？原因很簡單，丁肇中敢于提出自己獨特的見解與想法，堅持真理，求真務(wù)實；而東施卻不

研究實質(zhì)內(nèi)容，只單純效仿表面形式。所以說，我們應(yīng)當(dāng)堅持做自己心靈的主人。

當(dāng)今我們這個浮華喧囂的世界，冠之以專家、教授和大師的“權(quán)威人物”有許多。如有許多人打著養(yǎng)

生專家的旗號，出書、做報告、給人治病，斂了許多財，也坑害了許多人。我想不是他們騙術(shù)高明，也不

是他們的騙語華麗，而是他們頭上的光環(huán)太耀眼。當(dāng)然，很多權(quán)威非一日煉成，自有其高于凡人之處常常

能振聾發(fā)耳貴，一語驚醒夢中人。但并不是所有的經(jīng)驗都值得效仿，不是所有的權(quán)威都能信奉，奉勸朋友們，

面對那些所謂的頭銜、稱號，請獨立思考，拒絕盲從。

因為獨立思考，哥白尼發(fā)現(xiàn)了日心說，實現(xiàn)了天文學(xué)的根本改革；韓愈發(fā)起古文運動，給文學(xué)注入新

的血液。而因為盲從，東施效顰終成笑話，燕國壽陵人邯鄲爬行鑄成錯誤人生。

只有獨立思考，拒絕盲從，才可使我們走向正確的道路，獲得更多的收獲，擁有更完美的人生。

我的演講到此結(jié)束，謝謝大家！

4.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

古希臘哲學(xué)家亞里士多德說：“科學(xué)與哲學(xué)來自閑暇?！?/p>

當(dāng)代著名幻想小說家尼爾?蓋曼說：“轟轟烈烈的生活可能會提供創(chuàng)作素材，但更多的靈感來源于平

淡的閑暇時光。”

顏寧說：“勤奮雖然是好事，但如果太累了，可能就會擠占夢想、靈感的空間，弄不好反而限制了創(chuàng)

新?！?/p>

上面的材料引發(fā)你什么樣的感想與思考？請結(jié)合材料并聯(lián)系現(xiàn)實寫一篇文章。

要求：自擬標(biāo)題，自選角度，確定立意；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

【審題】

這是一則引語類材料作文題。

材料所給的三則名人名言，都強調(diào)了適當(dāng)閑暇的重要性。在亞里士多德看來，適當(dāng)?shù)拈e暇能夠激發(fā)人

對于科學(xué)與哲學(xué)的想象力。在尼爾?蓋曼看來，那些看似平淡的閑暇時光反而能給人更多的靈感。在科學(xué)

家顏寧看來，過度勤奮與忙碌反而會限制人思考，而適當(dāng)?shù)目臻e，確能使人因為思考而擁有更多的創(chuàng)新能

力。

這一切看似與中國人追求勤奮的價值觀背道而馳。中國人信奉天道酬勤，認(rèn)為勤奮符合天理人道的自

然規(guī)律；傳統(tǒng)的中國人講求“鞠躬盡瘁，死而后已”，篤信勤能補拙、業(yè)精于勤……在中國人的眼里，修

身、齊家、治國、平天下都離不開勤奮。所以，我們常常自豪地宣稱：“中華民族是勤勞偉大的民族?！?/p>

但是，我們也需要認(rèn)識到，材料所說的“閑暇”，并非偷懶、消極無為，而是正如德國哲學(xué)家叔本華

所說的：“智者，總是享受著自己的生命，享受著自己的閑暇時間；而庸者，總是害怕空閑，害怕空閑帶

給自己的無聊，所以總是給自己找些低級趣味的游戲，給自己一點暫時的快感?！蔽覀冃枰幸稽c空間給

自己思考，讓自己的心靈休養(yǎng)生息，而不是在機械式忙碌中變成了不會思考的機器。

因此，寫作時，應(yīng)先闡述清楚材料中閑暇與忙碌、勤奮的關(guān)系。首先可說明，閑暇的本質(zhì)是放下、空

心、自由、多元選擇……人生如此，才能通往幸福。自古以來，中國人是世界上最勤勞和忙碌的人民。“勤

有功，戲無益”的古訓(xùn)深入人心。但在科技進步為我們減去幾乎所有體力勞動和部分腦力勞動的今天，過

分強調(diào)勤奮工作，是對休閑和自由價值的某種漠視和忽視。西方大哲亞里士多德、羅素都主張休閑對于人

類文明、幸福、繁榮有重要意義。有閑暇，才能接觸許多美好事物，諸如藝術(shù)修養(yǎng)，科學(xué)發(fā)現(xiàn)等。此后，

也可對閑暇與懶惰進行一定的區(qū)別，以完善自己的論證：閑暇不代表庸庸碌碌、無所作為，我們要在享受

清閑的過程中，不斷思考，不斷豐實內(nèi)心，做到厚積薄發(fā)。在行文中，也可以針對現(xiàn)實中躺在功勞簿上的

現(xiàn)象、啃老而無所為的現(xiàn)象進行批判。

【立意】

L于閑暇中覓靈魂充實。

2.多給自己一點思考的閑暇空間。

3.即使忙碌，也要有點思考與欣賞的閑暇時光。

【優(yōu)秀作文】

素處以默，妙機其微

西塞羅說：“我空閑的時候，常常是我最忙的時候?！?/p>

這句看似矛盾的話不禁讓我眼前一亮，人世間滾滾紅塵、萬物萬象，紛繁雜亂，縱使你腰纏萬貫，也

未必真有“空閑”的時候；即使有，也可能在寶貴的閑暇時光里不能停下身心的慣性運動。

這樣想來，塵世紛繁，亦不過一池白蓮，半畝靜塘。所以，我們應(yīng)該擁有一些適當(dāng)?shù)拈e暇時光。

首先，真正的空閑，不是指無事可做之時。一個人若是內(nèi)心皎潔如新月之光輝，明澈如山間之清泉，

即使身邊事務(wù)繁多，也不能影響到他內(nèi)心的“空閑”一絲一毫，此正所謂“小隱隱于野，中隱隱于市，大

隱隱于朝"。小隱之人不能隱于功名利祿的漩渦中心，乃是其內(nèi)心不夠“空閑”，不能做到“坐忘”，定

力不夠也。故其須以身外環(huán)境之清靜來達到內(nèi)心的清靜。

那么，人“空閑”了，為何又要忙呢？

忙什么？忙著以文化之華實填補心中腦中之“空閑”，以知識之精華灌溉眼中手中的空虛。

美國康奈爾大學(xué)科學(xué)實驗研究表明，人的眼睛總是在不斷尋找落點，若一段時間內(nèi)找不到落點，人就

會因為焦慮和迷茫而失明。這也是“雪盲癥”的原因。人的心與眼睛一樣，也在不斷地尋找落點，心，總

得看到點什么、以什么為目標(biāo)才行。而文化和知識，即是人心最好的“落點”。此時須以文化和思想灌溉

心靈，促進人格和性靈的成長。

灌溉心田，怎能不忙？但增加人格力量只是一方面，還有另一方面卻更為重要。

閑暇之時，人們可以與自己相處。生活的節(jié)奏太快，我們必須常常停下腳步，等一等落后的靈魂，自

己陪伴著自己，過內(nèi)在的生活。

有一點人們常常誤解，那就是并非只有自己一人在一個獨立的無他人的空間里才叫做“獨處”。獨處

是指一個人面對自己，與自己的靈魂對話。由此可以看出獨處的重要性了。周國平說：“人們總是用很少

的時間進食，用很長的時間消化。”獨處就是那個消化世界的過程。非獨處的集體活動時我們學(xué)到了許多

知識、道理、經(jīng)驗，而惟有通過獨處才能內(nèi)化成自己心靈的營養(yǎng)。

有些人害怕與自己獨處，大概是因為連他自己都感覺到了自己的空洞和乏味，故其必須找點別的消遣

才能直面自己吧。

塵世紛繁，不過一池白蓮，半畝靜塘，只要明白了這點，我們就能像西塞羅一樣在空閑時充實地忙碌，

直面自己，素顏修行。

素處以默，妙機其微。

5.閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文。

材料一：漢語里有“容錯”和“容錯率”兩個詞語。容錯：就是在系統(tǒng)控制下允許一定范圍內(nèi)出現(xiàn)錯

誤情況。容錯率：指允許錯誤出現(xiàn)的范圍和概率。容錯率越高，對效果的影響越小，容錯率越低，對效果

的影響越大。

材料二：秦穆公重用敗軍之將孟明視，衛(wèi)侯不因小節(jié)棄“干城之將”茍變，楚莊王“絕纓”護將得人

心。同時，古人講，“慈不掌兵”“慈父無孝子”?！都臼蠈⒎ヮ咊А分?，孔子責(zé)備冉有：“求！無乃爾

是過與？”沒有了以往“溫良恭儉讓”的態(tài)度。

上述材料談的是“容錯”的話題，似乎都有道理，似乎又有矛盾。你認(rèn)為怎樣的做法更有利于人的成

長呢？請根據(jù)材料，從自身學(xué)習(xí)、生活感受的角度出發(fā)，寫一篇文章，闡述你的看法和理由。

要求：結(jié)合材料，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題，不要套作，不得抄襲，不得泄露個人

信息，不少于800字。

【審題】

題目情境內(nèi)容由兩則材料構(gòu)成：第一則材料主要是提出并闡釋兩個概念一一“容錯”與“容錯率”，

并對容錯率對效果的影響做了解說。第二則材料主要是羅列具體的事例來闡釋第一則材料的內(nèi)涵，即“容

錯”的價值。綜合起來，前者是“容錯”與“容錯率”在理論層面的闡釋，后者是其在實踐層面的具體表

現(xiàn)，二者相輔相成，互為依托，也是考生審題立意的基礎(chǔ)和出發(fā)點。所謂“容錯”，意指對錯誤的容納，

對犯錯者的寬容，也即允許一定范圍內(nèi)出現(xiàn)錯誤情況?！叭蒎e”體現(xiàn)出的是寬廣的、包容的意識，可以為

人營造寬松的發(fā)展環(huán)境。但并不是所有的錯誤都適用于容錯機制，這里的“錯”不是一般性的違法亂紀(jì)，

而是非主觀性錯誤，是在政策、法律法規(guī)允許的范圍內(nèi)的錯誤。所以“容錯”須有度，要正確界定小失誤、

小錯誤和重大錯誤的區(qū)別，不同性質(zhì)的“錯”要區(qū)別對待，如小失誤、小過失，應(yīng)當(dāng)以寬松包容的態(tài)度來

處理，而對于嚴(yán)重違反政治紀(jì)律、不了解情況就信口開河、甚至別有用心的錯誤言論，在社會上造成嚴(yán)重

影響的，就不應(yīng)該是寬容了，必須嚴(yán)肅處理，決不姑息。因此，考生在審題時主要是圍繞“容錯”與否展

現(xiàn)的“道理”和“矛盾”來展開思考，可以闡釋“容錯”存在的價值和意義，可以闡釋“不容錯”更有利

于人的成長，可以闡釋“容錯率”存在的價值和意義，還可以根據(jù)“容錯”主體的不同來進行思考，主體

可以是自己，也可以是其他個體或集體。

本題的任務(wù)指令主要體現(xiàn)在四個方面：（1）作文話題的確定：要求考生以“容錯”為話題進行思考。

（2）寫作重點在于：“更有利于人的成長”，同時，從“似乎都有道理，似乎又有矛盾”可以看出，考生

需要在“容錯”和“不容錯”之間進行比較權(quán)衡。（3）對寫作內(nèi)容加以限制：要“根據(jù)材料，從自身學(xué)習(xí)、

生活感受的角度出發(fā)”。（4）“闡述你的看法和理由”說明文體限制為議論文。本題通過對“容錯”的理

論闡釋和事例的列舉，引導(dǎo)考生對“容錯”與否產(chǎn)生更富思辨性的認(rèn)知。但是無論考生選擇“容錯”還是

“不容錯”，前提只有一個：更有利于人的成長。

行文構(gòu)思上，可以列舉不同人對于“錯誤”的態(tài)度，在思辨中引出自己的觀點，可采用“有人認(rèn)為……

有人認(rèn)為……而我認(rèn)為……”的方式凸顯自己的觀點；接著闡釋“容錯”的概念，分析錯誤的類型或原因，

明確“容錯”的意義，可以立足歷史，觀望當(dāng)下結(jié)合各領(lǐng)域，但凡能體現(xiàn)“容錯”利于自己、他人或團體

的成長的事例都可以作為事例；然后從怎么做的角度分析“容錯”后的做法，最后收束全篇。

【立意】

L容錯有度，才能助力成長。

2.工作精益求精，生活海納百川。

3.懷容錯大度之心，賞海闊天空之景。

4.成長困難重重，應(yīng)有容錯之心。

【優(yōu)秀作文】

合理容錯，助力成長

古人云，人非圣賢，孰能無過。每個人都會犯錯，可大可小，而容錯是對待錯誤的一種態(tài)度。相較于

孔子不能容冉有之錯，我則認(rèn)為，合理容錯更有利于人的成長。

容錯需有度。有度的容錯，可避免釀成大錯，亦不會造成不可挽回的后果。

所謂容錯，就是在系統(tǒng)控制下，允許一定范圍內(nèi)出現(xiàn)錯誤的情況，但容錯一旦超出了限定范圍就會造

成巨大的損失。所以，容錯需有度。就如一個國家的法律制度一樣，要具有一定的韌性和剛性。所謂“韌

性”，就是法理不外乎人情，即包容那些危害不大且有特殊原因的錯誤。所謂“剛性”就是嚴(yán)格執(zhí)法，對

于那些嚴(yán)重危害公眾利益且無悔改之心的錯誤，絕對不能容忍。面對學(xué)習(xí)中的錯誤也需容錯，在學(xué)習(xí)中，

我們要允許自己犯錯誤，不容錯會讓人畏首畏尾，甚至裹足不前。但是，容錯絕不是我們學(xué)習(xí)中一再犯錯

偷懶的借口，要善于反思，發(fā)現(xiàn)錯誤，改正錯誤。容錯有度，才能在錯誤中不斷成長。

容錯后需正確引導(dǎo)，使犯錯者改正錯誤，從而不斷提升自我。知錯就改是人人稱贊的美好品德，而我

們也要給犯錯者提供一個改錯的機會，即容錯；犯錯后更需正確引導(dǎo)，使其改正錯誤，從而使其不斷提升。

秦穆公重用敗軍之將孟明視，衛(wèi)侯不因小節(jié)棄“干城之將”茍變，楚莊王“絕纓”護將得人心。這些王侯

將相，皆因能容他人之錯而有所成就，而那些“慈不掌兵”“慈父無孝子”的說法，則太過于絕對。如果

一位將軍因包容小錯而受士兵愛戴，怎么就能說他不能掌兵呢？如果父母太過嚴(yán)厲苛刻，不能包容子女絲

毫錯誤，又怎么能保證子女不逆反呢？所以，“慈”并不一定沒有威嚴(yán)，而是需要容錯，更能正確引導(dǎo)，

從而使其改正錯誤，不斷提升。

容錯需一個公平公正的前提：容己之錯，亦能容他人之失。

在現(xiàn)實生活中，一些人對自己“寬容大度”，卻對他人的錯誤過分苛責(zé)，甚至吹毛求疵。一位革命家

曾說過，道德是用來律己的，而不是用來責(zé)人的。同樣的道理，如果自己都不能保證不犯錯，又怎能夠要

求別人做到盡善盡美呢！所以，我們不僅要合理包容自己的錯誤，也要包容他人之錯，這樣我們才能擁有

海納百川的心胸。

海納百川，有容乃大。人皆會犯錯，所以，容錯很有必要，而合理容錯更是不可或缺。只有容錯有度，

正確引導(dǎo)，容己容人，才能使其在改錯中不斷進步茁壯成才。

6.閱讀下面的材料，自選角度，自擬題目，寫一篇不少于800字的議論文。

世上總有一些人，做事時“知不可為而為之"，這是否意味著人可以不顧自身的力量去做認(rèn)定的事情

呢？

請寫一篇議論文，談?wù)勀銓@句話的思考。要求：（1）自擬題目；（2）不少于800字。

【審題】

“知不可為而為之”，語出《論語》，意思是明知做不到卻偏要去做。表示意志堅決。有時也表示倔

強固執(zhí)?！笆欠褚馕吨丝梢圆活欁陨淼牧α咳プ稣J(rèn)定的事情”，這一個“是否”揭示了問題的兩面性。

材料目標(biāo)：引導(dǎo)考生認(rèn)清自己，反省自己；認(rèn)清現(xiàn)實，學(xué)會從不同角度去看待問題。

如果簡單從“知不可為而為之”的意思去給文章立意，不難得出結(jié)論，孔子將他的著力點放在“而為

之”中的“為”這個字上?？v觀孔子一生，他就是這樣一個身體力行者，傾其畢生之力，踐行仁政；周游

列國，游說四方，雖“累累若喪家之犬”，卻不改其志。孔子沒有因為炎涼世態(tài)就失去信心，也沒有因為

政治風(fēng)雨就逃避出世，相反他一直對所行之道充滿信心，有毅力且堅定。雖然孔子的'知其不可而為之'

也遭到別人的冷嘲熱諷，但他從沒停止躬身行仁，仍然積極入世挽救世道，懷著社會責(zé)任心和憂患意識，

不知辛苦地四處呼吁，行“知其不可而為之”事。給我們的啟示：在困境中，要拿出埋藏在內(nèi)心的勇氣，

樹立自信心和堅定的目標(biāo)，肯定自己的能力，表現(xiàn)出積極進取、孜孜不倦的態(tài)度，發(fā)揮自己的主觀能動性，

盡力尋找脫離困境的方法。遇到困難而不為，那就是百分之百的失敗，盡力而為起碼能夠減少失敗率，從

而增加成功的幾率。

但材料中“不顧自身的力量去做認(rèn)定的事情”又使文意出現(xiàn)了一個轉(zhuǎn)折，這里強調(diào)了量力而行的觀點。

因此在審題時，考生一定要全面審清題干，找準(zhǔn)角度立意?！懊髦豢蔀槎鵀橹狈譃槎喾N情況，比如，

這件事根本就沒有做成的希望，或者希望很渺茫，那么這樣的事我們當(dāng)然要放棄，就好比“挾泰山以超北

?！保鋈祟惸芰Ψ秶氖挛覀兙筒灰プ?；但有些事看起來似乎難度很大，但通過我們的艱苦卓絕的

努力是有希望做成的，而且它有意義，那么這樣的事我們就不能輕易放棄，要堅持去嘗試；甚至，有些事

我們明明知道做不成，但它有價值，這個價值并非只是“經(jīng)濟”的考量，我們還可以從政治的、文化的、

精神意義的角度去考慮，那么我們也要“明知不可為而為之"，就像我們的抗美援朝精神，明明知道沖上

去就是送死，但為了不讓后代打仗，為了保衛(wèi)祖國和人民，無數(shù)年輕戰(zhàn)士仍然“明知不可為而為之”。理

清了這些，我們寫作時就有了突破口。

具體寫作時切忌面面俱到，那樣反而論述不清楚，只要抓住其中一兩點深入論述就能說清楚我們的觀

點?？梢韵冉缍ā懊髦豢蔀槎鵀橹钡暮x；然后分析“明知不可為而為之”的積極意義；最后分析在

何種情況下放棄“明知不可為而為之”的合理性。從而得出結(jié)論：鼓勵“明知不可為而為"，但要考慮自

身的力量是否能夠“為”。

【立意】

1.“為”需結(jié)合自身實力。

2.量力而行是一種明智。

3.“知不可為而為之”，爭取做到最好。

【優(yōu)秀作文】

在泥潭里舞蹈

世上總有一些人，做事時“知不可為而為之"，這是否意味著人可以不顧自身的力量去做認(rèn)定的事情

呢？

誠然，自身的力量在我們想要成功完成認(rèn)定的事情時占據(jù)支配地位，但如果盲目地相信自己“認(rèn)定”

的事情，我們往往會落入狂妄的陷阱，失敗的深淵。因此，做事時，我們不應(yīng)忽視自身力量。

其實，“不可為”在當(dāng)今社會往往有著兩層含義。一是“不能為”，也就是“做不到”，我們往往受

限于自身的能力，但這并不應(yīng)該成為阻擋我們追尋腳步的障礙。正如史鐵生在遭受肉體上的巨大打擊之后，

坦然面對自己的局限，積極進取的人生觀戰(zhàn)勝了消極頹廢的思想，促使他走上文學(xué)創(chuàng)作的道路，開啟了新

的人生。個人能力的局限或許會影響我們的成敗，但不能阻止我們的追求。

二是“不應(yīng)為”，也就是那些觸犯道德底線甚至法律的人，他們明知自己走在通向黑暗的路上，但為

了一己私欲“知不可為而為之”，不擇手段追求財富或地位，這種病態(tài)的追求會使他們的欲望不斷膨脹，

最終注定滅亡。因為他們的所作所為與我們自我實現(xiàn)的需求相背離，更與人類共同體的利益背道而馳。

但是，這是否證明了我們不應(yīng)挑戰(zhàn)自我的追求？

其實不然，王蒙曾言：“生命就是一場燃燒，是一場能量的釋放?！泵總€人出生都沒有能力，卻背負(fù)

著責(zé)任，是責(zé)任首先給了我們意義，我們才學(xué)會如何去追尋責(zé)任以外的東西。疫情期間，多少醫(yī)護人員明

明也和普通人一樣有自己的小家庭，卻還是義無反顧地奔赴了抗疫前線，這不是因為他們自身有足夠的力

量，而是因為他們有“知不可為而為之”的信念，有人類命運共同體的信念。這是他們生命的燃燒，是他

們能量的釋放。

因而，由此觀之，自身的力量從來都不會成為我們實現(xiàn)自我的障礙。尼采贊頌人的生命意志，強大而

不可阻擋，“知不可為而為之”是“知難為而為之”而非知“不應(yīng)為而為之"。在我們追尋自我價值的實

現(xiàn)時，自身的能力決定了腳下的道路是否泥濘，但是我的目光始終向前，朝著人類命運共同前進的方向。

我們不知下一秒自己會不會死去，所以不要被自身所束縛。正如王爾德曾言：“不要虛擲你的美好時

光，不要追求那些無知、平庸和低俗的東西。盡情去追求，什么都別錯過?！钡拇_，什么都別錯過，哪怕

是在泥潭里舞蹈，在鐐銬下大笑。

7.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

孔子說：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！薄吨杏埂氛f：“知、仁、勇三者，天下之達德也?！?/p>

知，指智慧、才智；仁，指人與人相互友愛、互助、同情等；勇，指勇敢無畏的意志品質(zhì)。知、仁、勇三

者共同推動人的不斷成長。

振華中學(xué)各班將舉行以“知?仁?勇”為主題的班會，圍繞上述材料展開討論，請思考三者之間的聯(lián)

系，寫一篇發(fā)言稿表達你的認(rèn)識和感悟。

要求：結(jié)合材料，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人

信息；不少于800字。

【審題】

材料中孔子說的是有智慧的人能將事理看得明白透徹，所以不會迷惑；仁者存有公心，去除私欲，樂

天知命，不患得患失，所以不會憂慮；有勇氣的人不畏懼困難，所以不會懼怕?！吨杏埂穫?cè)重強調(diào)的是智、

仁、勇這三樣品德，是天底下最重要的品德。由此可見，儒家傳統(tǒng)道德中非常看重智、仁、勇，并認(rèn)為這

是成為君子的重要前提。注意最后一句話，“知、仁、勇三者共同推動人的不斷成長”，這就說明當(dāng)代社

會青年成長也離不開這三個方面，考試可聯(lián)系自己的經(jīng)歷、體驗進一步思考如何錘煉這三種品質(zhì)，不斷成

長。

試題要求思考三者之間的聯(lián)系寫一篇發(fā)言稿。寫作時，可以首先解釋清楚仁、智、勇這三個詞語各自

的內(nèi)涵。比如，可說“知者不惑”指的是“不斷地求取知識，以減少自己對世界事物而產(chǎn)生的困惑”；“仁

者不憂”即為“真誠地待人如己，不再為個人得失而憂愁”。而這里尤其要注意對“勇”要有正確的理解，

從心靈的角度而言，勇是一種高度凝煉、高度升華了的意志力，這種意志力是理性化的，也是持久的，不

是憑一時意氣用事的匹夫之勇。之后，應(yīng)對三者關(guān)系進行適當(dāng)?shù)氖崂?。比如，可以說“智”是前提，只有

智者才能擁有準(zhǔn)確的辨識力，知道是非善惡，實現(xiàn)“仁”并不斷追逐“勇”。也可說，“仁”是前提，可

以從德與才的關(guān)系展開思辨分析，同時說明只有堅持“勇”才能在正確道路上不斷提升“智”的水平。寫

作時注意發(fā)言稿的格式要求。

【立意】

L在追逐仁智的道路上勇敢前行。

2.仁是追求智的底線，勇是追求智的方式。

3.知、仁、勇，成長三部曲。

【優(yōu)秀作文】

仁智勇兼顧，人格高境界

親愛的老師們、同學(xué)們:

大家好！

《論語?子罕》曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！币馑颊f，智慧的人不會迷惑，有仁德的人

不會憂愁，勇敢的人不會畏懼，這是孔子所說的人格修養(yǎng)的三個重點?？梢?，我們?nèi)粢蔀橛兄腔?，有?/p>

德，有勇氣的人，就必須達到這一人格修養(yǎng)的最高境界。

知者不惑。正如莎士比亞所說：“智慧是命運的征服者?！痹诩永Ｄ醽喌奶越馃嶂?，一位少年發(fā)現(xiàn)，

加利福尼亞天氣炎熱，很多人還沒有淘到金子，就已經(jīng)渴死了。于是他便改去賣水，很多人都譏笑他。等

他們淘到金子時，這位少年都已經(jīng)是當(dāng)?shù)匾粋€富翁了?？梢?，智慧可以讓人找到機會，事倍功半，更容易

取得成功。但是，如果只有智慧而不仁德，卻會走上一條不歸路。君不見化學(xué)博士制造毒品，有學(xué)問之人

成為短信詐騙犯，騙走貧困學(xué)生的學(xué)費……等待他們的不是成功而是法律的制裁，牢獄之災(zāi)。可見，智慧

用錯了地方。

仁者不憂。善良的人不會感到憂慮，并以幫助他人為樂。齊國相國孟嘗君叫門客去他的封地上收債，

門客非但沒讓農(nóng)民們交債，還將債契全部燒毀，當(dāng)孟嘗君問他為何沒有收回債時，他卻說：“我雖沒有收

回債，卻幫助您買回了仁?！焙髞砻蠂L君落難時跑回封地生活，農(nóng)民聽說后都爭先恐后迎接并保護孟嘗君，

這讓他真正體會到仁義的價值。因此，仁義幫助他在成功路上得到雙贏結(jié)果。但人如果只是心存仁德，而

沒有勇氣付之實踐，那仁義的價值無從談起。可見，仁義還要加上勇氣的幫襯，才能真正無憂無慮。

勇者不懼?！坝赂液蛨詻Q是美德的靈魂?！睆埡５媳环Q為是中國的“保爾”。小時患上重病，導(dǎo)致她

高位截癱，但她并沒有就此放棄，不僅與病魔作斗爭，還勤奮學(xué)習(xí)，用所學(xué)知識幫助周圍的人；寫作和翻

譯了許多作品，幫助人們勵志。所以，勇氣可以讓人直面困難，得到戰(zhàn)勝困難的信心，讓成功的道路越走

越寬廣。但只有勇氣而沒有智慧，就只能魯莽做事，不僅不會成功，還會適得其反?？梢?，勇者仍需智慧

的幫忙。

看來，我們的時代青年應(yīng)智慧、仁義和勇敢三者兼?zhèn)?，缺一不可，才可達到人格修養(yǎng)的最高境界。仁

義，讓我們遇到需要幫助的人時盡力去幫助；勇氣，讓我們遇到困難時下定決心，不退縮不放棄；智慧，

讓我們做事情時，運用才智解決問題。

因此，讓我們努力鍛煉，讓仁德智慧與勇敢三者俱備吧，唯有如此，我們才可以將彎路走直，讓成功

的長路越走越寬廣。

我的發(fā)言結(jié)束，謝謝大家！

8.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

唐代詩人白居易的《白氏長慶集》中，有這么一段問話：“問：《維摩經(jīng)?不可思議品》云芥子納須

彌，須彌至大至高，芥子至微至小，豈可芥子之內(nèi)入得須彌山乎？”

問僧的人，是唐朝江州刺史李渤。有一次，李渤問智常禪師：“佛經(jīng)上所說的'須彌藏芥子，芥子納

須彌'我看未免太玄妙吧，小小的芥子，怎能容納那么大的一座須彌山呢？這實在是太不懂常識了，是在

騙人吧！”

智常禪師聽了李渤的話后，輕輕一笑，轉(zhuǎn)而反問：“人家說你'讀書破萬卷'，是否真有此事？”

“當(dāng)然了！我何止讀書破萬卷啊？”李渤回答。

“那么你讀過的萬卷書，都存在哪里呢？"智常禪師順著話題問李渤。

李渤抬起手，指著自己的頭腦說：“當(dāng)然都保存在這里了?！?/p>

智常禪師說：“奇怪，我看你的頭顱只有椰子那么大，怎么可能裝得下萬卷書呢？莫非你也在騙人嗎？”

李渤聞言，立即恍然大悟，豁然開朗。

以上故事中的“須彌藏芥子，芥子納須彌”雖是禪語，卻也可以表明一種“個體與世界”的存在關(guān)系。

世界至大，包含無數(shù)個體，正如高廣的須彌山；個體雖小，卻也可以如芥子納須彌一樣，懷抱世界。作為

高三的學(xué)子，你們即將走出高中校園，走向更加廣大的世界，那么小小的“你”和大大的“世界”會是怎

樣的關(guān)系？請你以“我與世界”為話題寫一篇文章，體現(xiàn)你的感受與思考。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少

于800字。

【審題】

從題旨上講，意在引導(dǎo)考生思考個體與世界、時代的關(guān)系，隱含的意思在于考生對個體之外的世界有

所關(guān)注、思考，繼之以行動上的擔(dān)當(dāng)。

作文材料有兩部分關(guān)鍵信息點。一是故事材料部分，意在闡明關(guān)鍵句“須彌藏芥子，芥子納須彌”的

內(nèi)涵，引出小與大、個體與整體的關(guān)系；二是引導(dǎo)語部分，意在限制話題范圍，強調(diào)禪語“小”與“大”

的關(guān)系，要運用在“我”與“世界”的關(guān)系上。同時，結(jié)合故事材料語和引導(dǎo)語部分，“須彌藏芥子，芥

子納須彌”中顯然更強調(diào)“芥子納須彌”部分，而“懷抱世界”與情境指令“高三學(xué)子即將走向世界”，

更是表明學(xué)子要對外在社會、世界有參與意識。

寫作時可由概述故事引入話題，進而亮出觀點。論證時可先論述“須彌藏芥子”，論述每個人體都包

含在世界之中，世界是由無數(shù)個體組成的，我們要有個人與整體的關(guān)聯(lián)意識；接著論述“芥子納須彌”，

可由魯迅先生的“無窮的遠(yuǎn)方，無數(shù)的人們，都和我有關(guān)”引入，論證“我”會影響社會、甚至可以改變

世界，說明個人應(yīng)當(dāng)有能動性，有擔(dān)當(dāng)意識；最后回到寫作身份，作為即將邁入大學(xué)門檻、接觸更廣闊世

界的青年，當(dāng)充分認(rèn)識“我”對于世界的意義，要胸懷世界，積極有為。

【立意】

L放眼看世界，我輩需擔(dān)責(zé)。

2.世界與我有關(guān)，我要改變世界。

3.胸懷世界，青年有為。

【優(yōu)秀作文】

我與世界同在

蘇子在《赤壁賦》中喟嘆：“寄蜉蟾于天地，渺滄海之一粟?！边@是將自我與世界對立起來，因而凸

顯出世界的浩大與自身的渺小。天地間有無數(shù)“蜉蟾”，此即“須彌藏芥子”，而作為“芥子”的東坡居

士最終走出思想的困惑，領(lǐng)悟到”是造物者之無盡藏也”，而決定“共適”于天地山川，此之謂“芥子納

須彌”。

有“須彌藏芥子”的認(rèn)知，雖不能體現(xiàn)出人類的大智慧，但至少反映出人有自知之明。在自然面前，

有敬畏，知不足。之后，就產(chǎn)生了人類的分野：一類人悲觀厭世，消極絕望；既然人生如此渺小，還不如

放浪形骸，及時行樂，就如李白《將進酒》詩云：“人生得意須盡歡，莫使金樽空對月?！绷硪活惾藙t能

以博大的胸懷積極擁抱世界，與世界同呼吸共命運，既成就了自己，又影響了他人，更造福了世界。

作為高三學(xué)子，我們即將走出校園，告別狹小的“四角的天空”，面向廣闊的社會。我們必然會面臨

人生的“岔道口”，做出人生的“二選一”。究竟是“芥子納須彌”，還是“芥子”臣服于“須彌”，這

考量著我們青年人的勇氣與智慧。

小小的我面對著大大的世界，若說沒有渺小的人生之嘆，那是虛妄自大。其實，廣藏“芥子”的“須

彌山”，無須告別校園才能領(lǐng)略；高中三年的學(xué)習(xí)生涯，早讓我明白了自己“芥子”的身份。我以及我身

邊的每一位同學(xué)，誰人不是“芥子”？誰人不是被巍峨的“須彌山”所包藏？我們“三更燈火五更雞”，

“挑燈夜戰(zhàn)”的目的不就是想逾越“須彌山”，從而將“須彌山”納入眼底融于心里嗎？可以想象，確切

來說，根本就無需想象，當(dāng)我跨出校園的大門，面向更廣大的世界時，眼前的“須彌山”必定是高入云霄，

甚至是伴有風(fēng)雨雷電。

雖然我不能保證自己內(nèi)心絕無忐忑，但我絕對可以保證自己已提前做好迎難而上的思想準(zhǔn)備。將小小

的我融入大大的世界，是我的人生理想；但我也知道，這絕非是口頭上說說就能實現(xiàn)的，若沒有扎實的技

能和充沛的知識，我的“融入”除了形式的“悲壯”，并不能給這個世界帶來多少實質(zhì)性的改變，所以，

我以為，我們在“融入世界”之前，先要了解眼前這個世界，發(fā)現(xiàn)世界的本質(zhì)，把握時代的脈動，避免因

沖動魯莽帶來無謂的犧牲。只有與時代同呼吸，與世界同頻共振，個人才能真正地與世界融為一體。

你我是高三學(xué)子，你我是新時代青年。世界需要無數(shù)有理想、有道德、有知識、有勇氣、有智慧的有

為青年，這是新時代對青年人的呼聲?！绊殢洝鄙畈?zé)o數(shù)“芥子”，但誰能否認(rèn)“芥子”的不凡？

你，我，都是那“芥子”中的一枚，雖渺小卻偉大!

9.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

二十世紀(jì)八十年代，我國開始探索社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展模式，這是前無古人的偉大創(chuàng)新，鄧小平

同志明確指出“可以錯”，但“要堅決地試”。創(chuàng)新是對未知的探索，試錯是創(chuàng)新的必由之路，然而在創(chuàng)新

的過程中，試錯是越多就越好嗎？

請寫一篇文章，談?wù)勀銓@個問題的認(rèn)識和思考。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少

于800字。

【審題】：

這是一道引語式材料作文題。

這道作文題目主要探討的是創(chuàng)新過程中的試錯問題。二十世紀(jì)八十年代，我國開始探索社會主義市場

經(jīng)濟的發(fā)展模式，這本身就是一個前無古人的偉大創(chuàng)新。鄧小平同志的“可以錯，但要堅決地試”的論斷，

為我們提供了創(chuàng)新的勇氣與決心。創(chuàng)新是對未知的探索，試錯則是這一探索過程中必不可少的環(huán)節(jié)。但題

目要求我們思考的問題是：試錯是越多就越好嗎？

首先，我們需要明確試錯在創(chuàng)新中的必要性。試錯是探索未知的一種重要方式，它可以幫助我們積累

經(jīng)驗，發(fā)現(xiàn)問題，修正方向。然而，試錯并非毫無代價，過度的試錯可能導(dǎo)致資源的浪費、時間的延誤，

甚至可能使我們在錯誤的道路上越走越遠(yuǎn)。因此，我們需要理性看待試錯，把握試錯的度。

其次，我們需要認(rèn)識到試錯與創(chuàng)新成果并非簡單的正比關(guān)系。試錯多并不意味著創(chuàng)新成果就一定豐碩，

關(guān)鍵在于我們能否從試錯中汲取教訓(xùn)，及時調(diào)整策略，實現(xiàn)真正的創(chuàng)新。這就需要我們在試錯的過程中保

持清醒的頭腦，善于總結(jié)和反思。

最后，我們可以從個人到國家、從微觀到宏觀的角度，分析試錯與創(chuàng)新的關(guān)系。在個人層面，我們可

以通過試錯來提升自己的能力和素質(zhì)；在國家層面，我們可以通過試錯來探索適合自身的發(fā)展道路。但無

論是個人還是國家，都需要在試錯與創(chuàng)新之間找到平衡點，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

寫作時我們可以將立意確定為：在創(chuàng)新過程中，試錯是必要的，但并非越多越好。我們需要理性看待

試錯，把握試錯的度，善于從試錯中汲取教訓(xùn)，實現(xiàn)真正的創(chuàng)新。同時，我們也需要在試錯與創(chuàng)新之間找

到平衡點，推動個人和社會的可持續(xù)發(fā)展。

【立意】：

1.創(chuàng)新之路，試錯并非愈多愈優(yōu)。

2.試錯有度：在創(chuàng)新中尋找最佳平衡點。

3.盲目試錯不可取，理性探索方為道。

4.理智看待創(chuàng)新中的試錯。

【優(yōu)秀作文】

試錯之度：創(chuàng)新之路上的智慧抉擇

在二十世紀(jì)八十年代，我國開始了對社會主義市場經(jīng)濟模式的探索，這是一次前無古人的偉大創(chuàng)新。

鄧小平同志曾明確指出：“可以錯，但要堅決地試?！边@一言論不僅體現(xiàn)了對于創(chuàng)新的堅定決心，也揭示

了在創(chuàng)新過程中試錯的必要性。然而，我們是否應(yīng)當(dāng)認(rèn)為試錯越多，創(chuàng)新就越好呢？對于這個問題，我認(rèn)

為，試錯并非越多越好，而是需要在創(chuàng)新與風(fēng)險之間找到一個平衡點，以智慧的抉擇推動創(chuàng)新的步伐。

首先，我們必須明確，試錯是創(chuàng)新過程中不可避免的一部分。試錯如同探險家穿越未知的迷霧，每一

次迷失方向都是通往成功之地的必要步驟。愛迪生在發(fā)明電燈泡時，試驗了上千種材料，才找到了合適的

燈絲。他的每一次失敗都是對成功的一次接近，是對知識邊界的一次拓展。然而，這并不意味著試錯沒有

限度。如果愛迪生不是有選擇性地試驗?zāi)切┚哂袧撛诳赡苄缘牟牧?，而是盲目地嘗試所有可能，那么他可

能永遠(yuǎn)也無法發(fā)明出電燈泡。

其次，過度的試錯可能導(dǎo)致資源的浪費和信心的喪失。在科技創(chuàng)新領(lǐng)域，我們經(jīng)常會看到某些公司為

了追求所謂的“創(chuàng)新”，不斷地投入大量資源進行各種試驗，結(jié)果卻往往是得不償失。這些公司沒有充分

評估試驗的風(fēng)險和收益，盲目追求試錯的數(shù)量，最終導(dǎo)致了創(chuàng)新的失敗。這種失敗不僅會讓公司付出巨大

的經(jīng)濟代價，還可能使員工對創(chuàng)新產(chǎn)生懷疑和抵觸情緒。

以蘋果公司的創(chuàng)新歷程為例，它并非通過大量的試錯來獲得成功，而是憑借對市場的敏銳洞察和對技

術(shù)的深刻理解，進行有針對性的創(chuàng)新。從iPod至！JiPhone,再到AppleWatch,蘋果每一次的創(chuàng)新都精準(zhǔn)地抓

住了消費者的需求痛點，從而取得了巨大的商業(yè)成功。這種成功的背后，是蘋果對創(chuàng)新目標(biāo)的清晰認(rèn)識和

對風(fēng)險的精準(zhǔn)把控。

此外，智慧的抉擇在創(chuàng)新過程中也起著至關(guān)重要的作用。在醫(yī)療領(lǐng)域，疫苗的研發(fā)是一個典型的例子。

科學(xué)家們在進行疫苗研發(fā)時，需要進行大量的試驗來驗證疫苗的安全性和有效性。然而，這并不意味著他

們需要盲目地嘗試所有可能的方案。相反，他們會根據(jù)已有的科學(xué)知識和實驗數(shù)據(jù)，選擇那些最有可能成

功的方案進行試驗。這種有針對性的試錯不僅提高了研發(fā)效率，也降低了失敗的風(fēng)險。

最后，我們需要保持開放和包容的心態(tài)，勇于接受和面對錯誤和失敗。特斯拉在電動汽車領(lǐng)域的創(chuàng)新

就是一個很好的例子。特斯拉在初期面臨了諸多挑戰(zhàn)和失敗，但創(chuàng)始人馬斯克始終堅持自己的創(chuàng)新理念，

不斷從失敗中吸取教訓(xùn)，最終使特斯拉成為了電動汽車領(lǐng)域的領(lǐng)軍企業(yè)。這種勇于面對失敗的精神是推動

創(chuàng)新的重要動力。

綜上所述，試錯在創(chuàng)新過程中是必要的，但并非越多越好。我們需要在創(chuàng)新與風(fēng)險之間找到平衡點，

以智慧的抉擇推動創(chuàng)新的步伐。通過合理的試錯和勇于面對失敗的精神，我們可以不斷探索新的領(lǐng)域和機

會，實現(xiàn)真正的創(chuàng)新和突破。

10.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

有人認(rèn)為，道德底線低的人有時比道德底線高的人占優(yōu)勢，你做不出來的，他做得出來，所以他們總

能如魚得水。但師長告誡我們：要堅持“高線”，守住“底線”；只有守住“底線”，才是守住了為人的

根本。

對于“底線”你有怎樣的思考？請結(jié)合材料及自身感受寫一篇文章。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少

于800字。

【審題】：

這是一則任務(wù)驅(qū)動型作文題。

材料由兩句話構(gòu)成。第一句話中，有人將道德底線低的人和道德底線高的人進行對比，指出道德底線

低的人占優(yōu)勢，總能如魚得水，因為他做得出你做不出的事。第二句話是師長對我們的告誡：只有守住“底

線”，才能守住做人的根本。

“但”字讓材料的兩句話形成轉(zhuǎn)折關(guān)系，可見材料的話題是底線，主旨是守住底線。首先，要準(zhǔn)確把

握話題的內(nèi)涵。什么是“底線”？為什么不能越過“底線”（越過“底線”有什么危害？）“底線”這個

題目有什么現(xiàn)實意義？怎樣才能守住“底線”？萬一不小心越過了“底線”，該怎么辦？還可以彌補嗎？

如果可以，該怎樣補救？“底線”，即最低界線?！暗拙€”的內(nèi)涵應(yīng)該包括思想、道德、法律等方面。思

想的底線，即健康、向上；道德的底線，即誠實、善良，法律的底線，即奉公、守法。生存是生命的“底

線”，誠信是處世的“底線”，忠誠是愛情的“底線”，尊嚴(yán)是人格的“底線”，而不分裂祖國，是國家

對臺灣當(dāng)局的“底線”。“底線”就像一道坎，守住底線，就可以確保自己的言行在道德和法律的范圍內(nèi)

進行。反之，越出底線，思想就會蛻變，道德就會淪喪，甚至走上違法或犯罪的道路。

可見“底線”不僅涵蓋了人與人、人與社會，而且還涵蓋了人與自然、社會與自然等各個領(lǐng)域。就做

人處世的底線而言，應(yīng)該是對社會堅持正義、是非分明、富有愛心；對工作兢兢業(yè)業(yè)、盡忠職守、保持操

行；就從商的底線而言，應(yīng)該是遵紀(jì)守法、誠信經(jīng)營、童叟無欺；就從醫(yī)的底線而言，應(yīng)該是救死扶傷，

治病救人，為人民的生命健康負(fù)責(zé)；就為官的底線而言，應(yīng)該是廉潔奉公、淡泊名利，嚴(yán)格自律，不在大

是大非面前失向，不在常識問題上失態(tài)，不在金錢問題面前墮落。寫作時要正確理解話題的意思（底線是

最低界線，是做人的基石，是處世的最起碼的準(zhǔn)則）。

試題要求針對“底線”展開思考和寫作。寫作時，可以運用層進式結(jié)構(gòu)，從“底線”生發(fā)開去，圍繞

“人生應(yīng)該堅守某一種，底線”展開集中闡述和論證；也可以運用發(fā)散性思維，運用并列式結(jié)構(gòu)，列舉若干

種人應(yīng)該堅守的底線，并進行