(A)理論法學(xué)與行政法分類(lèi)模擬15

(A)理論法學(xué)與行政法分類(lèi)模擬15一、單項(xiàng)選擇題1.

法產(chǎn)生的主要標(biāo)志不包括：______A.特殊公共權(quán)力系統(tǒng)即國(guó)家的產(chǎn)生B.成文法典的出現(xiàn)（江南博哥）C.權(quán)利義務(wù)觀念的形成D.法律訴訟和司法的出現(xiàn)正確答案：B[考點(diǎn)]法產(chǎn)生的主要標(biāo)志[解析]特殊公共權(quán)力系統(tǒng)即國(guó)家的產(chǎn)生、權(quán)利義務(wù)觀念的形成、法律訴訟和司法的出現(xiàn)是法產(chǎn)生的主要標(biāo)志。成文法典的出現(xiàn)比法的出現(xiàn)要晚一些，因此，B項(xiàng)不是法產(chǎn)生的標(biāo)志，應(yīng)入選。

2.

古代西亞楔形文字法的主要法典——《蘇美爾法典》第一條規(guī)定，推撞自由民之女，致墮其身內(nèi)之物者，應(yīng)賠償銀十舍客勒。第九條規(guī)定：倘牛傷害欄中之牛，則應(yīng)以牛還牛。

《新舊約全書(shū)》中的《出埃及記·戒民數(shù)列》規(guī)定，行邪術(shù)的女人，不可容她存活。凡與獸淫合的，總要把他治死。祭祀別神，不單單祭祀耶和華的，那人必要滅絕。

根據(jù)以上史料，下列那個(gè)說(shuō)法是正確的?______A.法律在萌芽之初對(duì)行為的調(diào)整是針對(duì)一般行為進(jìn)行的B.法律對(duì)人的行為的調(diào)整從規(guī)范性調(diào)整逐步發(fā)展為個(gè)別調(diào)整C.人類(lèi)社會(huì)的早期法律規(guī)范和宗教道德規(guī)范是混為一體的D.道德規(guī)范對(duì)人的行為的調(diào)整主要是個(gè)別性的調(diào)整，而法律規(guī)范對(duì)人的行為調(diào)整主要是規(guī)范性調(diào)整正確答案：C[考點(diǎn)]法與其他社會(huì)規(guī)范[解析]法律在萌芽之初是針對(duì)特定的行為進(jìn)行調(diào)整的，故A項(xiàng)錯(cuò)；法律對(duì)人的行為的調(diào)整從個(gè)別性調(diào)整發(fā)展到規(guī)范性調(diào)整，故B項(xiàng)錯(cuò)；在人類(lèi)社會(huì)早期，宗教規(guī)范、道德規(guī)范與法律規(guī)范是混為一體的，故C項(xiàng)正確；道德規(guī)范和法律規(guī)范一樣，對(duì)人的行為的調(diào)整都是規(guī)范性調(diào)整，即針對(duì)不特定的大多數(shù)人，故D項(xiàng)錯(cuò)。

3.

下列有關(guān)法的運(yùn)行的說(shuō)法正確的是?______A.就立法而言，法律所要求的都是人能夠做到的，凡是人能夠做到的也是法律所要求的B.法的適用的三大步驟是各自獨(dú)立且嚴(yán)格區(qū)分的單個(gè)行為C.立法是以國(guó)家名義對(duì)社會(huì)資源和社會(huì)利益進(jìn)行分配的職能活動(dòng)D.法律人的查明案件和事實(shí)的過(guò)程是一個(gè)事實(shí)與事實(shí)之間的循環(huán)往返過(guò)程正確答案：C[考點(diǎn)]法的運(yùn)行[解析]法律所要求的都是人能夠做到的，法律不能強(qiáng)人所難，但是凡是人能夠做到的不一定是由法律要求，有些社會(huì)關(guān)系并不屬于法律調(diào)整的范圍，不能被法律所要求和規(guī)定，故A選項(xiàng)不正確。整體上說(shuō)來(lái)適用有效的法律規(guī)范解決具體個(gè)案糾紛的過(guò)程在形式上表現(xiàn)為邏輯中三段論推理的過(guò)程，首先要查明和確定案件事實(shí)，作為小前提；其次要選擇和確定與上述案件事實(shí)相符合的法律規(guī)范作為大前提；最后以整個(gè)法律體系的目的為標(biāo)準(zhǔn)，從兩個(gè)前提中推導(dǎo)出法律決定或法律裁決。在實(shí)際的法律生活中，法律人適用有效法律規(guī)范解決個(gè)案糾紛的三個(gè)步驟不是各自獨(dú)立且嚴(yán)格區(qū)分的單個(gè)行為，他們之間界限模糊并可以相互轉(zhuǎn)化。如法律人查明和確認(rèn)案件事實(shí)的過(guò)程就不是一個(gè)純粹的事實(shí)歸結(jié)的過(guò)程，而是一個(gè)在法律規(guī)定與事實(shí)之間的循環(huán)過(guò)程，即目光在事實(shí)與規(guī)范之間來(lái)回穿梭。故B、D選項(xiàng)不正確。從狹義上來(lái)說(shuō)，立法是享有國(guó)家立法權(quán)的國(guó)家機(jī)關(guān)的立法(全國(guó)人大及其常委會(huì)制定、補(bǔ)充、修改、廢止、認(rèn)可憲法或法律的活動(dòng))，其實(shí)質(zhì)是以國(guó)家名義對(duì)社會(huì)資源和社會(huì)利益進(jìn)行第一次分配的職能活動(dòng)。故C選項(xiàng)正確。

4.

孔某認(rèn)為“竊書(shū)不算偷”，這在法理上屬于下列哪一選項(xiàng)?______A.法律思想體系B.法律文化C.法律心理D.法律傳統(tǒng)正確答案：C[考點(diǎn)]法律意識(shí)的層次[解析]法律意識(shí)在結(jié)構(gòu)上分為兩個(gè)層次：法律心理和法律思想。法律心理是人們對(duì)法律現(xiàn)象表面的、直觀的慣性認(rèn)識(shí)和情緒，是法律意識(shí)的初級(jí)形式和階段。法律思想是法律意識(shí)的高級(jí)階段，它以理性化、理論化和體系化為特征，是人們對(duì)法律現(xiàn)象進(jìn)行理性認(rèn)識(shí)的產(chǎn)物?！案`書(shū)不算偷”是人們對(duì)法律現(xiàn)象的自然的反映形式，因此，本題屬于法律心理。

5.

關(guān)于法系這個(gè)概念，下列說(shuō)法不正確的是：______A.法系就是指一國(guó)的全部法律體系B.法系是一個(gè)比較法的概念，是依據(jù)法的歷史傳統(tǒng)和外部特征為標(biāo)準(zhǔn)對(duì)法所作的歸類(lèi)C.法系劃分的理論依據(jù)主要是法的傳統(tǒng)D.當(dāng)今世界上最有影響的兩大法系是英美法系和大陸法系正確答案：A[考點(diǎn)]法系[解析]法系不是法律體系的簡(jiǎn)稱(chēng)，法系是一個(gè)比較法的概念，指依據(jù)法的歷史傳統(tǒng)和外部特征為標(biāo)準(zhǔn)對(duì)法所作的歸類(lèi)；法律體系則指一國(guó)全部現(xiàn)行法的整體。法系劃分的理論依據(jù)主要是法的傳統(tǒng)。當(dāng)今世界上最有影響的兩大法系是英美法系和大陸法系，故只有選項(xiàng)A說(shuō)法錯(cuò)誤。

6.

下列有關(guān)法的繼承與法的移植的表述不正確的是：______A.法的階級(jí)性并不排斥法的繼承性，社會(huì)主義法可以而且必然要借鑒資本主義法和其他類(lèi)型的法B.法的繼承的內(nèi)容十分廣泛，包括：法律術(shù)語(yǔ)、技術(shù)、形式、有關(guān)社會(huì)公共事務(wù)的法律規(guī)定、反映市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律的法律原則和規(guī)范、反映法的一般價(jià)值的原則等C.法的繼承體現(xiàn)時(shí)間的先后關(guān)系，法的移植則反映一個(gè)國(guó)家對(duì)同時(shí)代其他國(guó)家法律制度的吸收和借鑒D.法的移植以供體(被移植的法)和受體(接受移植的法)之間存在著共同性，即受同一規(guī)律的支配、互不排斥，可互相吸納為前提，故法的移植的范圍僅限于外國(guó)的法律正確答案：D[考點(diǎn)]法的移植與法的繼承[解析]法的繼承是客觀存在的，法就是在繼承中發(fā)展的，法作為文化現(xiàn)象，其繼承不可避免，社會(huì)主義國(guó)家也要借鑒資本主義國(guó)家的法，故A項(xiàng)正確；B項(xiàng)中這些內(nèi)容的性質(zhì)決定了其可繼承性，故B項(xiàng)正確；C項(xiàng)指明了法的繼承和法的移植的一個(gè)重要區(qū)別，故C項(xiàng)正確；隨著國(guó)際法的出現(xiàn)和發(fā)展，法的移植的范圍除了外國(guó)法律外，還包括國(guó)際法和國(guó)際慣例，這些規(guī)范也具有可移植性，故D項(xiàng)錯(cuò)誤，合題意。

7.

以下有關(guān)大陸法系的理解，正確的是：______A.大陸法系來(lái)源于日耳曼法，并以羅馬法為重要淵源B.大陸法系除行政案件外，不以判例作為正式法律淵源C.大陸法系的私法主要指民法、商法及民事訴訟法D.大陸法系的法官通常采用歸納法適用法律審理案件正確答案：B[考點(diǎn)]大陸法系[解析]A項(xiàng)錯(cuò)誤，是大陸法系源于羅馬法，以日耳曼法為重要淵源；C項(xiàng)錯(cuò)在大陸法系的私法主要指民法和商法，訴訟法屬于公法，包括民事訴訟法；D項(xiàng)的錯(cuò)誤在于大陸法系法官以演繹法適用法律審理案件，歸納法由英美法系法官采納，因?yàn)槠渲饕m用判例法；三大本認(rèn)為，從法律淵源傳統(tǒng)來(lái)看，大陸法系具有制定法的傳統(tǒng)，制定法為其主要法律淵源，判例一般不被作為正式法律淵源(除行政案件外)，對(duì)法院審判無(wú)拘束力。因此B項(xiàng)正確。

8.

下列哪個(gè)選項(xiàng)不屬于英美法系的特征?______A.法院的判例、法理等沒(méi)有正式的法律效力B.在法的基本分類(lèi)中有普通法與衡平法之分C.在訴訟程序上采取當(dāng)事人主義D.判例法和成文法都是法的淵源正確答案：A[考點(diǎn)]英美法系[解析]英美法系，又稱(chēng)普通法系、英國(guó)法系，是以英國(guó)自中世紀(jì)以來(lái)的法律，特別是以它的普通法為基礎(chǔ)而發(fā)展起來(lái)的法律的總稱(chēng)。其在形式和內(nèi)容方面的表現(xiàn)有：(1)法的淵源方面：在英美法系國(guó)家，制定法和判例法都是正式的法的淵源，故選項(xiàng)A說(shuō)法錯(cuò)誤。(2)法的分類(lèi)方面：英美法系國(guó)家，法的基本分類(lèi)是普通法和衡平法。(3)法典編纂方面：英美法系國(guó)家不傾向于法典形式，其制定法往往是單行法律法規(guī)。(4)訴訟程序和判決程序方面：英美法系國(guó)家采用對(duì)抗制，實(shí)行當(dāng)事人主義，法官一般充當(dāng)中立的裁判角色；判決時(shí)，英美法系國(guó)家首先要考慮以前的判例。

9.

關(guān)于法的現(xiàn)代化，下列說(shuō)法不正確的是：______A.法的現(xiàn)代化是指與現(xiàn)代化的需要相適應(yīng)，法的現(xiàn)代性因素不斷增加的過(guò)程B.內(nèi)發(fā)型法的現(xiàn)代化是一個(gè)自發(fā)的、自下而上的、緩慢的漸進(jìn)變革過(guò)程C.對(duì)于外源型法的現(xiàn)代化國(guó)家，外來(lái)法律制度與本土法律文化之間往往存在緊張關(guān)系D.在當(dāng)代社會(huì)，法的現(xiàn)代化表現(xiàn)為法的西方化正確答案：D[考點(diǎn)]法的現(xiàn)代化的含義[解析]法的現(xiàn)代化是指與現(xiàn)代化的需要相適應(yīng)、法的現(xiàn)代性因素不斷增加的過(guò)程。法的現(xiàn)代化有兩種類(lèi)型：內(nèi)發(fā)型法的現(xiàn)代化是一個(gè)自發(fā)的、自下而上的、緩慢的漸進(jìn)變革過(guò)程；外源型法的現(xiàn)代化具有被動(dòng)性和依附性，而且外來(lái)法律制度與本土法律文化之間往往存在緊張關(guān)系。盡管西方法的現(xiàn)代化程度很高，但是法的現(xiàn)代化并不等于法的西方化，故D項(xiàng)說(shuō)法不正確。

10.

法治與法制是兩個(gè)密切聯(lián)系又存在區(qū)別的概念，關(guān)于它們的區(qū)別與關(guān)系，下列表述哪項(xiàng)是不適當(dāng)?shù)?______A.法治表明法律在社會(huì)生活中的最高權(quán)威，反對(duì)人治，而法制可以存在于人治社會(huì)B.法治與法制的根本區(qū)別在于社會(huì)對(duì)法律的重視程度不同C.法制強(qiáng)調(diào)法律制度及其實(shí)施，而法治要求法律更全面和全方位介入社會(huì)生活D.法治意味著法律調(diào)整社會(huì)生活的正當(dāng)性正確答案：B[考點(diǎn)]法制與法治的區(qū)別[解析]法治與法制是兩個(gè)有著重要區(qū)別的概念，兩者的根本區(qū)別并不在于社會(huì)對(duì)法律的重視程度，更重要的是法治意味著法律在社會(huì)生活中的最高權(quán)威，法律對(duì)社會(huì)生活更全面和全方位地介入以及法律調(diào)整社會(huì)生活的正當(dāng)性，故只有B項(xiàng)不適當(dāng)。

11.

在法與社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題上，對(duì)于“‘紙上的法’要以‘活法’為基礎(chǔ)”這樣的說(shuō)法，下列理解錯(cuò)誤的是：______A.法律要以社會(huì)為母體，以社會(huì)客觀規(guī)律為基礎(chǔ)B.紙面上的法律終究要以社會(huì)生活中活的法律為基礎(chǔ)C.立法不能脫離社會(huì)實(shí)踐，不能憑空想象和主觀臆斷D.活法是指統(tǒng)治者的意志，立法要體現(xiàn)統(tǒng)治者的意志正確答案：D[考點(diǎn)]法律和社會(huì)關(guān)系的理解[解析]“紙上法”要以“活法”為基礎(chǔ)，這句話談的是法律和社會(huì)的關(guān)系，指法律以社會(huì)為母體，國(guó)家的制定法不能脫離社會(huì)實(shí)踐。選項(xiàng)D的表述與題目沒(méi)有關(guān)系。

12.

關(guān)于法與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系，說(shuō)法錯(cuò)誤的是：______A.法是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的B.法對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用C.法由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定并不排斥其他社會(huì)因素的影響D.法只能直接促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展正確答案：D[考點(diǎn)]法與經(jīng)濟(jì)[解析]根據(jù)歷史唯物主義觀點(diǎn)，法屬于社會(huì)上層建筑的組成部分，它決定于一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，而又反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

13.

法與執(zhí)政黨政策既有區(qū)別又有聯(lián)系，二者在下列哪個(gè)方面是相同的?______A.實(shí)施方式B.規(guī)范形式C.社會(huì)目標(biāo)D.調(diào)整范圍正確答案：C[考點(diǎn)]法與政策的關(guān)系[解析]一般來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代國(guó)家是由政黨領(lǐng)導(dǎo)的。法律就是在執(zhí)政黨領(lǐng)導(dǎo)下制定或認(rèn)可的，是執(zhí)政黨所代表的整個(gè)統(tǒng)治階級(jí)的意志。而政黨政策，是政黨為實(shí)現(xiàn)一定政治目標(biāo)、完成一定任務(wù)而作的政治決策。二者在內(nèi)容和實(shí)質(zhì)方面存在聯(lián)系，包括階級(jí)本質(zhì)、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、指導(dǎo)思想、基本原則和社會(huì)目標(biāo)等根本方面具有共同性，如都是為了維持和鞏固階級(jí)統(tǒng)治等。二者的區(qū)別主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：意志屬性、規(guī)范形式、實(shí)施方式、調(diào)整范圍、穩(wěn)定性、程序化程度。故只有C項(xiàng)表述為二者的相同之處，當(dāng)選。

14.

近現(xiàn)代法治的實(shí)質(zhì)和精神在于控權(quán)，但是，控權(quán)機(jī)制的作用是有限的。下列哪個(gè)說(shuō)法沒(méi)有體現(xiàn)控權(quán)機(jī)制有限性的原因?______A.現(xiàn)實(shí)中存在著“灰色領(lǐng)域”，即不被法完全控制的權(quán)力活動(dòng)的領(lǐng)域B.法在總體上不能高于或脫離國(guó)家權(quán)力而存在C.權(quán)力制約以根本上不妨害權(quán)力的效能為限D(zhuǎn).法的效力不能高于具體的國(guó)家權(quán)力正確答案：D[考點(diǎn)]法與權(quán)力[解析]一般的意義上，法與國(guó)家權(quán)力構(gòu)成相互依存、相互支撐的關(guān)系：一方面，法使國(guó)家權(quán)力獲得形式上共同認(rèn)同的正統(tǒng)性和正當(dāng)性；另一方面，法以形式合理性和程序設(shè)置為主，其對(duì)權(quán)力合法性的確認(rèn)是以制度、規(guī)范和程序的方式進(jìn)行的，因而同時(shí)也就是對(duì)權(quán)力的約束和限制?？貦?quán)就是法治的實(shí)質(zhì)和精髓，即對(duì)權(quán)力在形式和實(shí)質(zhì)上的合法性的強(qiáng)調(diào)，包括權(quán)力制約權(quán)力、權(quán)利制約權(quán)力和法律的制約。法律的制約是一種權(quán)限、程序和責(zé)任的制約。但是，控權(quán)機(jī)制的運(yùn)用，也是有限的，主要原因有：(1)所謂權(quán)力制約，是在權(quán)力存在的必要的前提下操作的，所以，權(quán)力制約需要以根本上不妨害權(quán)力的效能為限；(2)法的至上性質(zhì)意味著法相對(duì)于任何一個(gè)被具體化的國(guó)家權(quán)力具有至上地位，并不意味著法在總體上高于或脫離國(guó)家權(quán)力而存在。法如果完全脫離了它所依存的國(guó)家權(quán)力，那么，它就失去了它存在的意義，沒(méi)有了國(guó)家權(quán)力的支撐，法也就變成了蒼白無(wú)力的說(shuō)教；(3)法自身存在局限，權(quán)力因情勢(shì)而動(dòng)的本性使其時(shí)常處于一種擴(kuò)張和裁量的可能狀態(tài)，因而，不被法完全控制的權(quán)力活動(dòng)領(lǐng)域是可能存在的，即題干中所說(shuō)的“灰色區(qū)域”。

綜上所述，A、B、C項(xiàng)正確，而D項(xiàng)錯(cuò)誤，故D項(xiàng)當(dāng)選。

15.

下列關(guān)于法與道德的關(guān)系說(shuō)法不正確的是：______A.法律與道德都屬于上層建筑，但法律屬于制度范疇，道德屬于社會(huì)意識(shí)范疇B.所有的法律事項(xiàng)和問(wèn)題都是道德評(píng)價(jià)的調(diào)整對(duì)象，但并不是所有的道德的調(diào)整事項(xiàng)都由法律調(diào)整C.在階級(jí)社會(huì)中，道德具有階級(jí)性；法律所反映的道德不是抽象的，而是具體的、歷史的，是統(tǒng)治階級(jí)的道德。兩者是相互滲透、協(xié)調(diào)發(fā)展D.近現(xiàn)代的法學(xué)家大多并不否定“法律是最低限度的道德”的說(shuō)法正確答案：B[考點(diǎn)]法與道德的關(guān)系[解析]法律與道德屬于上層建筑的不同范疇，法律屬于制度范疇，單純的法律意識(shí)還不意味著就是法律。道德屬于社會(huì)意識(shí)范疇，一種道德觀念的形成，也就意味著一種用以調(diào)整人們行為的道德規(guī)范，故A正確。

法律和道德調(diào)整的范圍不盡相同，一般地說(shuō)，凡法律調(diào)整的關(guān)系，大多也由道德調(diào)整。但也并非所有的法律事項(xiàng)和問(wèn)題都是道德評(píng)價(jià)的調(diào)整對(duì)象。有些問(wèn)題，如法律技術(shù)、程序的規(guī)定，與道德評(píng)價(jià)就沒(méi)有直接的關(guān)系。法律與道德調(diào)整的范圍，在一定條件下，它們的范圍可以相互轉(zhuǎn)化：原本只屬于道德調(diào)整的某些問(wèn)題，將來(lái)可能由法律來(lái)調(diào)整；或者相反，原本屬于法律調(diào)整的某些關(guān)系，將來(lái)可能只由道德來(lái)調(diào)整，故B錯(cuò)誤。

在階級(jí)社會(huì)中，道德具有階級(jí)性；在社會(huì)中占統(tǒng)治地位的道德總是統(tǒng)治階級(jí)的道德。法律所反映的道德不是抽象的，而是具體的、歷史的，是統(tǒng)治階級(jí)的道德。在此意義上，兩者是相互滲透、協(xié)調(diào)發(fā)展的。法律與統(tǒng)治階級(jí)的道德是相互促進(jìn)、相輔相成的關(guān)系。一方面統(tǒng)治階級(jí)的道德為立法確立了價(jià)值坐標(biāo)，為立法指明了方向，而法律制定又將基本、重要的道德規(guī)范上升為法律，推動(dòng)了統(tǒng)治階級(jí)道德的普及。另一方面，統(tǒng)治階級(jí)的道德為守法奠定了心理基礎(chǔ)，而執(zhí)法、司法活動(dòng)通過(guò)懲罰嚴(yán)重的不道德行為又弘揚(yáng)了道德精神，故C項(xiàng)正確。近現(xiàn)代的法學(xué)家大多并不否定“法律是最低限度的道德”的說(shuō)法是正確的。D正確。

16.

下列有關(guān)人權(quán)與法的關(guān)系的表述，哪項(xiàng)是錯(cuò)誤的?______A.人權(quán)可以作為判斷法律善惡的標(biāo)準(zhǔn)，它是立法和執(zhí)法所應(yīng)堅(jiān)持的最低人道主義標(biāo)準(zhǔn)B.人權(quán)的實(shí)現(xiàn)要靠法律的確認(rèn)和保護(hù)，否則，人權(quán)只能停留在道德權(quán)利的應(yīng)有狀態(tài)C.憲法上規(guī)定的公民的基本權(quán)利是人權(quán)的來(lái)源和基礎(chǔ)D.當(dāng)今世界的大多數(shù)國(guó)家里，國(guó)內(nèi)法對(duì)人權(quán)的保護(hù)方式主要有：立法和宣言保護(hù)、司法保護(hù)和個(gè)人保護(hù)正確答案：C[考點(diǎn)]人權(quán)與法的關(guān)系[解析]人權(quán)是法的源泉，它可以作為判斷法律善惡的標(biāo)準(zhǔn)，是立法和執(zhí)法所應(yīng)堅(jiān)持的最低人道主義標(biāo)準(zhǔn)。選項(xiàng)A的表述正確。對(duì)人權(quán)的保護(hù)必須依靠法律，因?yàn)榉删哂袕?qiáng)制力。我國(guó)的實(shí)踐證明，如果沒(méi)有法律的保護(hù)，人權(quán)將不能在現(xiàn)實(shí)生活中充分實(shí)現(xiàn)。選項(xiàng)B的表述正確。人權(quán)首先是一種道德權(quán)利，它的第一個(gè)層次表現(xiàn)為應(yīng)有權(quán)利。只有人權(quán)為法律確定后才能轉(zhuǎn)變?yōu)榉蓹?quán)利。因此，人權(quán)是法律權(quán)利的基礎(chǔ)，而不是相反，故C項(xiàng)的表述錯(cuò)誤。D項(xiàng)描述了當(dāng)今世界的一個(gè)事實(shí)，是正確的。因此，本題答案為C項(xiàng)。

17.

下列關(guān)于法與道德、宗教、科學(xué)技術(shù)和政治關(guān)系的選項(xiàng)中，哪一項(xiàng)表述不成立?______A.宗教宣誓有助于簡(jiǎn)化審判程序，有時(shí)也有助于提高人們守法的自覺(jué)性B.法具有可訴性，而道德不具有可訴性C.法與科學(xué)技術(shù)在方法論上并沒(méi)有不可逾越的鴻溝，科學(xué)技術(shù)對(duì)法律方法論有重要影響D.法的相對(duì)獨(dú)立性只是對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)而言的，不表現(xiàn)在對(duì)其他上層建筑(如政治)的關(guān)系之中正確答案：D[考點(diǎn)]法與其他社會(huì)現(xiàn)象的關(guān)系[解析]法與其他上層建筑如政治的關(guān)系，都受制于并反作用于一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。同時(shí)，由于政治在上層建筑中居于主導(dǎo)地位，因而總體上法往往反映和服務(wù)于一定的政治。但是，法在形式、程序和技術(shù)上的特有屬性，使法在反映一定的政治要求時(shí)必須同時(shí)滿足自身特有屬性的要求。法的相對(duì)獨(dú)立性不只是對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)而言的，也表現(xiàn)在對(duì)其他上層建筑諸因素的關(guān)系之中。在此意義上，才能深刻理解所謂法治政治。因此，D項(xiàng)的表述是錯(cuò)誤的。

18.

下列關(guān)于法與國(guó)家的一般關(guān)系的表述，能夠成立的是：______A.國(guó)家政體受法的淵源的影響B(tài).法律是國(guó)家存在的政治基礎(chǔ)C.國(guó)家意志只能通過(guò)法律形式來(lái)表現(xiàn)D.法的實(shí)現(xiàn)以國(guó)家政權(quán)的運(yùn)行為必要條件正確答案：D[考點(diǎn)]法與國(guó)家的一般關(guān)系[解析]法的淵源受?chē)?guó)家政體的影響，而不是相反，A項(xiàng)錯(cuò)誤；國(guó)家是法律存在的政治基礎(chǔ)，而不是相反，B項(xiàng)錯(cuò)誤；國(guó)家意志除了可以通過(guò)法律形式來(lái)表現(xiàn)，還可以通過(guò)國(guó)家政策等形式來(lái)表現(xiàn)，故C項(xiàng)表述錯(cuò)誤。法的創(chuàng)設(shè)和實(shí)施需要國(guó)家權(quán)力。國(guó)家權(quán)力是法的必要支持、背后力量和效力基礎(chǔ)。因此，D項(xiàng)表述正確。

二、多項(xiàng)選擇題1.

關(guān)于法的起源和法的發(fā)展，下列說(shuō)法中正確的有：______A.國(guó)家的產(chǎn)生、權(quán)利和義務(wù)觀念的形成與法律訴訟和司法的出現(xiàn)是法產(chǎn)生的主要標(biāo)志B.原始社會(huì)的氏族習(xí)慣之所以不能稱(chēng)為“法”，原因之一在于它不是用語(yǔ)言和文字表述的C.原始社會(huì)的社會(huì)規(guī)范與階級(jí)社會(huì)的法所體現(xiàn)的階級(jí)意志是不同的D.馬克思主義法學(xué)認(rèn)為，人類(lèi)社會(huì)存在四種歷史類(lèi)型的法，即奴隸制法、封建制法、資本主義法和社會(huì)主義法正確答案：ACD[考點(diǎn)]法的起源和發(fā)展[解析]特殊公共權(quán)力系統(tǒng)即國(guó)家的產(chǎn)生、權(quán)利和義務(wù)觀念的形成與法律訴訟和司法的出現(xiàn)是法產(chǎn)生的主要標(biāo)志。故A選項(xiàng)正確。在世界的某些地區(qū)，原始社會(huì)時(shí)就已經(jīng)產(chǎn)生了語(yǔ)言文字，民族習(xí)慣一定是用語(yǔ)言表述和流傳的，很多氏族習(xí)慣也很可能是用文字表述的，故B選項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤。法的歷史類(lèi)型是按照法所據(jù)以產(chǎn)生和賴以存在的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)和體現(xiàn)的階級(jí)意志的不同，對(duì)人類(lèi)社會(huì)的法所作的分類(lèi)。因此，原始社會(huì)的社會(huì)規(guī)范與階級(jí)社會(huì)的法所體現(xiàn)的階級(jí)意志是不同的。故C選項(xiàng)正確。馬克思主義法學(xué)認(rèn)為，人類(lèi)社會(huì)存在四種歷史類(lèi)型的法，即奴隸制法、封建制法、資本主義法和社會(huì)主義法。故D選項(xiàng)正確。

2.

1804年的《法國(guó)民法典》和1990年的《德國(guó)民法典》均是以羅馬法為基礎(chǔ)編纂而成的。從《法國(guó)民法典》、《德國(guó)民法典》和羅馬法的本質(zhì)和淵源上看，下列選項(xiàng)中的哪些表述是正確的?______A.三者都?xì)w屬于同一法的歷史類(lèi)型B.法的發(fā)展過(guò)程具有歷史延續(xù)性C.法律概念、技術(shù)和原則具有繼承性D.它們之間存在著相互繼承的關(guān)系正確答案：BC[考點(diǎn)]法的歷史發(fā)展、法律移植和法律繼承[解析]羅馬法是奴隸制法，《法國(guó)民法典》和《德國(guó)民法典》是資本主義法，A項(xiàng)錯(cuò)誤。三個(gè)法是不同時(shí)代的法，存在的是繼承關(guān)系，但它們之間是后來(lái)的法繼承先前的法，而不是相互繼承，D項(xiàng)錯(cuò)誤。

3.

下列有關(guān)法律傳統(tǒng)、法的現(xiàn)代化的表述正確的是：______A.根據(jù)法的現(xiàn)代化的動(dòng)力來(lái)源不同，通常把法的現(xiàn)代化模式劃分為內(nèi)發(fā)型和外源型兩種樣式B.法律文化與法律傳統(tǒng)關(guān)系密切，現(xiàn)代國(guó)家在進(jìn)行法制建設(shè)時(shí)，不可避免地受到它們的影響C.在中國(guó)廣大農(nóng)村，傳統(tǒng)的習(xí)慣、風(fēng)俗等常與法律發(fā)生沖突，并在事實(shí)上影響了法律的實(shí)施D.在中國(guó)，法的現(xiàn)代化的啟動(dòng)形式是立法主導(dǎo)型，其因素之一就是歷史上缺乏法治傳統(tǒng)正確答案：ABCD[考點(diǎn)]法的傳統(tǒng)與法的現(xiàn)代化[解析]法的傳統(tǒng)，是世代相傳、輾轉(zhuǎn)相承的有關(guān)法的觀念、制度的總和。一國(guó)傳統(tǒng)對(duì)于法來(lái)說(shuō)，不僅具有經(jīng)驗(yàn)意義上的歷史價(jià)值，而且也是現(xiàn)實(shí)法律制度的組成部分。習(xí)慣上，我國(guó)法學(xué)界將“中國(guó)法的傳統(tǒng)”用于特指中國(guó)古代法的傳統(tǒng)，而“法律文化”則更多地用于指稱(chēng)現(xiàn)代中國(guó)的法律、制度及相應(yīng)的觀念。中國(guó)傳統(tǒng)關(guān)于法的認(rèn)識(shí)在群眾的觀念領(lǐng)域有很大影響，一直困擾著中國(guó)法治現(xiàn)代化。尤其是在中西部廣大農(nóng)村地區(qū)，傳統(tǒng)的習(xí)慣、風(fēng)俗、禮儀及價(jià)值觀與國(guó)家法律經(jīng)常發(fā)生沖突，并在事實(shí)上影響了法律的實(shí)施?？梢?jiàn)，B、C項(xiàng)正確。

一般來(lái)說(shuō)，法的現(xiàn)代化進(jìn)程大體上可以分為內(nèi)發(fā)型和外源型兩種模式。內(nèi)發(fā)型法的現(xiàn)代化是指由特定社會(huì)自身力量產(chǎn)生的法的內(nèi)部創(chuàng)新。外源型法的現(xiàn)代化是指在外部環(huán)境影響下，社會(huì)受外力沖擊，引起思想、政治、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的變革，最終導(dǎo)致法律文化領(lǐng)域的革新?？v觀中國(guó)近現(xiàn)代史，可知中國(guó)的法的現(xiàn)代化是屬于外源型法的現(xiàn)代化，因此，A、D項(xiàng)也正確。

4.

下列有關(guān)法治、法制問(wèn)題的表述，哪些是錯(cuò)誤的?______A.法治與專(zhuān)制相對(duì)立，法治是眾人之治，與民主相聯(lián)系B.法制與人治相對(duì)立，它蘊(yùn)涵著法律調(diào)整社會(huì)生活的正當(dāng)性C.唐代的法律集我國(guó)封建社會(huì)法律之大成，當(dāng)時(shí)的法律制度完備且發(fā)達(dá)。因此唐代的“貞觀之治”可以說(shuō)是一個(gè)法治社會(huì)D.其實(shí)，法治思想中國(guó)古代早已有之，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，我國(guó)的法家人物就提出了“任法而治”、“以法治國(guó)”的思想正確答案：BCD[考點(diǎn)]法制與法治[解析]法治與專(zhuān)制相對(duì)立。法治是眾人之治，與民主相聯(lián)系，而專(zhuān)制則是一人之治，不存在民主，選項(xiàng)A的表述正確。法制一般指法律和制度的總稱(chēng)，既可以存在于法治社會(huì)，也可存在于人治社會(huì)，因此法制不是與人治相對(duì)立的概念。此外，法制所包含的法律和制度，強(qiáng)調(diào)的是秩序價(jià)值，而不一定建立在正當(dāng)性價(jià)值之上，因此法制并未蘊(yùn)涵著法律調(diào)整社會(huì)生活的正當(dāng)性，故選項(xiàng)B的表述錯(cuò)誤。選項(xiàng)B如果換成“法治與人治相對(duì)立，它蘊(yùn)涵著法律調(diào)整社會(huì)生活的正當(dāng)性”，就是正確的表述。唐代的“貞觀之治”雖然法律制度完備且發(fā)達(dá)，但仍屬于人治社會(huì)，而不能說(shuō)是法治社會(huì)，故選項(xiàng)C的表述錯(cuò)誤。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期雖然發(fā)生過(guò)大規(guī)模的“儒法”之爭(zhēng)，法家也提出過(guò)“任法而治”、“以法治國(guó)”的思想，但法家并未形成法治概念，更談不上法治思想。所謂中國(guó)古代人治與法治之爭(zhēng)，乃后人的總結(jié)，故選項(xiàng)D的表述錯(cuò)誤。因此，本題選B、C、D。

5.

權(quán)利本位是建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家所必需的思想條件之一。下列關(guān)于權(quán)利本位的含義，正確的是：______A.公民在享受權(quán)利履行義務(wù)時(shí)，權(quán)利是起決定、主導(dǎo)作用的B.在公權(quán)和私權(quán)的關(guān)系中，私權(quán)是決定性、根本的C.行政機(jī)關(guān)在行使國(guó)家權(quán)力時(shí)要受到立法機(jī)關(guān)和司法機(jī)關(guān)的監(jiān)督和制約D.法律在社會(huì)規(guī)范中具有最高權(quán)威，所有的社會(huì)規(guī)范都必須符合法律的精神正確答案：AB[考點(diǎn)]權(quán)利本位的含義[解析]建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家的思想條件主要有四個(gè)：(1)法律至上；(2)權(quán)利平等；(3)權(quán)力制約；(4)權(quán)利本位。D項(xiàng)表述的是法律至上的內(nèi)涵，而C項(xiàng)表述的是權(quán)力制約的內(nèi)涵。權(quán)利本位，是指國(guó)家權(quán)力(公權(quán))和人民權(quán)利(私權(quán))的關(guān)系中，人民權(quán)利是決定性的、根本性的、起主導(dǎo)作用的；在法律權(quán)利與法律義務(wù)之間，權(quán)利是決定性的，起主導(dǎo)作用的。社會(huì)主義國(guó)家是人民當(dāng)家作主的國(guó)家類(lèi)型，國(guó)家是為人民服務(wù)的。國(guó)家權(quán)力之所以必須是有限的，就在于它來(lái)源于人民。因此，法律義務(wù)的設(shè)定必須出于維護(hù)相應(yīng)的法律權(quán)利或公眾權(quán)益的需要并經(jīng)過(guò)必備的法律程序。可見(jiàn)，A、B項(xiàng)正確地表述了權(quán)利本位的含義，當(dāng)選。對(duì)于此考點(diǎn)，考生應(yīng)引起足夠重視。權(quán)利本位與目前我國(guó)提出的以人為本的思想在本質(zhì)上是一致的。權(quán)利本位的題目也可以在卷四中與人權(quán)的保護(hù)、行政法中政府權(quán)力的有限性等知識(shí)點(diǎn)結(jié)合起來(lái)，以論述題的形式出現(xiàn)。

6.

下列關(guān)于法律意識(shí)的敘述，正確的是：______A.法律意識(shí)可以相對(duì)地落后或超越于社會(huì)存在，走在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的后面或前面B.法律意識(shí)是統(tǒng)治階級(jí)的政治意識(shí)C.法律意識(shí)歸根結(jié)底是由一定的物質(zhì)生活條件決定的D.法律意識(shí)是立法思想的心理基礎(chǔ)正確答案：ACD[考點(diǎn)]法律意識(shí)[解析]法律意識(shí)是社會(huì)意識(shí)的一種，而社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性。這種獨(dú)立性的一個(gè)表現(xiàn)就是與社會(huì)存在的不同步性，亦即社會(huì)意識(shí)并不是與社會(huì)存在亦步亦趨，可以相對(duì)地落后或超越于社會(huì)存在。因此，A項(xiàng)正確。法律意識(shí)作為一種社會(huì)意識(shí)，當(dāng)然由其賴以存在的社會(huì)存在決定。社會(huì)存在不但決定法律意識(shí)的產(chǎn)生，還決定其發(fā)展和變化。如法律的修改、完善，都可以在實(shí)踐中找到其變化的根源，故C項(xiàng)正確。法律意識(shí)是法律文化最內(nèi)在的深層次因素，對(duì)法律具有重要作用。在法的演進(jìn)過(guò)程中，法律意識(shí)起著傳承人們關(guān)于法的思想、觀點(diǎn)和知識(shí)的作用；在現(xiàn)實(shí)的法律的創(chuàng)制過(guò)程以及法的運(yùn)用過(guò)程中，法律意識(shí)也具有極強(qiáng)的指導(dǎo)作用。法的實(shí)施是人們的一種有意識(shí)的活動(dòng)，它不是社會(huì)關(guān)系參加者的意志對(duì)法律規(guī)范中所體現(xiàn)的國(guó)家意志的簡(jiǎn)單服從。在這個(gè)過(guò)程中，起關(guān)鍵作用的，就是人們的法律意識(shí)水平?？梢?jiàn)，無(wú)論是立法、執(zhí)法還是司法，法律意識(shí)都在起著指導(dǎo)作用。所以，D項(xiàng)正確。作為一種社會(huì)意識(shí)，法律意識(shí)又不同于政治意識(shí)，正如法不等同于政治是不言而喻的一樣。其次，法律意識(shí)也并非統(tǒng)治階級(jí)獨(dú)有，社會(huì)的所有成員，只要大腦功能正常，都能具有法律意識(shí)。因此，B項(xiàng)錯(cuò)誤。

7.

法與政治都是一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的上層建筑，都反映一定階級(jí)的意志和利益，兩者相互作用，密切關(guān)聯(lián)，關(guān)于二者關(guān)系的以下論述，錯(cuò)誤的有：______A.政治對(duì)法的影響體現(xiàn)在政治對(duì)于法的主導(dǎo)地位，具體也體現(xiàn)在政治的先進(jìn)與落后是法的先進(jìn)與落后的重要根據(jù)B.政治的發(fā)展變化，往往直接導(dǎo)致法和法治的發(fā)展變化，我國(guó)只有建立民主政治，法治才能有效發(fā)展，才能真正實(shí)現(xiàn)依法治國(guó)C.法具有獨(dú)立的發(fā)展規(guī)律，法不反映和實(shí)現(xiàn)一定階級(jí)、集團(tuán)的政治目的和政治要求D.沒(méi)有不反映政治的法，沒(méi)有不存在法律的政治正確答案：CD[考點(diǎn)]法和政治的關(guān)系[解析]法雖然有自己獨(dú)特的發(fā)展規(guī)律，但是法要反映和實(shí)現(xiàn)一定階級(jí)、集團(tuán)的政治目的和政治要求。所以C是錯(cuò)誤的。法、法治反映政治，但是并不是每一個(gè)具體的法都有相應(yīng)的政治內(nèi)容，都反映政治要求，例如一些技術(shù)規(guī)則；但是在階級(jí)政治的發(fā)展中往往是伴隨法的存在的，所以D是錯(cuò)誤的。

8.

19世紀(jì)以來(lái)，科技進(jìn)步對(duì)社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的變革起了極大的推動(dòng)作用，下列說(shuō)法中，恰當(dāng)描述了科技進(jìn)步對(duì)法的影響的選項(xiàng)是：______A.科技法日趨成為一個(gè)獨(dú)立的法律部門(mén)B.科技的進(jìn)步對(duì)于已經(jīng)形成的各個(gè)法系以及法學(xué)流派的產(chǎn)生、分化和發(fā)展，產(chǎn)生重要的影響C.科技進(jìn)步促進(jìn)了人們法律觀念的更新，出現(xiàn)了一些新的法律思想、法學(xué)理論D.在進(jìn)行事實(shí)認(rèn)定、法律適用和法律推理的過(guò)程中，越來(lái)越深刻地受到了現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的影響正確答案：ABCD[考點(diǎn)]科技對(duì)法律的影響[解析]科技進(jìn)步對(duì)法律產(chǎn)生的重要影響包括：第一，科技進(jìn)步對(duì)立法的影響?？萍及l(fā)展對(duì)一些傳統(tǒng)法律領(lǐng)域提出了新問(wèn)題，使民法、刑法、國(guó)際法等傳統(tǒng)法律部門(mén)面臨著種種挑戰(zhàn)。同時(shí)，隨著科技的出現(xiàn)，出現(xiàn)了大量新的立法領(lǐng)域，科技法日趨成為一個(gè)獨(dú)立的法律部門(mén)；關(guān)于科技法的研究也隨之廣泛開(kāi)展起來(lái)，科技法學(xué)作為一個(gè)新的獨(dú)立的學(xué)科也被廣泛承認(rèn)；第二，科技進(jìn)步對(duì)司法的影響。司法過(guò)程的三個(gè)主要環(huán)節(jié)——事實(shí)認(rèn)定、法律適用和法律推理，越來(lái)越深刻地受到了現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的影響；第三，科技進(jìn)步對(duì)法律思想的影響。對(duì)立法起著指導(dǎo)作用的法律意識(shí)常常受到科技發(fā)展的影響和啟迪。同時(shí)，科技進(jìn)步促進(jìn)了人們法律觀念的更新，出現(xiàn)了一些新的法律思想、法學(xué)理論。科技進(jìn)步對(duì)于歷史上已經(jīng)形成的各個(gè)法系以及對(duì)于法學(xué)流派的產(chǎn)生、分化和發(fā)展，也發(fā)生著重要的影響；第四，科技進(jìn)步對(duì)法律方法論的影響。法律和科技在方法論上沒(méi)有不可逾越的鴻溝。科技的長(zhǎng)足進(jìn)步也為處理復(fù)雜的法律問(wèn)題提供了新的具體手段。由此可見(jiàn)，A、B、C、D項(xiàng)分別是科技進(jìn)步對(duì)立法、法律思想、司法方面的影響，都當(dāng)選。

9.

關(guān)于法律和宗教的關(guān)系的理解，正確的是：______A.從調(diào)整范圍來(lái)看，宗教覆蓋了幾乎全部的社會(huì)關(guān)系B.宗教與法均為社會(huì)價(jià)值觀的表現(xiàn)形態(tài)，都對(duì)社會(huì)行為具有一定的規(guī)范作用C.法具有可訴性而宗教不具有可訴性D.宗教的基礎(chǔ)是迷信和盲目的信仰，宗教信仰所產(chǎn)生的激情有時(shí)候會(huì)導(dǎo)致過(guò)分的狂熱，某些宗教甚至?xí)恋K司法公正的實(shí)現(xiàn)正確答案：ABD[考點(diǎn)]法與宗教[解析]從調(diào)整范圍來(lái)看，宗教的調(diào)整范圍要遠(yuǎn)遠(yuǎn)廣于法律，法律只調(diào)整那些對(duì)社會(huì)生活秩序的穩(wěn)定有較高價(jià)值的社會(huì)關(guān)系，而宗教規(guī)范則覆蓋了幾乎全部的社會(huì)關(guān)系。故A選項(xiàng)正確。法與宗教同屬社會(huì)規(guī)范，都對(duì)社會(huì)行為具有規(guī)范作用；且二者作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)，即社會(huì)價(jià)值觀的表現(xiàn)形式，均屬于上層建筑的范疇，為一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)。故B選項(xiàng)正確。法具有可訴性，在宗教作為國(guó)教與政教合一的地方，宗教法庭直接掌握部分司法權(quán)，宗教同樣具有可訴性。故C選項(xiàng)錯(cuò)誤。宗教是在社會(huì)生活中自行萌發(fā)或?qū)ο戎獙W(xué)說(shuō)經(jīng)典化的產(chǎn)物，其基礎(chǔ)是迷信和盲目的信仰。宗教對(duì)法律也有消極的影響，由于宗教信仰產(chǎn)生的激情，會(huì)導(dǎo)致過(guò)分的狂熱，某些宗教甚至妨礙司法公正的實(shí)現(xiàn)。故D選項(xiàng)正確。

10.

關(guān)于法與道德的共同點(diǎn)，下列哪些選項(xiàng)是正確的?______A.法律和道德都是一種社會(huì)規(guī)范，都具有規(guī)范性B.法律和道德都具有強(qiáng)制性，都是人們應(yīng)該遵循的規(guī)范C.法律和道德都是歷史的產(chǎn)物，都是不斷變化的D.法律和道德都是建立在一定物質(zhì)生產(chǎn)方式之上的正確答案：ABCD[考點(diǎn)]法與道德的關(guān)系[解析]法律、道德都是一種社會(huì)規(guī)范，故都具有規(guī)范性，即針對(duì)的對(duì)象不特定且可反復(fù)適用，故選項(xiàng)A正確。法律和道德都具有強(qiáng)制性，盡管它們的強(qiáng)制措施的方式、范圍、程度、性質(zhì)是不同的，故選項(xiàng)B正確。法律和道德都屬于上層建筑，受制于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的演變而演變，故選項(xiàng)C、D正確。

11.

下列關(guān)于道德與法律的關(guān)系的表述，能夠成立的有______A.道德與法律的內(nèi)容互相滲透B.道德因素影響執(zhí)法與司法C.道德水平高低影響法的遵守D.法律是道德的價(jià)值基礎(chǔ)正確答案：ABC[考點(diǎn)]道德與法律的關(guān)系[解析]道德與法律在內(nèi)容上，都蘊(yùn)含和體現(xiàn)一定的社會(huì)價(jià)值，總體精神和內(nèi)容相互重疊滲透。比如，尊老愛(ài)幼，是道德要求，也是法律要求。故選項(xiàng)A正確。

在具體的法律運(yùn)作過(guò)程中，人們的道德信念和道德水平的高低，特別是法官、律師、檢察官、警察的道德信念、原則、水平的狀態(tài)，直接影響法律的實(shí)施和實(shí)現(xiàn)。故選項(xiàng)B正確。

法律權(quán)威、力量、合法性的發(fā)揮和實(shí)現(xiàn)是建立在道德這一基石之上的。法治的形成和實(shí)現(xiàn)都離不開(kāi)道德信念的支持，人們的道德水平越高，守法的程度也越高，選擇法律所認(rèn)可的合法行為的程度也越高。故選項(xiàng)C說(shuō)法正確。

道德是法律的價(jià)值基礎(chǔ)，是判斷、評(píng)價(jià)法律的價(jià)值尺度。道德是衡量良法與惡法的標(biāo)準(zhǔn)，是引導(dǎo)人們進(jìn)行法律制度、法律秩序建設(shè)和改革的指針。沒(méi)有道德及價(jià)值觀念體系作為基礎(chǔ)，法律缺乏內(nèi)在支柱，它的合法性將最終失去。故選項(xiàng)D將二者關(guān)系說(shuō)反了，錯(cuò)誤。

三、不定項(xiàng)選擇題1.

關(guān)于法的歷史類(lèi)型的更替，下列表述中正確的是：______A.法的歷史類(lèi)型的更替是法的發(fā)展的一種特殊形式B.隨著人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展，法的歷史類(lèi)型由低級(jí)類(lèi)型向高級(jí)類(lèi)型依次更替C.馬克思主義法學(xué)將人類(lèi)社會(huì)存在的法分為四種歷史類(lèi)型D.法的歷史類(lèi)型的更替是世界上優(yōu)秀的統(tǒng)治者和法學(xué)家選擇的結(jié)果正確答案：ABC[考點(diǎn)]法的歷史類(lèi)型的更替[解析]與社會(huì)發(fā)展和文明進(jìn)化相適應(yīng)，法不斷地發(fā)展、進(jìn)步，法的歷史類(lèi)型的更替即是法的發(fā)展的一種特殊形式。法的歷史類(lèi)型是按照法所據(jù)以產(chǎn)生和賴以存在的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)和體現(xiàn)的階級(jí)意志的不同，對(duì)人類(lèi)社會(huì)的法所作的分類(lèi)。與人類(lèi)進(jìn)入階級(jí)社會(huì)后的社會(huì)形態(tài)的劃分相一致。馬克思主義法學(xué)認(rèn)為人類(lèi)社會(huì)存在四種歷史類(lèi)型的法：奴隸制法、封建制法、資本主義法和社會(huì)主義法?？梢?jiàn)，A、C項(xiàng)正確。但是，我們應(yīng)該明確，在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，并不是每一個(gè)國(guó)家、民族的法都一定經(jīng)過(guò)法的這四種歷史類(lèi)型。但在法的歷史發(fā)展的總體進(jìn)程中，從奴隸制法到封建制法、繼而發(fā)展為資本主義法和社會(huì)主義法，是法的歷史發(fā)展的一般規(guī)律。隨著人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展，法的類(lèi)型也由低級(jí)類(lèi)型的法向高級(jí)類(lèi)型的法依次更替，故B項(xiàng)也正確。按照唯物史觀的觀點(diǎn)，法的歷史類(lèi)型的更替，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的歷史的必然，社會(huì)基本矛盾的運(yùn)動(dòng)是法的歷史類(lèi)型更替的根本原因，因此，D項(xiàng)錯(cuò)誤，不當(dāng)選。

2.

“在中國(guó)法的發(fā)展歷史上，追求‘民族化，顯然是一個(gè)主線，形成了‘尚古主義’取向的具有保守性格的中華法系。只是到了清末出現(xiàn)一批主張借鑒西方法律制度的學(xué)者和政治家如沈家本之后，法的民族化受到部分沖擊。西方近代以后兩大法系基本形成，兩大法系的發(fā)達(dá)程度之高已被國(guó)際公認(rèn)，其原因不得不歸結(jié)為法的民族化與國(guó)際化的協(xié)調(diào)一政?！被谶@段引文，下列表述正確的是：______A.無(wú)論中華法系還是西方的兩大法系都包含各自的法律文化B.中華法系具有保守性格，追求“民族化”，與其他法系的文化之間沒(méi)有形成交流與融合C.西方的兩大法系在歷史發(fā)展的過(guò)程中逐漸實(shí)現(xiàn)了與國(guó)際化的協(xié)調(diào)一致，但與中華法系相比，卻又失去了“民族化”特色D.沈家本是傾向于法律移植的法學(xué)家正確答案：AD[考點(diǎn)]中華法系與法的移植[解析]法系的形成是基于不同國(guó)家相似的法律傳統(tǒng)和外部特征，法律傳統(tǒng)之中就包含各自的法律文化，A項(xiàng)正確。中華法系具有保守性格，追求“民族化”，但在清末修律的過(guò)程中，參照西方資產(chǎn)階級(jí)法律建立起來(lái)一整套法律制度和司法體制，在一定程度上引進(jìn)和傳播了西方近現(xiàn)代的法律學(xué)說(shuō)和法律制度，這是中華法系與其他法系的文化之間的交流與融合，故B項(xiàng)錯(cuò)誤。西方的兩大法系在歷史發(fā)展的過(guò)程中不斷融合，逐漸實(shí)現(xiàn)了與國(guó)際化的協(xié)調(diào)一致，但是在法的移植過(guò)程中，仍然保留了法的民族特色，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。清末沈家本主張變法修律，移植西方的法律制度，試圖融合不同的法系，故D項(xiàng)正確。

3.

關(guān)于法的現(xiàn)代化的表述，下列說(shuō)法不正確的是：______A.法的現(xiàn)代化并不是為了滿足現(xiàn)代化的要求才成為迫切需要，更在于它本身就是現(xiàn)代社會(huì)中人的一種生存方式和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)B.外源型法的現(xiàn)代化是在西方文明的特定社會(huì)歷史背景中孕育、發(fā)展起來(lái)的C.中國(guó)法的現(xiàn)代化經(jīng)歷了由被動(dòng)接受到主動(dòng)選擇的過(guò)程D.中國(guó)法的現(xiàn)代化在制度層面上形成于收回領(lǐng)事裁判權(quán)的契機(jī)正確答案：B[考點(diǎn)]法的現(xiàn)代化因素[解析]法的現(xiàn)代化是指與現(xiàn)代化的需要相適應(yīng)的，法的現(xiàn)代性因素不斷增加的過(guò)程，并不是為了滿足現(xiàn)代化的要求才成為迫切需要，更在于它本身就是現(xiàn)代社會(huì)中人的一種生存方式和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，A項(xiàng)說(shuō)法正確。在西方文明的特定社會(huì)歷史背景中孕育、發(fā)展起來(lái)的是內(nèi)發(fā)型法的現(xiàn)代化而不是外源型法的現(xiàn)代化。中國(guó)法的現(xiàn)代化經(jīng)歷了由被動(dòng)接受到主動(dòng)選擇的過(guò)程，在制度層面上形成于收回領(lǐng)事裁判權(quán)為契機(jī)。所以，C、D項(xiàng)說(shuō)法正確，B項(xiàng)的表述是錯(cuò)誤的。

4.

下列表述屬于法律意識(shí)范疇的是：______A.郭某感覺(jué)到中國(guó)法官的腐敗行為越來(lái)越少了B.賈某因卡式爐爆炸而毀容，向法院起訴要求酒店支付50萬(wàn)元精神損害賠償金C.梅某認(rèn)為偷幾本書(shū)不構(gòu)成盜竊罪D.進(jìn)城務(wù)工的農(nóng)民周某拿不到用人單位報(bào)酬，自認(rèn)倒霉正確答案：ACD[考點(diǎn)]法律意識(shí)[解析]法律意識(shí)是指人們關(guān)于法律現(xiàn)象的思想、觀念、知識(shí)和心理的總稱(chēng)，是社會(huì)意識(shí)的一種特殊形式。法律意識(shí)本身在結(jié)構(gòu)上可以分為兩個(gè)層次：法律心理和法律思想體系。法律心理是人們對(duì)法律現(xiàn)象的直觀的感性認(rèn)識(shí)和情緒，是法律意識(shí)的初級(jí)形式和階段。法律思想體系是法律意識(shí)的高級(jí)階段。它以理性化、理論化和體系化為特征，是人們對(duì)法律現(xiàn)象進(jìn)行理性認(rèn)識(shí)的產(chǎn)物，也是人們對(duì)法律現(xiàn)象的自覺(jué)的反映形式。一般地說(shuō)，可以將法律文化分為物化的、制度的、觀念的三個(gè)層面。在物化的層面，法律文化通常表現(xiàn)為關(guān)于法律的某種物質(zhì)形式，如某個(gè)法律的象征物(如正義女神)；在制度的層面，法律文化表現(xiàn)為各種具體的與傳統(tǒng)相關(guān)的法律制度；而在觀念層面，則表現(xiàn)為人們思想意識(shí)中關(guān)于法律的種種看法、說(shuō)法。由上述法理依據(jù)可見(jiàn)，選項(xiàng)A、C、D均屬于法律意識(shí)中的法律心理；選項(xiàng)B則屬于法律制度，不屬于法律意識(shí)。因此，應(yīng)選A、C、D。

5.

在某法學(xué)理論研討會(huì)上，甲和乙就法治的概念和理論問(wèn)題進(jìn)行辯論。甲說(shuō)：①在中國(guó)，法治理論最早是由梁?jiǎn)⒊壬岢鰜?lái)的；②法治強(qiáng)調(diào)法律在社會(huì)生活中的至高無(wú)上的權(quán)威；③法治意味著法律調(diào)整社會(huì)生活的正當(dāng)性。乙則認(rèn)為：①法家提出過(guò)“任法而治”、“以法治國(guó)”的思想；②法治與法制沒(méi)有區(qū)別；③“法治國(guó)家”概念最初是在德語(yǔ)中使用的。下列選項(xiàng)所列論點(diǎn)適當(dāng)?shù)氖牵篲_____A.甲的論點(diǎn)②和乙的論點(diǎn)①B.甲的論點(diǎn)①和乙的論點(diǎn)③C.甲的論點(diǎn)②和乙的論點(diǎn)②D.甲的論點(diǎn)③和乙的論點(diǎn)②正確答案：A[考點(diǎn)]法治的概念和理論[解析]亞里士多德是西方法學(xué)史上第一個(gè)系統(tǒng)闡述法治學(xué)說(shuō)的人物，他提出：法治應(yīng)包括兩重意義：已成立的法律獲得普遍的服從，而大家所服從的法律又應(yīng)該本身是制定得良好的法律。在我國(guó)，盡管春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期發(fā)生了大規(guī)模的儒法之爭(zhēng)，法家提出過(guò)“任法而治”、“以法治國(guó)”的思想，但并未形成法治概念。所謂中國(guó)古代人治與法治之爭(zhēng)，乃是后人的總結(jié)。法治與法制雖然只是一字之差，但內(nèi)涵是完全不同的。前者與人治相對(duì)，強(qiáng)調(diào)法律在社會(huì)生活中的至高無(wú)上的權(quán)威，意味著法律調(diào)整社會(huì)生活的正當(dāng)性，顯示了法律介入社會(huì)生活的廣泛性。而后者一般來(lái)說(shuō)是法律制度的簡(jiǎn)稱(chēng)，是一個(gè)中性詞。法治國(guó)家或法治國(guó)是一個(gè)德語(yǔ)中最先使用的概念。現(xiàn)代意義上的法治國(guó)家，是德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)憲政運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物。

根據(jù)上述法理依據(jù)可知，甲的論點(diǎn)②③是正確的，①是錯(cuò)誤的。①之所以錯(cuò)誤，按照通說(shuō)，在中國(guó)，法治概念和法治理論并非最早由梁?jiǎn)⒊岢?，而都是由春秋?zhàn)國(guó)時(shí)期的法家所最先提出的。司考輔導(dǎo)用書(shū)上認(rèn)為，法治概念最早由梁?jiǎn)⒊岢?，而法治理論最早由春秋?zhàn)國(guó)時(shí)期的法家提出。無(wú)論按照通說(shuō)，還是按照指定用書(shū)，甲的論點(diǎn)①均錯(cuò)誤。同樣根據(jù)上述法理依據(jù)，乙的論點(diǎn)①、③正確，②錯(cuò)誤。因此，正確的選項(xiàng)應(yīng)為A項(xiàng)。

6.

有關(guān)法與社會(huì)關(guān)系的表述，正確的是______A.中國(guó)固有的法律文化深受倫理的影響；而宗教對(duì)于西方社會(huì)法律信仰的形成具有重要的影響，為確立“法律至上”觀念奠定了基礎(chǔ)B.“法的社會(huì)化”是西方現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中出現(xiàn)的現(xiàn)象，表明法律是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的宏觀調(diào)控手段C.法律所調(diào)整的社會(huì)關(guān)系，必為道德調(diào)整；道德所調(diào)整的社會(huì)關(guān)系，則不一定為法律所調(diào)整D.生命科學(xué)的發(fā)展、器官移植技術(shù)的成熟對(duì)法律調(diào)整社會(huì)關(guān)系帶來(lái)了挑戰(zhàn)，因此，其對(duì)法律的發(fā)展具有消極影響正確答案：AB[考點(diǎn)]法與經(jīng)濟(jì)、法與科學(xué)技術(shù)、法與道德、法與宗教等方面的關(guān)系[解析]中國(guó)古代法律文化深受儒家倫理道德的影響，具有濃厚的倫理法特征；而西方社會(huì)法律信仰的形成受到宗教的重要影響，認(rèn)為法律來(lái)源于“神的意志”，故A選項(xiàng)正確。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是法制經(jīng)濟(jì)，法律制度的完善為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下資源合理配置提供了前提，法的社會(huì)化現(xiàn)象正是在這一過(guò)程中出現(xiàn)的，因此，B選項(xiàng)正確。道德比法律調(diào)整的范圍要廣泛得多。一般地說(shuō)，凡法律調(diào)整的關(guān)系，大多也由道德調(diào)整。但也并非所有的法律事項(xiàng)和問(wèn)題都是道德評(píng)價(jià)調(diào)整的對(duì)象。有些問(wèn)題，如法律技術(shù)、程序的規(guī)定，與道德評(píng)價(jià)就沒(méi)有直接的關(guān)系。所以，C選項(xiàng)法律所調(diào)整的社會(huì)關(guān)系，必為道德調(diào)整的說(shuō)法是錯(cuò)誤的，不選?？萍歼M(jìn)步對(duì)立法、司法、法律思想以及法律方法論等都具有積極的影響，甚至科技的長(zhǎng)足進(jìn)步還為處理復(fù)雜的法律問(wèn)題提供了新的具體手段，因此，D選項(xiàng)表述恰好相反，故錯(cuò)誤。

7.

某村村民李某育有兩女，大女兒患有精神病，經(jīng)常打罵父母與妹妹，妹妹每次都予以忍讓。一日，妹妹再次受到