早期中古英語詩歌和散文

早期中古英語詩歌和散文

沈弘

由于1066年的諾曼底征服，英國被諾曼貴族統(tǒng)治了幾百年。此前曾經(jīng)風(fēng)靡一時的古英

語頭韻詩歌隨著盎格魯一撒克遜宮廷貴族的滅絕而迅速消亡，盡管在修道院里編篡的歷史文

獻(xiàn)和圣徒傳記中，古英語文學(xué)散文直到12世紀(jì)中期仍在被使用。在十二和十三世紀(jì)中，英

國的文學(xué)作品大部分都是用法語和拉丁語寫成，因?yàn)樯狭魃鐣闹Z曼貴族都說法語，而拉丁

語則是當(dāng)時歐洲通行的共同語言和諾曼底的官方語言。在這同一時期中，古英語受到北歐語

言和法語的沖擊，逐漸演變成了中古英語。用中古英語方言寫成的文學(xué)作品主要局限于比較

偏僻的邊遠(yuǎn)地區(qū)，流傳至今的作品數(shù)量也很少。其中較為著名的詩歌作品有用英國南部方言

寫成的《貓頭鷹與夜鶯》和萊阿門用中西南部方言寫成的《布魯特》，而在散文作品中最著

名的則當(dāng)推用中西南部方言寫成的《修女戒律》。123

《貓頭鷹與夜鶯》(TheOwlandtheNightingale')曾被文學(xué)史家譽(yù)為"中世紀(jì)英語

書中……最奇妙的一部作品”:這首出現(xiàn)于1200年左右，長度為1796行的中古英語詩歌

被分別保存在由大英圖書館和牛津大學(xué)博德利圖書館所收藏的兩個手抄本之中。它不僅創(chuàng)

作時間早，而且文筆生動，構(gòu)思巧妙，可以跟任何時代的文學(xué)作品相媲美。貓頭鷹與夜鶯之

間的辯論這個題材在十二世紀(jì)的歐洲文學(xué)中屢見不鮮。假如它是用拉丁語或是用諾曼法語寫

成的話，就難免會落入俗套，但這首詩的作者卻獨(dú)辟蹊徑，采用英語寫作，因而使這種傳統(tǒng)

的框架結(jié)構(gòu)也因注入了新奇想象力而變得富有活力。

由于這首詩的創(chuàng)作時間較早，所以從該作品的詩歌格律中我們可以看到一種從古英語頭

韻詩體向中古英語尾韻詩體過渡的混合形態(tài)。例如在下面這一行詩中有四個重音，而且有三

個重音是由輔音所組成的頭韻：

payplayedwesstifandstareandStrang.(5)

論爭尖酸刻薄，鋒芒畢露。

這是非常典型的古英語頭韻詩行。然而與古英語頭韻詩不同的是,這些除了偶爾有頭韻之外，

還有十分規(guī)整的音節(jié)和尾韻，整首詩從頭到尾都是用雙韻體寫成的。

匿名的詩人宣稱自己是偶爾聽到兩只鳥之間辯論的。他于某夏日來到一個幽靜的山谷，

突然聽見貓頭鷹與夜鶯正唇槍舌劍，互相抬杠，竭盡揶揄奚落，攻訐詆毀之能事。后者棲息

在樹籬密閉，枝葉繁茂的灌木叢中，四周開滿了鮮花：而前者則站在附近一個長滿常青藤的

古老樹樁上。能言善辯的夜鶯首先用尖刻的口吻對貓頭鷹的歌聲評頭品足，挑起了爭端。

“怪物，”她說，“你快滾吧！

1布魯斯?迪金斯和R.M.威爾遜合編的《早期中古英語文本》，倫敦，第166、182頁；R.M.威爾遜:

《早期中古英語文學(xué)》，倫敦，第145頁。

2W.P.克爾，《中世紀(jì)英國文學(xué)》，倫敦，1922年，第181頁。

3它們分別是：MS.CottonCaligulaAix(大英圖書館)和MS.JesusColl,Oxon.29(博德利圖書館)。

我真不愿意再看見你。

說真的，你那張丑陋的臉

常使我失去唱歌的興致；

每當(dāng)你在我面前出現(xiàn)時，

我就心里發(fā)沉，舌頭打結(jié)。

聽到你那凄厲的刺耳噪音，

我就寧愿碎痰，而非唱歌。”（33-40）

當(dāng)暮色降臨時，貓頭鷹急不可待地回?fù)袅怂脑戨y者。她答辯說自己唱得比誰都不差，盡管

自己歌聲里沒有花腔顫音。她抱怨夜鶯不斷地尋釁挑刺，并進(jìn)而威脅一旦有機(jī)會她就要報復(fù):

“假如我能用爪子捉住你，

（愿老天保佑這事能發(fā)生?。?/p>

或者當(dāng)你離開那根樹枝，

那你就會唱另一種聲調(diào)。"（51-54）

夜鶯不得不承認(rèn)貓頭鷹的力氣比自己大，但她表示只要自己不冒險去林間空地，靜守自己的

灌木叢，就不用害怕這種威脅。然后她又開始羅列和數(shù)落對方身上的各種缺點(diǎn)：

“你身材矮小，頭頸又短，

你的頭簡直比身體還大；

黑炭一般的眼睛睜得賊亮，

就像是用法藍(lán)畫出來似的。

你雙眼圓瞪，仿佛要把

爪子抓到的東西撕個粉碎。

你的嘴巴真是又硬又尖，

像釣魚鉤一樣彎成曲形。

你整天用它嘮叨個不停，

而這就算是你的一首歌?！?73-82)

夜鶯繼續(xù)討論貓頭鷹的習(xí)性，并且講了一個獵鷹的故事：獵鷹無意中孵了一只貓頭鷹，但它

后來不得不將其丟棄，因?yàn)楹笳呗?xí)不改，弄臟了獵鷹的巢窩。她接著就洋洋得意地唱起了

一支噴亮激昂的歌曲，但怒氣沖沖的貓頭鷹馬上就打斷了她的歌聲，提出要用武力進(jìn)行決斗。

夜鶯拒絕動武，建議用適當(dāng)?shù)姆芍俨贸绦蚝凸押玫恼Z言來體面地解決問題。經(jīng)過一番

討論，夜鶯首先提出一位仲裁者的候選人：

“吉爾福德的尼古拉斯少爺，

他穩(wěn)重明智，而且說話謹(jǐn)慎，

判斷事物時既穩(wěn)健又慎重，

對于各種罪孽則嫉惡如仇。

他對于歌曲也有很深造詣，

孰優(yōu)孰劣，他一聽便可定奪。

他能夠分辨正確與錯誤，

也能甄別欺詐、黑暗和光明。”(191-198)

貓頭鷹經(jīng)過考慮，也同意由尼古拉斯來作為裁判，因?yàn)楸M管后者年輕時有些放蕩，曾經(jīng)偏愛

過夜鶯，但他現(xiàn)在已經(jīng)老成持重，深謀遠(yuǎn)慮，不會再為輕浮張狂所吸引。但在出發(fā)去尋求裁

決之前，夜鶯又一次攻擊貓頭鷹的歌聲和她夜飛的癖好，但后者顯然更擅長于邏輯思維。她

在自我辯護(hù)中宣稱自己的歌聲是對人們的警告，而且她從不像夜鶯那樣喋喋不休；至于有關(guān)

她瞎眼的罪名純屬捏造，她能夠看見所有必要的東西。為此她舉野兔為例：

“野兔整個白天都隱蔽伏臥，

然而它的視力完好無缺。

倘若獵狗突然向它撲來，

它就會像脫弦之箭般逃走,

轉(zhuǎn)彎抹角地跑過崎嶇小徑，

盡情施展它慣用的伎倆，

一蹦一跳地飛跑而過，

慌不擇路地奔向隱蔽之處。

所有這一切，假如視力不好，

野兔根本就無法做到。

而我的視力跟野兔一樣好，

盡管白天我并不拋頭露面。"(373-384)

于是夜鶯改變了攻擊的策略，抱怨貓頭鷹的歌聲悲切，只有在嚴(yán)冬才能聽到，而非歡愉

的夏日。貓頭鷹的辯駁是顯而易見的：嚴(yán)冬才是人們最需要激勵振奮的，夏日只會導(dǎo)致淫蕩

——即夜鶯之歌的主題。在天寒地凍時，夜鶯就飛走了，而貓頭鷹則留下來幫助苦難中的人

民：

“在貧寒歲月才能夠考驗(yàn)

誰才能真正擔(dān)當(dāng)重任。

嚴(yán)寒時我精神抖擻，嬉戲歌唱，

為自己的歌聲而怡然自得。

任何嚴(yán)冬我都無所畏懼，

因我并非意志薄弱的可憐蟲。

此外我還幫助了許多人，

他們大多手無縛雞之力，

整天憂心忡忡，生計艱難，

急切盼望能獲得溫暖。

為他們我經(jīng)常引吭高歌,

用歌聲減輕他們的痛苦。

怎么樣？還有什么可說的？

你是否已經(jīng)低頭認(rèn)輸？"(529-542)

夜鶯試圖打斷她的話，可是貓頭鷹迫使對方閉嘴，進(jìn)而展開攻勢。她強(qiáng)調(diào)對方是無用的廢物，

身材短小，體質(zhì)贏弱，至多不過是個“碎嘴簍子”。她甚至還將骯臟的罪名贈還給了夜鶯，

因?yàn)楹笳叩牟厣碇幨侨藗兝喝瞿虻牡胤?，而且吃的食物盡是些蜘蛛、蒼蠅和蠕蟲。夜鶯

節(jié)節(jié)敗退，幾乎無言以對。但她強(qiáng)作鎮(zhèn)定，力圖以守為攻，扭轉(zhuǎn)局面。她絞盡腦汁，宣稱自

己唯一使大家都喜歡的唱歌本領(lǐng)，要比貓頭鷹所有的優(yōu)點(diǎn)都加起來還強(qiáng)。狐貍有各種騙人的

本領(lǐng)，而貓只有一種本領(lǐng)，但狐貍終究要完蛋，貓卻可以死里逃生。

貓頭鷹從另一個角度出發(fā)，答辯說自己的歌聲將人們引向懺悔和更好的生活；而夜鶯只

會唱世俗的東西，用輕佻肉麻的靡靡之音引誘人們?nèi)ッ詰偃怏w的情欲，而完全忽略了天國的

歡樂。貓頭鷹卻為普天下人，包括挪威等北方民族，而效勞和歌唱，用歌聲敦促人們不要沉

溺于他們的罪孽。但夜鶯反詰說，在嚴(yán)寒的北方只有野蠻的民族，給他們唱歌就像是對牛彈

琴，所以她只呆在氣候更適宜的國家，在這兒履行自己的職責(zé)。貓頭鷹指責(zé)夜鶯淫蕩之后，

講了一位貴婦人受夜鶯歌聲引誘而墮落的故事，那位貴婦人的丈夫?yàn)榱藞蟪?，抓住了夜鶯，

并讓野馬撕碎了小鳥的身體。夜鶯則講述了這個故事的不同結(jié)局：那位撕鳥的武士因其殘忍

而受到了“亨利國王”的嚴(yán)厲懲罰，從而使得人們再也不敢傷害夜鶯；而另一方面，貓頭鷹

卻被人們所憎恨和一網(wǎng)打盡，因?yàn)樗母杪暱偸穷A(yù)示著不幸：

當(dāng)你在夜晚尖聲嗥叫時，

人們都對你怕得要死。

你一張嘴唱歌，那兒就會死人，

你總是預(yù)示著某種災(zāi)禍。

你的歌預(yù)示著財產(chǎn)損失，

或是某位朋友的破產(chǎn)；

或者是警告房屋將被燒毀，

強(qiáng)盜的侵犯，或小偷的光顧。

你也會預(yù)示牲畜的瘟疫，

或是鄰居們將經(jīng)受苦難，

或是妻子將失去丈夫，

或是你預(yù)告傾軋和爭吵。

你總是在歌唱人們的災(zāi)禍，

你使他們感到悲傷和痛苦。

無論何時，只要你張口唱歌，

準(zhǔn)是關(guān)于某種人類的不幸。(1149-1164)

貓頭鷹承認(rèn)了這一點(diǎn)，但宣稱預(yù)言未來事件的能力是她用來幫助人類的一種美德。夜鶯

抓住這一點(diǎn)大做文章，攻擊貓頭鷹施行巫術(shù)，并為自己淫蕩的罪名辯白，說她唱歌只是為了

防止少女干蠢事，但再好的東西也可以用來干壞事，就像武器可用來保衛(wèi)和平，也可用來殺

戮無辜人民。貓頭鷹針鋒相對，說自己幫助結(jié)了婚的女人。雖然她知道人們不喜歡自己，但

還是盡力幫助他們，不惜為他們?nèi)霰M鮮血，甚至死了以后還被人做成標(biāo)本，立在田里嚇走偷

食谷子的麻雀。這時夜鶯突然宣稱自己得勝，因?yàn)樨堫^鷹在夸耀自己的屈辱。她的歌聲噫亮,

引來了所有的鳴鳥，組成勝利大合唱。貓頭鷹惱羞成怒，威脅要召來所有猛禽對付她們。然

而鵬鸚出面調(diào)停，提醒她們早先的決定，讓吉爾福德的尼古拉斯來裁定是非。于是辯論的雙

方起身去尋找這位公正的裁判。

無疑這是一部諷喻性的作品，機(jī)智活潑的夜鶯顯然代表了世俗愛情的觀念，而沉穩(wěn)老練

的貓頭鷹則象征著宗教倫理。在這類典型的中世紀(jì)文學(xué)作品中，諷喻成分跟敘事成分往往會

有失調(diào)的危險，使作品成為毫無生氣的抽象說教或單純的浪漫傳奇。但《貓頭鷹與夜鶯》卻

在兩者間保持了一種平衡，使這兩只鳥之間的辯論一波三折，高潮迭起。詩中的諷喻是明顯

和連貫的，但卻沒有在作品中壓倒敘事的成分。兩位辯論者并非粗劣勾畫的諷喻性角色，而

是被作者加以生動描寫的真實(shí)禽鳥。貓頭鷹站在長滿青藤的樹樁上，夜鶯則停棲在枝繁葉茂

的樹叢中，這類細(xì)節(jié)描寫使作品中的角色栩栩如生。自然她們都具有人物的性格，并且就像

是具有人類思想和感情的鳥那樣行事說話。在遭到攻擊之后她們試圖掩飾痛苦，辯論占上風(fēng)

時又情不自禁，爭論失敗時試圖以攻為守。兩者中無疑夜鶯是更容易遭人喜歡，但是貓頭鷹

的精明和韌性也令人印象非常深刻。

這首詩代表了中古英語文學(xué)中一種特殊詩歌體裁'，即辯論詩(flyte)。在中世紀(jì)盛行

的經(jīng)院哲學(xué)熱衷于正方和反方的辨證方法，因此正反兩方的辯論也成了中世紀(jì)大學(xué)中一種普

遍的教育方式，就連當(dāng)時的許多神學(xué)著作，如彼得?阿伯拉爾的《神學(xué)》和托馬斯?阿奎納

的《神學(xué)大全》，也都是通過羅列正反兩方的觀點(diǎn)和證據(jù)來加以論證的。

作者似乎是最早成功運(yùn)用八音節(jié)雙韻體的英國詩人之一，這種源于法國的詩歌形式后來

成為詩體浪漫傳奇的主要媒介，并為敘事詩提供了流暢連續(xù)形式的英語詩體。它當(dāng)然也有自

己的缺點(diǎn)，尤其是它的韻腳有些過于單調(diào)。詩人運(yùn)用嫻熟技巧成功地進(jìn)行了一些調(diào)節(jié)和變化,

從而克服了那種重復(fù)或用相近韻腳過多的傾向。由于生活在方言混雜的地區(qū)，該詩作者充分

意識到異體字和方言形式的價值，并利用它們來竭力維持自己的韻律儲備。他還通過陽性和

陰性的韻腳變化來獲得多樣性，由于中古英語中的詞尾屈折形式已經(jīng)有所減弱，陰性韻腳自

然在詩中占據(jù)了主導(dǎo)地位。

J.W.H.阿特金斯：《貓頭鷹與夜鶯》，劍橋，第xlix頁。

萊阿門的《布魯特》(Brut,約1200)是早期中古英語詩歌中另一部充滿傳奇色彩的

鴻篇巨制。它以韻文的形式講述了有關(guān)不列顛民族的歷史和傳奇，其中包括許多有趣的典故，

如不列顛民族的由來和各城市地名的來歷，以及著名的文學(xué)故事出處等，全詩共含有16,095

行頭韻詩。s該詩僅有的兩個手抄本全都藏于大英圖書館，它們的編號分別是MS.Cotton

CaligulaAix和MS.CottonOthoCxiii。

在中世紀(jì)一直有用韻文體來撰寫歷史的傳統(tǒng)，而萊阿門的長詩，據(jù)他自己所說，是通過

編譯的方法寫成的。他所依據(jù)的底本可以一直追溯到十二世紀(jì)早期的一部拉丁語作品，即蒙

默思的杰弗里所著的《不列顛諸王紀(jì)》(HistoriaRegumBritannia-。,這部拉丁語作品

雖然主要是基于一些荒誕不經(jīng)的傳說和寓言，但卻因?yàn)槠渥髡呦胂篑Y騁，妙處橫生，而成為

后人撰寫不列顛史的一個藍(lán)本。1155年，一位名叫韋斯(Wace)的諾曼僧侶將蒙默思的杰

弗里的書譯成了一部法語長詩《布魯特傳奇》(LeromandeBrut)。在翻譯過程中，韋斯

還擴(kuò)充了一些細(xì)節(jié)。例如他提到了亞瑟王宮廷里的圓桌，以及在仙女將受了致命傷的亞瑟王

帶到阿瓦隆之后，不列顛人仍然深信亞瑟王總有一天將從阿瓦隆回到不列顛。

我們對于英語《布魯特》作者的生平幾乎一無所知。作者只是在作品的開頭這樣介紹了

自己：

有一位當(dāng)?shù)氐慕淌棵腥R亞門；

他是利奧文諾思的兒子一愿上帝保佑他！

他住在阿雷利的一座美麗教堂里，

位于塞弗恩河畔，就在紅巖的附近一

他在那兒研讀彌撒書，好生快活。(1-5)

接著他想到要講述不列顛人的業(yè)績和最早獲得這片國土的人。于是他便走遍全國，挑選出三

本最好的歷史素材作為他寫這本書的基礎(chǔ)：首先是比德《英吉利教會史》的英譯本，另一本

是圣阿爾賓的拉丁語著作，最后是韋斯對于蒙默斯的杰弗里拉丁語著作《不列顛諸王紀(jì)》的

盎格魯一法語詩體譯本。這第三本書實(shí)際上是他的主要創(chuàng)作素材：

萊亞門把這些書攤開在面前，并且翻動書頁，

滿心感激地凝視著它們一愿上帝對他仁慈！

他用手指夾住羽筆，用它在羊皮紙上寫字，

5萊亞門：《布魯特》，羅沙蒙德?艾倫譯注，倫敦，第410頁。

6克里斯托弗?巴斯韋爾：“拉丁語作品”。載于《劍橋中世紀(jì)英語文學(xué)史》，戴維?華萊士編，第132

頁。

摘錄下他認(rèn)為可靠的那些段落，

并把這三個文本壓縮成一部完整的書。（24-28）

要想在這里詳細(xì)描述具有史詩般宏大規(guī)模的《布魯特》是不可能的，所以只能有選擇地

講一些重要故事的梗概。萊亞門認(rèn)為自己是在寫一部不列顛歷史，所以他首先介紹了不列顛

民族的來歷，并將它與羅馬詩人維吉爾的史詩主人公埃涅阿斯聯(lián)系起來。后者的兒子阿斯卡

尼俄斯和孫子西爾維厄斯曾分別統(tǒng)治了他所創(chuàng)建的國家。西爾維厄斯有一個私生子叫做布魯

特。在一次出獵中，父親帶著15歲的兒子來到森林里。當(dāng)他們發(fā)現(xiàn)一群公鹿時，父親迂回

包抄，想把鹿群趕往兒子的方向。布魯特搭滿弓，一箭射出去之后，不料正中父親的心口，

使其當(dāng)場斃命。布魯特因此被流放以后來到希臘，在那兒他找到了同族已淪為奴隸的特洛伊

人。他很快就以自己鮮明的個性贏得了眾人的信任和忠誠，成為他們的領(lǐng)袖和自由的希望。

不久，特洛伊人起義，跟前來討伐的希臘軍隊展開了游擊戰(zhàn)。布魯特設(shè)下計謀，大敗希臘軍

隊，并活捉了國王本人。后者被迫將公主伊格娜根嫁給了布魯特，并同時分給他三分之一的

國土。但布魯特拒絕接受這些國土，他決意帶公主和特洛伊人離開希臘。女神狄安娜托夢告

訴他，在法國的西面有一個美麗富饒的地方，叫做阿爾賓（Albion）,并預(yù)言布魯特的后代

將在那兒繁衍騰達(dá)。布魯特醒來后精神振奮，當(dāng)即率船隊出發(fā)，在經(jīng)歷了千辛萬苦后終于到

達(dá)了阿爾賓，他以自己的名字將這個地方重新命名為“不列顛”（Brutain）,而他手下的

特洛伊人從此后也被稱作不列顛人（Brutons）。

當(dāng)布魯特到達(dá)時，這塊土地稱作阿爾賓7;

而現(xiàn)在布魯特決定它不該再沿用此名，

于是便想用自己的名字來為它命名：

他自己名為布魯特，該地方便叫做“布魯泰恩”；

而所有那些擁戴他為王的特洛伊人，

也因“布魯泰恩”這地名而被稱作“布魯頓人”。8

這名稱至今猶存，在一些地方仍在使用。

布魯特給他的最佳勇士科林諾斯

賞賜了一塊土地，以后者的名字命名：

因其主人是科林諾斯，所以這地名為“科林尼”9,

7阿爾賓（Albion）是英國的古稱，在詩歌中仍經(jīng)常使用。

8布魯泰恩（Brutain）這個名稱后來隨著英語元音的變化而逐漸演變?yōu)椤安涣蓄崱保˙ritain）；而布魯頓人

（Brutons）一詞也演變成“布立吞人”（Britons）,即古代不列顛島的凱爾特居民，或稱不列顛人。

后來隨著那兒居民所使用語言的變化，

人們稱這地方為“康沃爾”（這真有點(diǎn)荒唐）。

特洛伊人原來的語言后也改稱為“布魯頓語”，

但自從格蒙特到來以后，英吉利人改變了它，

格蒙特趕走了布立吞人，他的部下是撒克遜人；

還有來自阿爾邁恩一角，并以其命名的盎格魯人，

從盎格魯人又演變到英吉利人和“英格蘭”1。.

后來英吉利人征服了布立吞人，將其淪為奴隸，

后者從此再也沒能翻身，或具有發(fā)言權(quán)。（975-993）

萊亞門想寫歷史這一事實(shí)也許正是造成作品中大部分缺點(diǎn)的原因。詩中羅列了眾多不知

名的不列顛國王，以及重復(fù)描寫了各種入侵和打仗，就連生花妙筆也難避免由此造成的單調(diào)

乏味。但詩人卻能以生動的細(xì)節(jié)描寫將很多人物刻畫得栩栩如生，并且首次用英語成功地敘

述了英國文學(xué)中一些最偉大的故事：如李爾王與考狄利婭、高布達(dá)克，以及亞瑟王的輝煌戰(zhàn)

績及其圓桌騎士。

李爾王的故事在《布魯特》中已經(jīng)相當(dāng)完整。李爾王的父親是創(chuàng)建巴斯城的布萊都德，

他本人也創(chuàng)建了以自己名字命名的萊斯特城（Leicester）。

布萊達(dá)德只有一個兒子：他名叫李爾。

在父王去世以后，他執(zhí)掌了這塊著名的國土

整整一生，他的統(tǒng)治持續(xù)了六十個年頭。

他以卓著的技能建造了一個宏偉的城市，

并將該城市以自己的名字來進(jìn)行命名：

它被稱做李爾之城（因?yàn)閲跆貏e喜歡它），

9由科林諾斯（Corineus）—■名衍生來的"科林尼"（Corinee）這一地名，后來又演變成"康沃爾"（Cornwall）。

該地方位于英國的西南部。

10由于元音的變化，“盎格魯人”（Angles）一詞逐漸變?yōu)椤坝⒓恕保‥nglish）,而“英格蘭”（England）

一詞意為“英吉利人的土地"（Engle-land）。

用我們現(xiàn)在的語言它被稱做“萊斯特；

很久以前它曾是個非常雄偉壯觀的城市，

但后來由于發(fā)生了許多悲慘絕倫的故事，

所以城市也因?yàn)槠渚用竦乃劳龆獾綒纭?1450-1459)

他統(tǒng)治不列顛六十年之后，決定將國家分給三個女兒：高納里爾、里根和考狄利婭。兩位大

女兒靠甜言蜜語贏得了父王的歡心，而小女兒的直言不諱使李爾王大怒，并因此失去了繼承

權(quán)，后被法王娶走。高納里爾和里根分別嫁給了蘇格蘭王和康沃爾公爵。失去王位的李爾在

分別受到兩位大女兒的虐待之后，不堪忍受，便帶著一位貼身仆人渡海來到法國。李爾獨(dú)自

躲在野外，讓仆人先進(jìn)宮去探考狄利婭的口風(fēng)。后者得知真相以后深感震驚，她給了仆人一

百鎊銀幣和一匹好馬，囑咐他先將李爾隱蔽起來，好生招待。等四十天以后再公開宣布李爾

王渡海前來巡視法國領(lǐng)地，屆時她與法王將舉行盛大儀式來歡迎他。四十天后李爾帶著四十

名武士來到王宮時，考狄利婭裝出自己剛聽說消息的樣子。法王派人宣示全國，把自己隸屬

于李爾王的王權(quán)之下。李爾在法國住到年底之后，想回不列顛。法王便借給他500艘軍艦的

兵力，并讓考狄利婭陪伴他回國。李爾王召集了所有的朋友，一舉擊敗敵人，贏回了所有國

±,并把它贈給了考狄利婭。他在不列顛住了三年以后，無疾而終?？嫉依麐I在不列顛統(tǒng)治

了五年，這時法王在渡海來不列顛時不幸淹死。聽到這個消息后，蘇格蘭王和康沃爾公爵密

謀叛亂，并由他們的兒子摩根和庫尼達(dá)吉烏斯統(tǒng)率大軍卷土重來?？嫉依麐I落入叛軍之手，

被迫自刎。但叛軍內(nèi)部很快又起內(nèi)江，摩根戰(zhàn)敗被殺，庫尼達(dá)吉烏斯統(tǒng)治了不列顛35年。

高布達(dá)克(Gorbodiagus)是英國首部悲劇的題材。高布達(dá)克本人是一位好國王，曾統(tǒng)

治了不列顛五年。他的兩個兒子費(fèi)魯斯(Fereus)和珀魯斯(Poreus)相互勾心斗角。費(fèi)魯

斯在聽說珀魯斯要謀害他的消息以后，便逃往法國尋求庇護(hù)，并在那兒借了一支大軍侵犯英

國。珀魯斯引兵迎戰(zhàn)，費(fèi)魯斯死于混戰(zhàn)。他們的母親尤登悲痛欲絕，立誓要為死去的兒子報

仇。她派六位女子持刀在深夜刺死了珀魯斯，而且親自割斷兒子的喉嚨，并殘忍地將他的

手腳都割了下來。

隨后全國各地的人民都私下議論紛紛，

盛傳尤登王后如何殺死了自己親生的兒子，

以及在王國中已隨處可見的悲傷。

當(dāng)時費(fèi)魯斯已殞命，珀魯斯也已暴亡，

而母后則被剝奪了對王國的統(tǒng)治權(quán)。

因王族中無人可執(zhí)掌統(tǒng)治王國的大權(quán)，

"萊斯特(Leicester)是個復(fù)合詞，由Lei(李爾的)和cester(城堡)這兩個拉丁語詞匯所組成，意為“李

爾之城”。

既無女流，又無男兒，只剩下傷心的尤登；

但憤怒的民眾會聚在一起，把她扔進(jìn)了海里。

于是王國出現(xiàn)內(nèi)亂，全國各地烽煙四起；

人民因燒殺劫掠而遭受了巨大的痛苦；

搶劫蔚然成風(fēng)，即使對方是自己的兄弟。

國家動蕩不安，而對弱者則意味著災(zāi)難；

到處都是饑餓和仇恨，以及最深重的傷害，

死于非命者難以計數(shù)，只有少數(shù)人得以幸存。(2005-2018)

萊阿門跟韋斯一樣，給了亞瑟王的故事以大量的篇幅。整個故事框架在其作品中已經(jīng)相

當(dāng)完整，王后圭納維爾、高文爵士和莫德雷等主要人物都已經(jīng)出現(xiàn)。萊阿門的情節(jié)跟韋斯

的原作大致相同，但又添加了許多新的細(xì)節(jié)描寫。尤其是作品中大多數(shù)奇異的傳奇因素都是

萊阿門自己加上去的。在這些新增加的細(xì)節(jié)中已經(jīng)有亞瑟王誕生時出現(xiàn)的精靈，圓桌的奇異

特質(zhì)，亞瑟王預(yù)示莫德雷特陰謀的夢幻，以及亞瑟王最終受致命傷，不得不前往阿瓦隆尋求

治療時的那種魔力和神秘色彩：

亞瑟王受了致命傷，奄奄一息；

手下一名同族的年輕人來到他身旁，

他是康沃爾伯爵卡多爾的兒子，

名叫康斯坦丁，是國王的親隨。

亞瑟王躺在地上注視著他，

悲傷地說出了下面這段話：

“你好，康斯坦丁，卡多爾的兒子。

我現(xiàn)在把整個的王國托付給你，

你要畢生盡心盡力地保護(hù)不列顛人，

并保持我以前為他們制定的所有法律，

以及在厄塞12統(tǒng)治時期的所有好法律。

我將要前往阿瓦隆去找美麗的仙女，

去找阿甘特這位最美麗的仙后，

她定會為我撫平我身上的每一個傷疤，

用她的靈丹仙藥治愈我的傷口。

此后我將會重新回到我的王國，

跟所有不列顛人共享我的余年?！?/p>

就在他說話時，從海上乘風(fēng)破浪

駛來了一艘小船，由海浪推動著它。

船上有兩個穿著盛裝的妙齡仙女，

她們馬上就把亞瑟王抬到了船上，

輕輕地放下，然后載著他飄然而去。(14266-14287)

正是因?yàn)橛辛诉@如此動人的描寫，許多不列顛人至今仍相信亞瑟王還活著，在阿瓦隆跟仙女

們住在一起，并翹首盼望著他能早日歸來。

亞瑟王的性格在作品中也經(jīng)歷了一些變化。韋斯的描述較為模糊，亞瑟王像是一位諾曼

國王和漂泊的騎士。在萊阿門筆下，他已成為一個富有個性和鮮明人格的形象，而且他具備

了許多他所拼死廝殺的那個盎格魯一撒克遜民族的特征。例如詩中對亞瑟王在決戰(zhàn)前整裝上

陣的細(xì)節(jié)描寫就使人聯(lián)想到古英語史詩中貝奧武甫整裝待發(fā)的情景：

接著他披上了用銅絲編織而成的盔甲，

它顯示出一位精靈般鐵匠的高超手藝：

它被稱作威加，出自威塔吉之手。

他用鋼制脛甲護(hù)住了自己的雙腿；

在腰間他掛上寶刀卡利伯恩，

亞瑟的父親，前任不列顛國王。

這是在阿瓦隆用魔術(shù)制作而成的。

他戴著高聳的頭盔，用好鋼鍛成，

上面還飾有許多鑲金的珠寶。

它原屬于顯貴的國王厄塞—

被稱作戈斯惠特，與眾截然不同。

他在肩頭扛上了一個珍貴的盾牌，

它在不列顛被稱作普里德溫，

盾牌上面有用赤金鏤刻的圖案，

那是一幅最珍貴的圣母肖像。

他手里握著一支長矛，稱作羅恩。(10543-10557)

《布魯特》的題材決定了詩中有許多廛戰(zhàn)的場景，而萊阿門充分利用了這個機(jī)會。他運(yùn)用鮮

明的細(xì)節(jié)描寫來避免傳統(tǒng)作品中的單調(diào)乏味。韋斯原作中泛泛而談的戰(zhàn)斗場面在萊阿門的詩

中因一招一式的細(xì)致刻劃而顯得有聲有色。后者的視覺想象和對戲劇性場面的敏感在這兒得

到了充分的發(fā)揮。在下面這個精彩的片斷中，亞瑟王想象自己的勁敵巴德爾夫正站在河邊的

小山上，俯瞰其全軍覆沒的可怕情景：

此刻他站在小山上，遙望著亞芬河，

看到在河流中游戈著眾多鐵魚，

魚身上還系著佩劍。它們游姿笨拙，

魚鱗閃爍，就像是鑲有黃金鎧甲的盾牌，

它們的魚脊飄浮在水面上，像是戰(zhàn)矛。(10639-10643)

詩中的“鐵魚”這個意象，由于魚鱗與“鑲有黃金鎧甲的盾牌”，以及魚脊與戰(zhàn)矛之間內(nèi)在

和富有表現(xiàn)力的類比而顯得格外醒目。它以熟悉的傳統(tǒng)意象和特有的表現(xiàn)手法，分別與古英

語詩歌《出埃及記》的水中閃光盾牌和彌爾頓《失樂園》卷首墮落天使們“飄浮的尸體”遙

相呼應(yīng)，在兩者之間架起了橋梁。

《布魯特》無疑是中古英語詩歌中最重要的作品之一。就其精神、詞匯和音律來說，它

是古英語頭韻體詩歌的延續(xù)。但萊阿門也在一定程度上受到了當(dāng)時法語浪漫傳奇的影響。他

筆下的傳奇人物形象盡管跟尚武粗獷的日耳曼英雄有直接關(guān)聯(lián)，但已經(jīng)顯示出法國優(yōu)雅騎士

文學(xué)的影響。雖然該詩的長度令人沮喪，而且作品中的精彩部分在整個作品中分布很不均勻。

可是在這些段落中富有詩意的想象使得《布魯特》還是成為了中古英語詩歌中一部不朽的經(jīng)

典。

《修女戒律》(AncrenRiwle)是一部專為修女而寫作的隱修讀物，其散文風(fēng)格是基于

古英語時期的勸誡文。文學(xué)史家們認(rèn)為它是創(chuàng)作于十二世紀(jì)后半期。匿名的作者在序言中告

訴我們，他受人之托，為三位出身高貴，決心摒棄塵世，獻(xiàn)身隱修的少女撰寫指導(dǎo)性讀物。

她們顯然并不屬于當(dāng)時已經(jīng)在英國出現(xiàn)的任何天主教修女團(tuán)體：“若有人問你們屬于哪個修

女會，是白衣修女，還是黑衣修女，你們就回答說你們受上帝的恩惠，屬于圣雅各修女會。”

作品現(xiàn)有十四個手抄本存世，其中有八個是英語的，四個是拉丁語的，只有兩個是法語的。

在英語手抄本中，大英圖書館所收藏的一個十三世紀(jì)初手抄本(MS.CottonNeroAxiv)

被認(rèn)為可能是作者親筆譽(yù)寫的。"'還有一部日期相近，并被認(rèn)為是最完美的手抄本(MS.

CorpusChristiCollegeCambridgeMS.402)保存在劍橋大學(xué)基督圣體學(xué)院圖書館，那是

一個經(jīng)過修改，以適應(yīng)小型隱修團(tuán)體的修女戒律文本，通常稱作《修女須知》(Ancrene

陽sse),以區(qū)別于該作品的其他那些只為三個修女所寫的原作手稿。

宗教訓(xùn)導(dǎo)在中世紀(jì)的英國是十分普遍的，它們往往是由一些勸誡文、圣經(jīng)文本的闡釋和

眾多諷喻描寫所組成。但《修女戒律》的作者在關(guān)心修女精神修養(yǎng)的同時，也注意到了她們

對身體的保養(yǎng)，作品中有許多實(shí)用性很強(qiáng)的勸告。作品共分八個部分，其中頭尾兩個部分都

與所謂的“外在戒律”有關(guān)，跟其他六個部分的“內(nèi)在戒律”形成了對比。由于作者的意圖

是灌輸宗教的精神，而非宗教的形式，所以他反復(fù)地強(qiáng)調(diào)，對于外在戒律他只是提供建議，

任何其中一條都可根據(jù)實(shí)際情況進(jìn)行修改，它們跟內(nèi)在戒律相比是無足輕重的。第一部分規(guī)

定了修女正式的宗教義務(wù)，以及祈禱和冥思等日常課目。最后一部分所針對的各種雜事在序

言后的內(nèi)容提要中說得很清楚：

第八部分是有關(guān)外在戒律；首先是修女們的吃、喝和其他有關(guān)事項(xiàng)；其次是修女們可以

接受的，以及可以保存和擁有的東西；第三是關(guān)于修女們的衣著和有關(guān)事項(xiàng)；第四是關(guān)

于修女們的剪發(fā)、勞動和放血14;最后是有關(guān)修女的戒律和應(yīng)如何慈愛地教育她們。

盡管作者也許是因?yàn)檎J(rèn)為這個部分并不重要而把它放在了末尾，但它對于現(xiàn)代讀者卻最具有

吸引力。我們從中可以了解到眾多關(guān)于當(dāng)時社會習(xí)俗的實(shí)際資料，如修女的衣著和人們的醫(yī)

學(xué)知識。作者非常注重實(shí)際，有時到了逗人發(fā)笑的地步。例如他建議如果修女非要養(yǎng)寵物的

話，應(yīng)該選擇貓，而且還用夸張的語言描繪出一幅生動的圖景，說明養(yǎng)奶牛的修女將會面對

多少麻煩。這種務(wù)實(shí)態(tài)度也反映在其他方面，如作者不厭其煩地列出了下面這些修女應(yīng)該懺

悔的事情：

13德里克?布魯爾：《英國哥特文學(xué)》，倫敦，第20頁。

14中世紀(jì)治療疾病的一個重要手段就是放血。

驕矜、野心、傲慢、嫉妒、忿怒、懶惰、疏忽、空話、胡思亂想、聽閑話、假

歡喜、過分悲痛、偽善、暴飲暴食或厭飲厭食、抱怨、愁眉苦臉、打擾別人、

在窗邊坐得太久、做日禱敷衍了事、不專心或不準(zhǔn)時、撒謊、詛咒、貪玩、冷

笑，把面包屑或淡啤酒灑在桌上，讓東西發(fā)霉、生銹或腐爛，衣服未縫好、弄

濕或沒有洗，把杯子或碟子打破，不小心弄壞任何應(yīng)該愛護(hù)的東西，因疏忽切

壞或打破任何東西。

貫穿全書的一個重要主題是節(jié)制：”節(jié)制的中庸之道乃是黃金規(guī)律”。作者對于宗教狂

熱時期極其普遍的苦修和歇斯底里放縱非常反感，因?yàn)樗嘈庞行┬夼栽覆杉{的那種令人

難以置信的齋戒、苦修和自我懲戒往往達(dá)不到預(yù)想的目的。所以他勸告自己的讀者：“不要

把鐵器掛在身上，或穿粗毛織襯衣，或在皮膚上扎刺；不要用它們或用裹鉛的皮帶抽打自己。

沒有懺悔師的允許，不要用冬青樹枝或荊棘使自己流血。無論何時都不要濫用鞭笞?！睆淖?/p>

者有關(guān)修女穿著的詳細(xì)意見中，我們了解到很多該時期女性衣裝的情況。有關(guān)如何保健的指

示也向我們反映了當(dāng)時流行的醫(yī)學(xué)知識。作者關(guān)于保持個人清潔的議論，在二十世紀(jì)的今天

聽來似乎仍然很順耳：“平時要勤洗身體和衣服。盡管上帝喜歡貧窮和質(zhì)樸，但卻不喜歡骯

臟?！?/p>

在作品中占大部分篇幅的說教內(nèi)容對于現(xiàn)代讀者顯然已失去了部分感染力。但作者生動

的語言表達(dá)則往往能妙處橫生，從而彌補(bǔ)上述缺陷。作者喜歡套用流行的成語，并舉出日常

生活中的生動事例來說明本來很抽象的宗教或神學(xué)道理，使人倍感親切。他杰出的描繪能力

在下面這個段落中可窺見一斑：

主讓我們受誘惑，就像是母親逗她的幼兒玩耍，她離開他躲了起來，讓他一個

人坐在那兒東張西望，一邊抽啜，一邊喊“媽媽，媽媽然后她又張開雙臂，笑

著跑出來擁抱幼兒，吻他，并為他擦干眼淚。

作品的第二部分專門論述如何控制人的感官，其職責(zé)是守護(hù)狂如野獸的心。這五種感官

本身都是非常危險的。例如作者提及有些修女在窗口呆的時間太久，這種情景是很危險的，

因?yàn)榕说哪抗馑萍?。?dāng)男人前來搭訕時，修女應(yīng)派婢女代為轉(zhuǎn)達(dá)。她不應(yīng)該輕信男人，尤

其是修士。舌頭是很容易打滑摔倒的，因?yàn)樗窃跐竦厣闲凶?。最妥善的辦法就是保持沉默。

對于修女來說，最可怕莫過于異端邪說、謊話、詆毀和奉承這四樣毒品。值得慶幸的是，異

端邪說還沒有開始在英國盛行。至于詆毀者和奉承者，這兩種人都是替魔鬼打掃廁所的仆人。

作者極善于抓住性格特征，洞察同時代人的精神狀態(tài)和倫理觀念，并能夠讓它們躍然紙

上。他對于口蜜腹劍，背后說人壞話者的描述非常生動和精彩：

他低下頭，在開口說話前先嘆口氣。他拉長了臉，猶豫再三，以使他所說的話更加令

人信服。但是當(dāng)這些話說出來之后，卻都是些毒藥?！皢韬舭г誶他說，“想不到他竟有

這么好的名聲。我知道他的秘密已經(jīng)好久了，我本來不會泄露它的；可是別人已經(jīng)把

這個秘密傳開了，所以我也不能否認(rèn)。他們說這件事不好，可是它遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這些。我

很難過自己不得不這樣說，可是這事千真萬確，我心里非常悲傷。他做的其他事值得

大書特書，但這件事卻壞透了，我很遺憾不得不這樣說。

再請看他所列舉的各種不同類型的奉承者：

奉承者可分為三種。前者就夠壞的了，而次者尤甚，后者最可惡。第一種人假如碰上

好人，就會當(dāng)面稱贊他，把他捧上天去；若是對方口才出眾或成績卓著，他們就以溢

美的頌詞和夸獎對他贊不絕口。第二種人假如碰上劣跡昭著，不容抵賴的壞人時，他

們就會當(dāng)著他的面將其惡行化為不足掛齒的小事。他們會說：這并非特別壞的事，你

既不是第一個做過這樣事的人，也不會是最后一個。你有許多的同伴，所以別把它當(dāng)

回事。你當(dāng)時是身不由己，有許多人做的事更壞?！边€有第三種，也是最壞的奉承者。

他們公開贊頌惡人所犯下的罪行，譬如對一個掠奪自己農(nóng)奴的騎士說，“啊，老爺，您

干得真漂亮！那些農(nóng)民就是該好好地整治一下，因?yàn)樗麄兙拖窳鴺湟粯?，只有截去?/p>

樹梢，才能發(fā)芽發(fā)得更好?！?/p>

第三部分談?wù)摰氖菍τ谛牡谋O(jiān)護(hù)。作者重點(diǎn)譴責(zé)了忿怒，因?yàn)樗J(rèn)為人的本性是溫和的。

作者宣稱，靈魂以上帝的形象為摹本，所以是世上最崇高的東西；而用泥土做成的肉體則是

最低賤的。所以說，兩者的結(jié)合是一個奇跡。作為陰性的靈魂若愛上肉體，就會背棄其神圣

的本性，并且惹上帝生氣。肉體在俗世中感覺自由自在，因而變得張狂。但修女卻不能夠這

樣，她的行為應(yīng)該像一只夜啼鳥，或是作為以教堂為依托的錨“，這樣便可以抵御魔鬼的邪

風(fēng)攻擊。

第四部分的話題是引誘。按照作者的說法，修女的生活越好，就越容易受到引誘。引誘

這是一個雙關(guān)語，因?yàn)椤板^”（anchor）與“修女”（ancrene）在字形上很相似。

就像是考驗(yàn)，可分內(nèi)外兩個部分。外部的引誘和考驗(yàn)可以是贊頌，也可以是疾病、貧窮一類

的東西。內(nèi)部的考驗(yàn)主要是由基督教傳統(tǒng)中的所謂七大罪孽(SevenDeadlySins)所造成

的。因?yàn)樾夼墓录派罹拖袷且黄U荒的原野，隨時可能會遇上驕矜的獅子這一類野獸。

對于七大罪孽的描寫是該作品中的精彩段落。作者對忿怒、吝嗇和饕餐的描繪一針見血，栩

栩如生。且看他對饕餐的描寫：

貪婪的饕饕是魔鬼的伙食管理員，因?yàn)樗偸琴囋诘亟押蛷N房里。他的心思是在菜肴

里，他的頭腦是在酒杯里，他的生命是在酒桶里，他的靈魂是在肉罐里。他身上帶著

油膩和斑斑點(diǎn)點(diǎn)去見其主人，一只手中拿著盤子，另一只手中拿著碗，說話時咬不準(zhǔn)

音，身子搖搖晃晃的，就像喝醉了酒，隨時都會趴下，還盯著自己的大肚子。魔鬼看

著他都笑得直不起腰來了……要讓醉鬼喝黃銅溶液，將它灌下他寬大的喉嚨，這樣

就可以使他內(nèi)臟俱焚。他在世上喝一杯酒的話，就灌他兩杯黃銅溶液。嘿，這就是啟

示錄中上帝對于饕餐和醉鬼的懲