三國至隋唐的文化（選擇題專項(xiàng)訓(xùn)練）- 高三統(tǒng)編版（2019）必修中外歷史綱要上一輪復(fù)習(xí)

高三高考?xì)v史一輪課時(shí)練習(xí)：三國至隋唐的文化（單選題）1．南北朝時(shí)期，佛教中的菩提樹形象類型豐富、形態(tài)多樣，其源頭可追溯至漢代以來的各種神樹圖樣。其中最為常見的扇形闊葉菩提圣樹是以求仙問道的玉樹崇拜貫穿主線。這體現(xiàn)出南北朝時(shí)期（

）A．佛道文化交融互鑒 B．農(nóng)耕生態(tài)環(huán)境良好C．佛教社會地位低下 D．佛教本土化的趨勢2．“變文”最初是唐代寺院里以通俗語言解說佛經(jīng)所依據(jù)的文本。唐代中后期，變文發(fā)展出了新的形式，它們?nèi)罅渴褂冒自挘瑳]有用來吟唱的韻文，而且以講人物故事的形式出現(xiàn)在都市中。“變文”形式的變化反映出唐代中后期（

）A．民眾教育水平的提升 B．士大夫?qū)徝狼槿ぷ兓疌．佛教日益中國化趨勢 D．城市商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展3．從漢末直至兩晉，原本地位崇高的太學(xué)博士、助教等學(xué)官地位一落千丈，被視為閑職，成為名士不恥為之的“濁官”，以至于“多使微人教授”，這種現(xiàn)象產(chǎn)生的主要原因是（

）A．儒學(xué)正統(tǒng)地位的動(dòng)搖 B．選拔制度發(fā)生變異C．文化教育水平的倒退 D．軍閥混戰(zhàn)政局不穩(wěn)4．公元624年以及643年前后，應(yīng)朝鮮高句麗王朝的邀請，唐朝兩次派出使團(tuán)前往朝鮮傳播道教。據(jù)說使團(tuán)由道士組成，他們帶去了道教神靈的圖像，并且講授《道德經(jīng)》。高句麗的學(xué)生還被允許到中國來學(xué)習(xí)道教，正如他們的同胞以及各國人民來中國學(xué)習(xí)佛法一樣。據(jù)此可知（

）A．唐朝文化具有強(qiáng)大的影響力 B．對外交流以宗教傳播為主C．道教在唐朝的地位高于佛教 D．中朝間文化雙向交流頻繁5．唐代的詩歌繁榮、種類豐富，其中諷喻詩具有明顯的“諫言”性質(zhì)。如白居易曾說：“文章合為時(shí)而著，詩歌合為事而作”，要“為君、為臣、為民、為物、為事而作，不為文而作。”這說明唐代諷喻詩（

）A．具有經(jīng)世精神 B．促進(jìn)監(jiān)察體系的完善 C．有效限制皇權(quán) D．推動(dòng)科舉制度的繁榮6．魏晉時(shí)期，以曹植為首的魏晉名士開啟了“任誕放達(dá)”之風(fēng)，曹植在其《贈(zèng)丁翼詩》中寫道：“滔蕩固大節(jié)，時(shí)俗多所拘。君子通大道，無愿為世儒?！痹撛娭饕w現(xiàn)了（

）A．魏晉時(shí)期儒家思想逐漸沒落B．魏晉士人對虛偽禮法名教的批判C．魏晉文學(xué)注重對現(xiàn)實(shí)的探尋D．儒學(xué)思想推動(dòng)士人自我意識覺醒7．南朝宗炳在《畫山水序》中提到：“圣人含道暎物，賢者澄懷味像。至于山水，質(zhì)有而趣靈。”強(qiáng)調(diào)以虛靜之心觀物，從而達(dá)至“暢神”的美學(xué)理論。這一理論的形成（

）A．植根于特殊的社會環(huán)境 B．促進(jìn)了南北方文化交融C．導(dǎo)致了魏晉玄學(xué)的產(chǎn)生 D．是經(jīng)濟(jì)重心南移的結(jié)果8．唐代敦煌壁畫中大至宗教、音樂舞蹈、世俗生活等場景，小至器具、服飾、妝容、紋樣等物象，也是唐代詩歌重要的審美主題與表現(xiàn)元素，它們共同構(gòu)成了唐代詩歌豐富的審美融合視域。由此可推知，唐代（

）A．文化交融豐富了文學(xué)元素內(nèi)涵 B．宗教價(jià)值影響藝術(shù)表現(xiàn)形式C．生活物象成為詩歌的主要題材 D．敦煌壁畫注重吸收中原文化9．醫(yī)書《黃帝內(nèi)經(jīng)》在歷史上幾經(jīng)編修。王冰為其作序：“二十四卷，勒成一部……君臣請問，禮儀乖失者，考校尊卑……時(shí)大唐寶應(yīng)元年（762年）。”當(dāng)代其書序言如下：“將遺篇根據(jù)注本補(bǔ)入……于1957年做了一次修訂……希望同志們提供改進(jìn)意見和批評。”這反映了（

）A．社會環(huán)境穩(wěn)定促進(jìn)書籍編修B．社會矛盾發(fā)生劇變C．書刊發(fā)行被廣泛接受與傳播D．傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)不斷發(fā)展10．流行歌曲《煙花易冷》的歌詞創(chuàng)作靈感源于北魏時(shí)期楊街之所著《洛陽伽藍(lán)記》，書中描述了盛極繁華后傾塌頹圮的千年古都洛陽城。其中歌詞“伽藍(lán)寺聽雨聲盼永恒”中“伽藍(lán)”一詞（梵語“僧伽藍(lán)摩”之略稱），意為“眾園”或“僧院”。是佛寺的統(tǒng)稱。這反映出北魏（

）A．佛教發(fā)展，此時(shí)已經(jīng)完成本土化 B．市井繁華，都城中多有寺廟修建C．治理昏庸，帝王朝廷中奢靡盛行 D．文化繁榮，百姓普遍信佛求永恒11．漢代以后，“五德終始”學(xué)說逐漸定型，漢承秦為火德，東漢改“洛陽”為“雒陽”而都，以避與炎漢相沖。此后，魏承漢為土，晉承魏為金……為歷代所用。這表明當(dāng)時(shí)（

）A．陰陽學(xué)說成為主流思想 B．統(tǒng)治階級盲從封建迷信C．多用五德宣示正統(tǒng)地位 D．天命變更說法深入民心12．《世說新語》中記載，阮籍母親過世，好友裴楷來吊唁，阮籍“方醉，散發(fā)坐床，箕踞不哭”。這一現(xiàn)象可以折射出（

）A．魏晉玄學(xué)的思想解放作用 B．封建禮教趨向于徹底瓦解C．佛道興盛超越了儒家地位 D．魏晉名士不拘禮法的個(gè)性13．前秦君主苻堅(jiān)在位時(shí)“廣修學(xué)官，召郡國學(xué)生通一經(jīng)以上充之，公卿以下子孫并遣受業(yè)?！彼€經(jīng)常親臨太學(xué)，考評學(xué)生經(jīng)義優(yōu)劣。這些措施體現(xiàn)了（

）A．民族之間的隔閡消失 B．儒學(xué)開始確立正統(tǒng)地位C．選官方式的重大變革 D．國家治理模式有所改善14．唐憲宗從法門寺迎佛骨入皇宮供奉，后又下令長安各寺廟輪流供奉，“王公士民瞻奉舍施，惟恐弗及”。韓愈識為“惟恐后時(shí)，老少奔波，棄其業(yè)次”，故上《諫迎佛骨表》旗幟鮮明地表達(dá)反佛立場。韓愈的上表（

）A．體現(xiàn)了士大夫的社會責(zé)任感 B．深受了程朱理學(xué)思想的影響C．折射了三教并立的基本格局 D．印證了儒學(xué)統(tǒng)治地位的動(dòng)搖15．唐政府規(guī)定：喜愛或擅長書法者“即入（弘文）館內(nèi)學(xué)書”，學(xué)成的善書者則分充各館任抄經(jīng)書手，他們沒有官銜品第，相當(dāng)于“胥吏”，所抄經(jīng)書，多發(fā)各州道以供師法。唐政府的規(guī)定（

）A．拓展了科舉取士的渠道 B．開創(chuàng)了古代文書制度C．推動(dòng)了書法藝術(shù)的發(fā)展 D．促進(jìn)了印刷技術(shù)進(jìn)步16．北魏時(shí)期，賈思勰編寫的《齊民要術(shù)》不僅系統(tǒng)總結(jié)了公元6世紀(jì)以前中國北方的傳統(tǒng)農(nóng)學(xué)成就，還總結(jié)了內(nèi)遷少數(shù)民族的醫(yī)療技術(shù)和畜牧業(yè)經(jīng)驗(yàn)。這體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)（

）A．南北文化的交流 B．民族交融的趨勢 C．階級矛盾的緩和 D．傳統(tǒng)科技的轉(zhuǎn)型17．魏晉南北朝時(shí)期，小麥進(jìn)一步擴(kuò)種，加之面粉發(fā)酵技術(shù)的成熟以及石轉(zhuǎn)磨的普及，麥?zhǔn)车匚徊粩嗵嵘?，胡漢融合的豐富飲食文化進(jìn)一步顯現(xiàn)。下列文獻(xiàn)中最早記錄該時(shí)期麥類作物栽培和麥?zhǔn)成a(chǎn)加工的是（

）A．《蘭亭集序》 B．《齊民要術(shù)》 C．《天工開物》 D．《農(nóng)政全書》18．唐朝開窟造像達(dá)到了高潮，除了繼續(xù)在前朝已開發(fā)的敦煌莫高窟、天水麥積山等多處雕造佛像外，還在邯鄲響堂山、濟(jì)南千佛山、廣元皇澤寺等處開鑿石窟，唐朝佛像呈現(xiàn)出多樣化、世俗化、一體化的趨勢。由此可知，唐朝（

）A．文化具有兼容并包的特色 B．三教合流開始形成C．佛教主要在北方地區(qū)流行 D．儒學(xué)獨(dú)尊地位確立19．隋唐時(shí)期中國科技走在世界前列。下列科技成就屬于隋唐時(shí)期的是（

）①雕版印刷的佛經(jīng)、日歷和書籍②火藥開始用于戰(zhàn)爭，火箭是最早的火藥武器③國家頒行的世界上最早的藥典《唐本草》④蔡倫改進(jìn)造紙術(shù)A．①②③④ B．①②③ C．①②④ D．①③④20．在莫高窟的禮佛畫中，晚唐之前主要是以佛為中心，入朝佛像禮拜；晚唐五代以后則變?yōu)橄劝莸胤介L官，后在其帶領(lǐng)下向佛像禮拜。該變化說明（

）A．綱常倫理觀念逐漸淡化 B．政治形勢影響藝術(shù)創(chuàng)作C．政教合一穩(wěn)定封建統(tǒng)治 D．排佛運(yùn)動(dòng)影響佛教發(fā)展21．東晉南朝時(shí)期，社會上逐漸形成了隱逸的文化精神風(fēng)貌：游離于政治，慕尚隱逸；游離于現(xiàn)世、遁入空門；游離于禮法，注重性情；游離于國家，推崇個(gè)體等。這一狀況（

）A．促使佛道思想成為主流思想 B．源于封建統(tǒng)治者的大力提倡C．有利于文學(xué)藝術(shù)的推陳出新 D．反映出南北社會發(fā)展差距縮小22．2020年12月，陜西省考古研究院在西咸新區(qū)空港新城發(fā)掘了一批唐代紀(jì)年墓葬。在其中一座編號為M13的帶有圍溝和封土的5天井單室磚券墓中，墓道壁畫所繪的馴馬、牽駝?wù)呓詾楹诵蜗?，這反映了（

）A．中外文化交流頻繁 B．胡人大量遷徙至中原地區(qū)C．中原文化向周邊地區(qū)擴(kuò)散 D．經(jīng)濟(jì)重心南移23．唐朝皇帝姓李，唐初尊老子為祖先，道教最受尊崇；武則天自稱彌勒佛轉(zhuǎn)世，大興佛教；這一時(shí)期儒學(xué)也得到進(jìn)一步發(fā)展。由此可知唐代（

）A．出現(xiàn)了佛教本土化的現(xiàn)象 B．出現(xiàn)三教并行的文化局面C．儒家思想呈現(xiàn)哲學(xué)化傾向 D．中外文化的交流盛況空前24．唐朝時(shí)期，中亞康國農(nóng)事有關(guān)的民間歌舞——“潑水乞寒”曾盛行于長安地區(qū)，其樂曲“蘇幕遮”因受到人們的喜愛而被民間曲子所吸收。據(jù)此可知唐朝（

）A．農(nóng)業(yè)發(fā)展影響藝術(shù)創(chuàng)作 B．對外交流推動(dòng)藝術(shù)發(fā)展C．因俗而治繁榮文化市場 D．西域文化受統(tǒng)治者重視25．年號關(guān)涉封建政權(quán)的正統(tǒng)地位與合法性，不可絲毫錯(cuò)用和妄用，但身在北魏的酈道元卻于《水經(jīng)注》(成書于北魏晚期)中屢次使用南朝年號，如“元嘉”在《江水注》中出現(xiàn)三次、在《溫水注》中出現(xiàn)四次。這反映了作者（

）A．對南朝優(yōu)秀文化的向往 B．追求天下重新統(tǒng)一的旨趣C．對北朝日漸衰微的失望 D．歷史地理融合的學(xué)術(shù)追求參考答案：1．D【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題，時(shí)空是南北朝時(shí)期。根據(jù)材料可知，南北朝時(shí)期的菩提樹形象類型豐富、形態(tài)多樣，受到了漢代神樹圖樣的影響，這體現(xiàn)了佛教本土化的發(fā)展趨勢，D項(xiàng)正確；材料未涉及道家對佛教文化的借鑒信息，與題干無關(guān)，排除A項(xiàng)；材料未涉及南北朝時(shí)期生態(tài)環(huán)境良好的相關(guān)信息，與題意無關(guān)，排除B項(xiàng)；材料未涉及佛教社會地位下降的相關(guān)信息，與南北朝時(shí)期的史實(shí)不符，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。2．D【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：唐朝（中國）。材料中提到的“變文”最初是唐代寺院里用通俗語言解說佛經(jīng)的文本，后來發(fā)展成全篇通用白話的人物故事且出現(xiàn)于都市之中，這種變化與城市商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展密切相關(guān)，D項(xiàng)正確；材料主要描述的是“變文”的形式和應(yīng)用場景的變化，這與民眾教育水平提升沒有關(guān)聯(lián)，排除A項(xiàng)；材料反映的不是士大夫?qū)徝狼槿ぃ懦鼴項(xiàng)，唐代“變文”形式發(fā)生變化是為了適應(yīng)白話文講述人物故事，并不是為了傳播佛教，故不能反映出佛教中國化的趨勢，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。3．B【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是原因題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：古代（中國）。根據(jù)材料信息可知，在漢末至兩晉時(shí)期，隨著九品中正制的實(shí)施，選拔官員的制度發(fā)生了變化，不再完全依賴于學(xué)術(shù)成就或儒學(xué)知識。九品中導(dǎo)致了許多有才華的學(xué)者和知識分子無法通過傳統(tǒng)的儒學(xué)教育途徑獲得官職，而那些通過九品中正制獲得官職的人可能并不具備相應(yīng)的學(xué)術(shù)背景或能力。因此，太學(xué)博士、助教等學(xué)官的地位下降，被視為閑職，不再是名士追求的目標(biāo)，B項(xiàng)正確；在魏晉時(shí)期，儒學(xué)正統(tǒng)地位的收到?jīng)_擊，但是這對于政治的影響有限，排除A項(xiàng)；材料反映的是漢末直至兩晉時(shí)期的政治變化，不是當(dāng)時(shí)的文化教育水平現(xiàn)狀，無法得出“文化教育水平的倒退”的結(jié)論，排除C項(xiàng)；軍閥混戰(zhàn)政局不穩(wěn)是當(dāng)時(shí)的社會現(xiàn)狀，但是與“太學(xué)博士”地位下降，沒有直接聯(lián)系，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。4．A【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)題干設(shè)問詞可知，本題是推斷題。時(shí)空是“公元624年以及643年前后”。據(jù)題干可知，唐朝應(yīng)朝鮮高句麗王朝的邀請派出使團(tuán)傳播道教，他們帶去了道教神靈的圖像，并且講授《道德經(jīng)》。高句麗的學(xué)生還被允許來中國學(xué)習(xí)道教，正如他們的同胞以及各國人民來中國學(xué)習(xí)佛法一樣。這體現(xiàn)了唐朝文化，尤其是宗教文化對周邊國家產(chǎn)生了影響，說明了唐朝文化具有強(qiáng)大的影響力，A項(xiàng)正確；材料主旨是強(qiáng)調(diào)唐朝向朝鮮傳播道教，但不能得出唐朝對外交流以宗教傳播為主的結(jié)論，排除B項(xiàng)；材料中并未比較道教和佛教在唐朝的地位，排除C項(xiàng)；材料主旨是強(qiáng)調(diào)唐朝向朝鮮傳播道教，還允許高句麗的學(xué)生到中國來學(xué)習(xí)道教，但未體現(xiàn)中朝間文化雙向交流，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。5．A【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：唐朝（中國）。據(jù)材料“文章合為時(shí)而著，詩歌合為事而作”可知，白居易認(rèn)為詩歌是“為君、為臣、為民、為物、為事而作”，意思是說，諷喻詩的創(chuàng)作要為社會現(xiàn)實(shí)服務(wù)，因而體現(xiàn)了經(jīng)世致用的精神，A項(xiàng)正確；據(jù)所學(xué)可知，唐朝時(shí)期監(jiān)察制度不斷完善，但與材料“文章合為時(shí)而著，詩歌合為事而作”不符合，排除B項(xiàng)；材料表明白居易主張諷喻詩要為現(xiàn)實(shí)服務(wù)，C選項(xiàng)與材料信息不符合，排除C項(xiàng)；白居易認(rèn)為諷喻詩要服務(wù)于現(xiàn)實(shí)，與科舉制度的繁榮不存在直接的關(guān)系，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。6．B【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：魏晉時(shí)期（中國）。根據(jù)材料“滔蕩固大節(jié)，時(shí)俗多所拘。君子通大道，無愿為世儒”結(jié)合所學(xué)知識可知，“時(shí)俗多所拘”則指出當(dāng)時(shí)社會風(fēng)氣受到許多約束，這些約束往往指的是儒家的禮法名教。而通過這些詩句，可以看出曹植對于當(dāng)時(shí)社會中過分強(qiáng)調(diào)儒家禮法名教的現(xiàn)象持有批判態(tài)度，認(rèn)為真正的君子應(yīng)該追求更廣闊的道德和智慧，而不是被世俗的禮法所束縛。因此，這首詩主要體現(xiàn)了魏晉士人對虛偽禮法名教的批判，B項(xiàng)正確；材料主要反映部分士人對于儒家的看法，不代表魏晉時(shí)期儒家思想逐漸沒落，排除A項(xiàng)；根據(jù)材料信息可知，魏晉文學(xué)受玄學(xué)影響，注重對現(xiàn)實(shí)的逃避，排除C項(xiàng)；材料確實(shí)反映魏晉時(shí)期，部分士人的自我意識覺醒，但是推動(dòng)其覺醒的是殘酷的社會現(xiàn)實(shí)，不是儒學(xué)思想，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。7．A【詳解】本題是多類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題次題干的提示詞，可知這是本質(zhì)題、原因題、影響題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：南朝（中國）。根據(jù)材料可知，南朝宗炳指出山水畫創(chuàng)作應(yīng)以表現(xiàn)自然物象內(nèi)在的規(guī)律為主要目的，追求“天人合一”，強(qiáng)調(diào)"道"等意象表達(dá)的觀念，這一理論的產(chǎn)生與當(dāng)時(shí)特殊的社會環(huán)境密切相關(guān)，A項(xiàng)正確；材料反映了這一理論的形成植根于特殊的社會環(huán)境，未涉及南北方文化交融，排除B項(xiàng)；這一理論的形成體現(xiàn)了魏晉玄學(xué)，但并不是它導(dǎo)致了魏晉玄學(xué)的產(chǎn)生，排除C項(xiàng)；此時(shí)經(jīng)濟(jì)重心還未南移，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。8．A【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是推斷題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：唐朝（中國）。根據(jù)材料可知，唐朝壁畫中的素材和物象也是唐代詩歌重要的審美主題與表現(xiàn)元素，這說明文化交融豐富了文學(xué)元素內(nèi)涵，A項(xiàng)正確；材料不僅僅反映的是宗教，還有其他場景和物象，排除B項(xiàng)；生活物象成為詩歌的主要題材不符合材料意思，排除C項(xiàng)；材料沒有反映敦煌壁畫與中原文化關(guān)系，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。9．B【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是唐朝時(shí)期（中國）。結(jié)合所學(xué)內(nèi)容可知，王冰為唐朝人，處于封建社會，“君臣請問”一句反映的是皇帝制度和封建禮教，是統(tǒng)治者壓迫底層人民的統(tǒng)治工具，此時(shí)社會的主要矛盾是農(nóng)民階級與地主階級的矛盾；當(dāng)代序言作于1957年，是社會主義時(shí)期，且“希望同志們提供改進(jìn)意見和批評”具有20世紀(jì)五六十年代的語言特色，反映了廣大勞動(dòng)人民相互督促、共同進(jìn)步的社會風(fēng)貌，此時(shí)的社會主要矛盾是人民內(nèi)部的矛盾，B項(xiàng)正確；安史之亂時(shí)間為755—763年，大唐寶應(yīng)元年為762年，即王冰寫此序言時(shí)社會動(dòng)蕩，排除A項(xiàng)；推動(dòng)書籍廣泛傳播是編修者寫序言的目的而非反映的時(shí)代背景，排除C項(xiàng)；序言中提到編修者的工作只是整理前人的學(xué)術(shù)作品，而非發(fā)展傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。10．B【詳解】本題為單類型單項(xiàng)選擇題。根據(jù)設(shè)問可知，這是本質(zhì)題。時(shí)空范圍為古代中國。由“伽藍(lán)寺”泛指洛陽的眾多佛寺可知，北魏洛陽城內(nèi)已有多處寺廟布局，B項(xiàng)正確；本題為佛教的本土化過程始于東漢時(shí)期，并在隋唐時(shí)期完成了本土化，排除A項(xiàng)；材料“伽藍(lán)寺”未體現(xiàn)皇室治理昏庸，排除C項(xiàng)；材料未體現(xiàn)百姓普遍信仰佛教，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。11．C【詳解】本題為單類型單項(xiàng)選擇題。根據(jù)設(shè)問可知，這是本質(zhì)題。時(shí)空范圍為古代中國。材料反映了歷代統(tǒng)治者利用五德終始、天命變易的思想維護(hù)自身統(tǒng)治，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治的正統(tǒng)性與合法性，C項(xiàng)正確；根據(jù)所學(xué)知識可知，當(dāng)時(shí)的主流思想為儒家思想，排除A項(xiàng)；材料體現(xiàn)出封建統(tǒng)治者借五德學(xué)說鞏固統(tǒng)治，不能體現(xiàn)統(tǒng)治者盲從迷信，排除B項(xiàng)；從材料中無法獲得“深入民心”的結(jié)論，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。12．D【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：魏晉時(shí)期（中國）。據(jù)材料可知，阮籍不符合喪禮的行為，是政治和社會動(dòng)蕩沖擊時(shí)人道德觀念的一種反映，部分文人名士放蕩不羈的言行并不能說明禮教的徹底崩潰，因此D項(xiàng)解析合理，D項(xiàng)正確；材料主題是阮籍不守禮法，而非探討玄學(xué)影響或者佛道影響，排除AC項(xiàng)；“徹底瓦解”一詞說法過于絕對，排除B項(xiàng)。故選D項(xiàng)。13．D【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：南北朝時(shí)期（中國）。據(jù)材料可知，前秦君主苻堅(jiān)廣修學(xué)官，親臨太學(xué)，考評學(xué)生經(jīng)義優(yōu)劣，體現(xiàn)了對儒學(xué)的重視，有利于完善國家治理模式，D項(xiàng)正確；隔閡消失，說法過于絕對，排除A項(xiàng)；儒學(xué)開始確立正統(tǒng)地位，是在西漢時(shí)期，排除B項(xiàng)；材料沒有涉及選官方式的變化信息，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。14．A【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：唐朝（中國）。根據(jù)材料“上《諫迎佛骨表》旗幟鮮明地表達(dá)反佛立場”結(jié)合所學(xué)知識可知，韓愈不顧皇帝大力推崇佛教，上疏反佛，體現(xiàn)了士大夫的社會責(zé)任感，A項(xiàng)正確；程朱理學(xué)出現(xiàn)于宋朝，排除B項(xiàng)；材料不涉及道教，不能得出三教并立，排除C項(xiàng)；儒學(xué)統(tǒng)治地位受到挑戰(zhàn)，但未動(dòng)搖，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。15．C【詳解】本題是多類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題次題干的提示詞，可知這是影響題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：唐代（中國）。據(jù)本題材料概括得出主要結(jié)論是：唐代政府支持擅長書法者入館學(xué)習(xí)，學(xué)成者為抄書手，所抄經(jīng)書供人學(xué)習(xí)，故唐政府的做法有利于推動(dòng)書法藝術(shù)的發(fā)展，C項(xiàng)正確；據(jù)材料“學(xué)成的善書者則分充各館任抄經(jīng)書手，他們沒有官銜品第”等信息可知，抄書手沒有官職，不是官員，只為官府抄寫經(jīng)書，排除A項(xiàng)；結(jié)合所學(xué)知識可知，商周時(shí)期就出現(xiàn)了文書工作制度，排除B項(xiàng)；結(jié)合所學(xué)知識可知，抄書手主要以手抄方式抄寫經(jīng)書，與促進(jìn)了印刷技術(shù)進(jìn)步不吻合，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。16．B【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：北魏時(shí)期（中國）。根據(jù)材料可知，《齊民要術(shù)》既總結(jié)有北方傳統(tǒng)農(nóng)學(xué)成就，也有內(nèi)遷少數(shù)民族的醫(yī)療技術(shù)和畜牧業(yè)經(jīng)驗(yàn)，體現(xiàn)了民族交融的趨勢，B項(xiàng)正確；材料反映的是漢族與少數(shù)民族之間的民族交流與融合，不是南北文化的交流，排除A項(xiàng)；材料體現(xiàn)的是民族間的交流，不能得出階級矛盾的緩和，排除C項(xiàng)；材料反映的是《齊民要術(shù)》這一農(nóng)學(xué)成就體現(xiàn)了民族間的交融，與傳統(tǒng)科技的轉(zhuǎn)型無關(guān)，中國古代也未實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)科技的轉(zhuǎn)型，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。17．B【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是推斷題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：魏晉南北朝時(shí)期中國。據(jù)材料“魏晉南北朝時(shí)期……豐富飲食文化進(jìn)一步顯現(xiàn)”可知，魏晉時(shí)期在民族融合的背景下，農(nóng)業(yè)獲得大發(fā)展，結(jié)合所學(xué)可知，我國現(xiàn)存最早的一部完整的農(nóng)書，是北朝賈思勰撰寫的《齊民要術(shù)》，《齊民要術(shù)》一書總結(jié)了農(nóng)、林、牧、副、漁等方面的生產(chǎn)技術(shù)，內(nèi)容十分豐富，B項(xiàng)正確；《蘭亭集序》是書法作品，排除A項(xiàng)；《天工開物》出現(xiàn)于明朝，并非最早，且其屬于科技巨著，排除C項(xiàng)；《農(nóng)政全書》出現(xiàn)于明朝，并非最早，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。18．A【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。根據(jù)材料主題干的設(shè)問詞可知本題是推斷題。根據(jù)材料時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：唐（中國）。根據(jù)材料概括可知：唐朝開窟造佛像很多，唐朝佛像呈現(xiàn)出多樣化、世俗化、一體化的趨勢，反映出唐朝文化在兼容并包下新發(fā)展的特色，A項(xiàng)正確；三教合流在魏晉南北朝時(shí)期已經(jīng)開始形成，排除B項(xiàng)；佛教主要在北方地區(qū)流行不符合史實(shí)，佛教的傳播不分地域，排除C項(xiàng)；材料內(nèi)容未涉及儒學(xué)，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。19．B【詳解】本題是組合選擇題，主要時(shí)空是隋唐時(shí)期中國。據(jù)所學(xué)可知，隋唐之際出現(xiàn)雕版印刷術(shù)，唐末火藥開始應(yīng)用于戰(zhàn)爭，火箭是最早的火藥武器，唐高宗時(shí)期《唐本草》是世界上第一部由國家頒布的藥典，因此①②③項(xiàng)正確，B項(xiàng)正確，④項(xiàng)錯(cuò)在蔡倫改進(jìn)造紙術(shù)是在東漢時(shí)期并非在隋唐時(shí)期，排除ACD項(xiàng)。故本題選擇B項(xiàng)。20．B【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：唐至五代（中國）。據(jù)本題材料可知，“禮佛畫中，晚唐之前主要是以佛為中心，人朝佛像禮拜；晚唐五代以后則變?yōu)橄劝莸胤介L官，后在其帶領(lǐng)下向佛像禮拜”可知禮佛畫內(nèi)容的變化是由以佛為中心到突出地方長官的地位，結(jié)合所學(xué)的時(shí)空背景可知，晚唐五代時(shí)期藩鎮(zhèn)割據(jù)問題嚴(yán)重，由此可知政治形勢影響了佛像畫的內(nèi)容和主題，B項(xiàng)正確。材料未體現(xiàn)綱常倫理觀念淡化，不以佛為中心不能表明倫理觀念淡化，排除A項(xiàng)；材料不能體現(xiàn)出政教合一，也得不出晚唐五代時(shí)期封建統(tǒng)治穩(wěn)定，排除C項(xiàng)。材料體現(xiàn)不出排佛運(yùn)動(dòng)，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。21．C【詳解】本題是多類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題題干的提示詞，可知這是本質(zhì)題、原因題、影響題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：魏晉（中國）。據(jù)本題材料信息得出主要結(jié)論：魏晉時(shí)期的文化發(fā)展受到佛道影響，出現(xiàn)一種有別于秦漢文化精神的新風(fēng)貌，這有利于文學(xué)藝術(shù)推陳出新，C項(xiàng)正確。據(jù)材料“游離于政治，慕尚隱逸；游離于現(xiàn)世、遁入空門；游離于禮法，注重性情；游離于國家，推崇個(gè)體等?！苯Y(jié)合所學(xué)可知，魏晉時(shí)期佛道盛行，但仍不是主流思想，排除A項(xiàng)；思想的發(fā)展源于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，封建統(tǒng)治者提倡不是根源，排除B項(xiàng)；材料體現(xiàn)的是南朝出現(xiàn)文化精神風(fēng)貌特點(diǎn)，南北社會發(fā)展的差距縮小與材料表述不一致，排除D項(xiàng)。故