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四川省石室中學(xué)高2024屆高三適應(yīng)性模擬檢測(cè)語(yǔ)文試題(解析版)
四川省石室中學(xué)高2024屆高三適應(yīng)性模擬檢測(cè)語(yǔ)文試題(解析版)
注意事項(xiàng):
L答卷前,考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)填寫(xiě)在答題卡上。
2.回答選擇題時(shí),選出每小題答案后,用鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。
如需改動(dòng),用橡皮擦干凈后,再選涂其他答案標(biāo)號(hào)?;卮鸱沁x擇題時(shí),將答案寫(xiě)在答
題卡上。寫(xiě)在本試卷上無(wú)效。
3.考試結(jié)束后,將本試卷和答題卡一并交回。
一、現(xiàn)代文閱讀
(一)現(xiàn)代文閱讀I
閱讀下面的文字,完成下面小題。
材料一:
二十四節(jié)氣在我國(guó)具有非常久遠(yuǎn)的歷史。其最早起源于黃河流域,是人們長(zhǎng)期對(duì)天
文、氣象、物候等進(jìn)行觀(guān)察、探索并總結(jié)的結(jié)果,是我國(guó)古代先民所獨(dú)創(chuàng)的一項(xiàng)優(yōu)秀
文化遺產(chǎn)。至遲到西周時(shí)期,人們即已測(cè)定了冬至、夏至、春分、秋分這最初的四個(gè)
節(jié)氣。此后,隨人們測(cè)量技術(shù)的日益提高及對(duì)自然規(guī)律認(rèn)識(shí)的進(jìn)一步加強(qiáng),到戰(zhàn)國(guó)時(shí)
期,完整的二十四節(jié)氣基本形成,到秦漢時(shí)期更是臻于完善而形成今天完整的二十四
節(jié)氣系統(tǒng)。二十四節(jié)氣在傳統(tǒng)中國(guó)人的生產(chǎn)生活中發(fā)揮了極其重要的作用。
首先,二十四節(jié)氣是傳統(tǒng)時(shí)期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)的基本時(shí)間指針,這也是二十四節(jié)氣在傳
統(tǒng)時(shí)代最基本的功能與價(jià)值。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)作為一項(xiàng)人類(lèi)依據(jù)自然節(jié)律與農(nóng)作物生長(zhǎng)規(guī)律
而開(kāi)展的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)活動(dòng),其最基本的要求之一即在于把握農(nóng)時(shí),所謂“不違農(nóng)時(shí),谷
不可勝食也”(《孟子?梁惠王上》)。而把握農(nóng)時(shí),也就是讓農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的各個(gè)環(huán)節(jié)
依次按相應(yīng)的時(shí)間點(diǎn)展開(kāi)。二十四節(jié)氣,能比較準(zhǔn)確地反映氣候的冷暖變化、降水多
寡等情況,故古代先民就以其作為把握不同農(nóng)事時(shí)間點(diǎn)的基本依據(jù),正所謂“種田無(wú)
定例,全靠看節(jié)氣”。
其次,二十四節(jié)氣亦是傳統(tǒng)時(shí)代民眾日常社會(huì)生活的重要時(shí)間節(jié)點(diǎn)。之所以如此,是
由傳統(tǒng)時(shí)代“以農(nóng)為本”的時(shí)間生活特點(diǎn)所決定的。一年之中,受自然節(jié)律的影響,
農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)從種植到收獲也會(huì)表現(xiàn)出一定的農(nóng)事節(jié)律。與此相適應(yīng),鄉(xiāng)村社會(huì)生活
也會(huì)表現(xiàn)出一定的節(jié)奏性,從年初到年末,各種活動(dòng)也就會(huì)巧妙配合而又有序地分布
于時(shí)間與空間之中。而作為農(nóng)事活動(dòng)的基本時(shí)間指針,二十四節(jié)氣也由此成為民眾年
度時(shí)間生活的重要節(jié)點(diǎn)與時(shí)間坐標(biāo),在一定程度上成為民眾日常社會(huì)生活的時(shí)間指
針。
再次,對(duì)古代先民來(lái)說(shuō),二十四節(jié)氣不僅是一種時(shí)間制度,而且是有著更為豐富多彩
的生活內(nèi)涵,是他們多彩生活的重要體現(xiàn)與組成部分。在早期觀(guān)象授時(shí)時(shí)代,農(nóng)事周
期就是慶典周期,節(jié)氣也就是節(jié)日。雖然此后由于陰陽(yáng)合歷歷法制度的逐步完善與推
廣,節(jié)氣與節(jié)日發(fā)生了分離,但許多節(jié)氣仍舊被作為節(jié)日保留了下來(lái)。比如“四
立”,也就是立春、立夏、立秋與立冬,歷史上一直都是比較重要的節(jié)日。每逢節(jié)氣
之時(shí),帝王都會(huì)率文武群臣到郊外舉行隆重的典禮,再比如冬至、夏至、清明,到今
天仍舊是重要的傳統(tǒng)節(jié)日,尤其是清明,更是與春節(jié)、端午、中秋并稱(chēng)為我國(guó)四大傳
統(tǒng)節(jié)日,除作為節(jié)日的節(jié)氣外,事實(shí)上,從全國(guó)范圍來(lái)說(shuō),幾乎每個(gè)節(jié)氣也都有自己
豐富多彩的節(jié)氣習(xí)俗活動(dòng)。如飲食習(xí)俗,比較著名的如冬至餃子夏至面、立春咬春與
嘗春等。遵循傳統(tǒng)“天人合一,順應(yīng)四時(shí)”的理念,以二十四節(jié)氣為中心,還形成了
豐富的養(yǎng)生習(xí)俗,如立春補(bǔ)肝、立夏補(bǔ)水、立秋滋陰、立冬補(bǔ)陰等。與此同時(shí),圍繞
二十四節(jié)氣,亦產(chǎn)生了數(shù)量眾多的故事傳說(shuō)以及詩(shī)詞歌賦等,集中表達(dá)了人們的思想
情感與精神寄托。
(摘編自王加華《二十四節(jié)氣的歷史功用與當(dāng)代價(jià)值》)
材料二:
至少在春秋戰(zhàn)國(guó),中國(guó)就已經(jīng)確立了以農(nóng)耕為主的生產(chǎn)與生活方式,并逐步形成了精
耕細(xì)作技術(shù)體系,這個(gè)體系的起點(diǎn)應(yīng)該是如何把握農(nóng)時(shí)。種植需要確定合適的時(shí)間才
會(huì)有好的收獲,它是一個(gè)較漫長(zhǎng)的過(guò)程,需要各種自然因素配合。古人認(rèn)識(shí)到這一
點(diǎn),所以才有“天人合一”與“三才”(指天、地、人)思想的形成。
任何抽象的哲學(xué)理念都要有具體的操作措施才能實(shí)現(xiàn)其價(jià)值。如何在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過(guò)程中
把握農(nóng)時(shí),實(shí)現(xiàn)天人合一,并獲得好的收成呢?我們的祖先利用二十四節(jié)氣掌握農(nóng)
時(shí),構(gòu)筑了一條通往天人合一、與自然和諧相處的路徑??梢哉f(shuō),深厚的農(nóng)耕基因決
定了中國(guó)古代的文明類(lèi)型,它促成了天人合一哲學(xué)的產(chǎn)生,進(jìn)而孕育了二十四節(jié)氣概
念,構(gòu)成了古代的精耕細(xì)作技術(shù)體系。所以說(shuō),二十四節(jié)氣就是合理利用農(nóng)時(shí)的典
范,是當(dāng)時(shí)發(fā)達(dá)的農(nóng)學(xué)思想的具體體現(xiàn)。
如今的中國(guó)農(nóng)業(yè)在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)上引進(jìn)了西歐農(nóng)業(yè)模式,加入了許多工業(yè)化要素。
其中化肥與農(nóng)藥在作出貢獻(xiàn)的同時(shí),存在諸多難以回避的問(wèn)題,比如耕地質(zhì)量下降,
黑土層變薄,土壤酸化等。環(huán)境污染的現(xiàn)象日益突出,保障農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量安全的任務(wù)更
加艱巨;生態(tài)系統(tǒng)退化明顯,建設(shè)生態(tài)保育型農(nóng)業(yè)的任務(wù)更加困難。二十四節(jié)氣這一
體系依然沒(méi)有過(guò)時(shí),這是因?yàn)椴还苻r(nóng)業(yè)生產(chǎn)如何發(fā)達(dá),基礎(chǔ)的原理不會(huì)變化,即依賴(lài)
自然而生產(chǎn)。人們依然要遵循自古而有的尊重自然而非征服自然的知識(shí)體系,指導(dǎo)種
植等生產(chǎn)的各個(gè)過(guò)程,找到可持續(xù)發(fā)展的和諧生產(chǎn)方式。二十四節(jié)氣理念正以新的形
式服務(wù)于中國(guó)當(dāng)代農(nóng)業(yè)。
傳承二十四節(jié)氣還可以對(duì)美麗鄉(xiāng)村建設(shè)產(chǎn)生積極的影響。不管工業(yè)化的程度有多高,
鄉(xiāng)村依然會(huì)是中國(guó)社會(huì)的最大版塊,鄉(xiāng)村的和諧依然要與工業(yè)化進(jìn)程并行不悖。二十
四節(jié)氣時(shí)刻提醒人們,城市不能離開(kāi)鄉(xiāng)村。通過(guò)熟悉二十四節(jié)氣,生活在都市的人們
能夠了解鄉(xiāng)村,望得見(jiàn)青山,看得見(jiàn)綠水,記得住鄉(xiāng)愁。
中國(guó)在未來(lái)將越來(lái)越多地站在世界舞臺(tái)的中心,二十四節(jié)氣如同中國(guó)文化的一張核心
名片,有利于讓世界更多地了解中國(guó)。中國(guó)的文化基因是以二十四節(jié)氣為代表的和諧
理念,不是征服理念。在世界文明史的視野中,二十四節(jié)氣是一個(gè)獨(dú)一無(wú)二的知識(shí)體
系,只有在中華文明的和諧模式中才能產(chǎn)生。
2016年11月30日,聯(lián)合國(guó)教科文組織將中國(guó)申報(bào)的“二十四節(jié)氣”列入人類(lèi)非物
質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。我們應(yīng)該很好地使用這個(gè)名片,落實(shí)二十四節(jié)氣的保護(hù)與傳
承,有利于推動(dòng)中華文化走向世界,為整個(gè)人類(lèi)謀福祉。
(摘自中國(guó)農(nóng)業(yè)博物館研究員徐旺生《二十四節(jié)氣在中國(guó)產(chǎn)生的原因及現(xiàn)實(shí)意義》,
有刪改)
【鏈接材料】
2022年2月4日,第24屆冬奧會(huì)在北京開(kāi)幕,其口號(hào)是“一起向未來(lái)”。2月4日
這一天恰逢中國(guó)傳統(tǒng)的立春節(jié)氣。立春是二十四節(jié)氣之首,標(biāo)志冬天結(jié)束,春天開(kāi)
始。隨著二十四節(jié)氣倒計(jì)時(shí),冬奧會(huì)開(kāi)幕式緩緩開(kāi)啟。從雨水開(kāi)始,至立春結(jié)束,一
幅幅節(jié)氣的美麗畫(huà)面對(duì)應(yīng)著中國(guó)古典詩(shī)詞或諺語(yǔ),將中國(guó)元素與冬奧會(huì)完美融合,驚
艷了世界。
L下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是()
A.中國(guó)古代先民對(duì)于二十四節(jié)氣的測(cè)定始于西周時(shí)期,形成于秦漢時(shí)期。
B.服務(wù)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)是二十四節(jié)氣在傳統(tǒng)時(shí)代最基本的功能與價(jià)值。
C.至少在春秋戰(zhàn)國(guó),中國(guó)就已經(jīng)確立了以農(nóng)耕為主的生產(chǎn)與生活方式,逐步形成了以
把握農(nóng)時(shí)為起點(diǎn)的精耕細(xì)作技術(shù)體系。
D.不管農(nóng)業(yè)生產(chǎn)如何發(fā)達(dá),依賴(lài)自然而生產(chǎn)的基礎(chǔ)原理不會(huì)變,所以二十四節(jié)氣這一
體系依然沒(méi)有過(guò)時(shí)。
2.根據(jù)材料內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是()
A.陰陽(yáng)合歷歷法制度的逐步完善與推廣,導(dǎo)致了部分節(jié)氣與節(jié)日發(fā)生了分離。
B.西歐農(nóng)業(yè)模式的產(chǎn)物一一農(nóng)藥與化肥的副作用已經(jīng)越來(lái)越明顯,對(duì)環(huán)境的負(fù)面影響
越來(lái)越大,不利于人與自然的和諧。
C.利用好二十四節(jié)氣這張文化名片,落實(shí)二十四節(jié)氣的保護(hù)與傳承,有利于推動(dòng)中華
文化走向世界,為整個(gè)人類(lèi)謀福祉。
D.在利用二十四節(jié)氣進(jìn)行耕作的生產(chǎn)實(shí)踐過(guò)程中,中國(guó)古代的重農(nóng)思想逐步形成,
“天人合一”哲學(xué)與“三才”思想由此產(chǎn)生。
3.下列諺語(yǔ)不能支持材料一觀(guān)點(diǎn)的一項(xiàng)是()
A.清明風(fēng)箏放斷線(xiàn),谷雨嫩茶翡翠連B.趁地未封凍,趕快把樹(shù)種
C.樹(shù)多成林不怕風(fēng),線(xiàn)多搓繩挑千斤D.立夏桑果象櫻桃,小滿(mǎn)養(yǎng)蠶又種田
4.材料一在論證上有何特點(diǎn)?請(qǐng)結(jié)合材料具體分析。
5.北京冬奧會(huì)以二十四節(jié)氣倒計(jì)時(shí)拉開(kāi)了序幕。請(qǐng)你根據(jù)材料,結(jié)合你對(duì)冬奧會(huì)的認(rèn)
識(shí),談?wù)勀銓?duì)這一設(shè)計(jì)意圖的理解。
(二)現(xiàn)代文閱讀n
閱讀下面的文字,完成下面小題。
鳳仙花
劉慶邦
用鳳和仙給一種花兒命名,真是好聽(tīng)。鳳為鳥(niǎo)中王,自古就有百鳥(niǎo)朝鳳之說(shuō)?;ㄓ谢?/p>
仙子之喻,花一帶了仙字,似乎就有了仙氣,讓人高看不已??上У氖?,這個(gè)小地方
的人都不知道鳳仙花是什么,明明亮亮是鳳仙花,卻被他們說(shuō)成是指甲草。為什么把
鳳仙花叫成指甲草呢?
這是因?yàn)?,指甲草上面開(kāi)出的花朵可以染指甲呀。
每年春夏之交,住在大雜院里的大奶奶都會(huì)種上一盆子指甲草。大奶奶種指甲草不是
為自己種的,是為院子里那些孫女們種的。大奶奶說(shuō)過(guò),她一個(gè)大老婆子,還種草養(yǎng)
花兒干什么!小閨女們都爰美嘛,都喜歡染紅指甲嘛!
院子里年齡差不多大小的閨女有任,大奶奶的孫女兒叫梅靈,那倆是二奶奶的孫女兒
大玉和二葉。二奶奶死得早,倆孫女兒都愿意跟著大奶奶玩兒,幾乎把她當(dāng)成了親奶
奶。
清明節(jié)早上下著小雨,院子里有些霧氣蒙蒙。大奶奶用鐵鏟子把花盆里的土刨松,開(kāi)
始往土里埋指甲草的種子。老人并沒(méi)讓三個(gè)孫女兒幫著種,她花白的頭發(fā)上頂著銀亮
的水珠,彎著有些伸不直的腰,一個(gè)人不聲不響地就勞動(dòng)上了。清明天,下雨天,老
人或許要試一試,她的孫女們長(zhǎng)心了沒(méi)有,她種指甲草的事會(huì)不會(huì)被孫女們發(fā)現(xiàn)。老
人一試就試出來(lái)了,她剛把花盆里有些發(fā)潮的土刨開(kāi),就被大玉看見(jiàn)了,她就問(wèn)大奶
奶要種指甲草了嗎?
梅靈和二葉很快也過(guò)來(lái)了。卻原來(lái),她們每天在院子里出來(lái)進(jìn)去,時(shí)不時(shí)地都會(huì)往花
盆那里看一眼,都在操著種指甲草的心。終于看到大奶奶要種了,她們都有些興奮,
圍繞在大奶奶身邊捋胳膊,維袖子,躍躍欲試,像是要搭把手。大奶奶說(shuō):你們都不
用動(dòng)手,前人栽樹(shù),后人乘涼。
二葉說(shuō)大奶奶,你栽的不是樹(shù),種的是指甲草呀!
道理是一樣的,前人種指甲草,后人染紅指甲。
花盆兒里的土整得松松軟軟,細(xì)細(xì)膩膩,大奶奶從口袋里掏出一個(gè)小紙包,打開(kāi)小紙
包,露出了里面包藏著的指甲草的花籽兒。大奶奶只挑了三顆,以三角的形式種進(jìn)花
盆的土里。
大奶奶說(shuō):你們?nèi)齻€(gè)都在土上掘掘吧。要得好,大帶小,大玉先想。
是要掘手印兒?jiǎn)??大玉?wèn)。
對(duì),五指并攏,使勁想出你的手印兒來(lái)。
大玉把右手伸出來(lái)了,手指并攏嚴(yán)絲合健,不明白大奶奶為什么讓她們?cè)谕辽暇蚴?/p>
印,難道有什么講究嗎?
大奶奶說(shuō):做人心要軟,種花土要實(shí),你們把土掘得越實(shí)在,土和指甲草的種子貼得
越緊,種子胖得就越快,發(fā)芽就越快。
明白了。大玉把手放在松軟的土上想出一個(gè)深深的手印。梅靈和二葉學(xué)著大玉的樣
子,也先后想下了屬于自己的手印。
在花盆里種上了指甲草的花籽兒,等于給院子里的三個(gè)女孩子的心里種下了盼頭。指
甲草在花盆里生長(zhǎng),仿佛同時(shí)也在她們心里生長(zhǎng)。當(dāng)火紅的石榴花開(kāi)滿(mǎn)一樹(shù)時(shí),花盆
里的指甲草花也開(kāi)成了滿(mǎn)盆紅。
大玉向大奶奶報(bào)告:大奶奶,指甲草的花兒都開(kāi)紅了,該染指甲了。
大奶奶生病了:我今年不能幫你們?nèi)局讣琢?,你不是已?jīng)學(xué)會(huì)怎樣染指甲了嘛,你就
帶著你的兩個(gè)妹妹互相染吧。等你們把指甲染紅了,別忘了過(guò)來(lái)讓我看看。
大奶奶把帶著兩個(gè)妹妹染指甲的任務(wù)交給大玉,讓大玉一下子覺(jué)得自己肩上的擔(dān)子有
些重。這天午后,大玉把梅靈、二葉叫到一起,準(zhǔn)備摘花兒,染指甲。在摘花兒之
前,大玉從灶屋里端出來(lái)多半瓦盆子清水,說(shuō)要摘花兒了,花兒都爰干凈,咱們先洗
洗手吧。大玉不懂得什么儀式不儀式,她這樣做,等于為摘花兒和染指甲舉行了一個(gè)
儀式。陽(yáng)光照進(jìn)水盆里,盆子里的水清澈見(jiàn)底,連盆底的紋路都看得清清楚楚。
三雙小手都放進(jìn)了清水里。大玉說(shuō):主要是要把指甲蓋兒洗干凈,洗得指甲蓋兒上面
光光的。為了給兩個(gè)妹妹做出樣子,她不僅把每個(gè)指甲蓋兒都擦洗了一遍,還把指甲
縫下面藏的灰垢都摳了出來(lái),洗得指甲長(zhǎng)出的部分像羊脂玉一樣白。
把手和指甲都洗干凈了,她們開(kāi)始到花盆那里去摘花。大玉從灶屋里拿出一只白密
盤(pán),讓梅靈和二葉把摘下的花瓣兒放進(jìn)白瓷盤(pán)里。梅靈和二葉伸手摘花時(shí),欲摘又
止,像是怕把花兒摘疼似的。大玉說(shuō)沒(méi)事的,指甲草的花兒生來(lái)就是讓人摘的,就是
染指甲用的,摘了它們,它們才會(huì)高興。在姐姐的示范下,兩個(gè)妹妹才小心翼翼,像
捏蝴蝶那樣摘起花來(lái)。不一會(huì)兒,她們就摘了一盤(pán)子紅艷艷的花瓣兒。盤(pán)子是盛菜用
的,今日卻被她們姐妹盛了花兒,恐怕什么菜都不如花兒好看。
接著,她們就該染指甲了。把花瓣兒放進(jìn)小蒜臼里,兌上一點(diǎn)兒明硯輕輕砸,把花泥
敷在每個(gè)指甲蓋兒上,用生麻葉裹上,再用生麻皮子纏上,睡一夜解開(kāi)來(lái)看,每一個(gè)
指甲都會(huì)變成紅色。
第二天一大早,三姐妹就不約而同地在花盆旁邊聚齊。她們像是把指甲草的花圈兒搬
到了指甲上,每個(gè)指甲都是一個(gè)花瓣兒。搬到手指上的花瓣兒就靈動(dòng)起來(lái),三十個(gè)花
瓣兒上下翻飛,真讓人有些看不夠、喜不盡呢!小姑娘們的臉上都紅紅的,每張笑臉
都像花兒一樣。是的,愛(ài)美是女孩子的天性,她們從小就喜歡打扮自己。可是,因?yàn)?/p>
家家都窮,她們買(mǎi)不起花衣服,用不起雪花膏,更搽不起胭脂。但窮有窮的辦法,沒(méi)
錢(qián)也能玩花樣。她們的辦法就是種指甲草,她們玩的花樣就是用指甲草的花染紅指
甲。一朝染上了紅指甲就天天都看得見(jiàn),割草時(shí)看得見(jiàn),放羊時(shí)看得見(jiàn),納鞋底子時(shí)
也看得見(jiàn)。從夏天紅到秋天,從秋天紅到初冬,能紅好幾個(gè)月呢。
三姐妹比過(guò)了紅指甲,她們都沒(méi)忘記說(shuō)過(guò)“前人種指甲草”的大奶奶,大玉說(shuō):咱們
去讓大奶奶看看咱們的紅指甲吧。
大奶奶在病床上,把每個(gè)孫女兒的紅指甲都看了一遍,說(shuō)好手配好花,好花配好指
甲,真不賴(lài)。
(有刪改)
6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞,不正確的一項(xiàng)是()
A.清澈的水、洗凈的手、白瓷的盤(pán)、紅艷艷的花兒,它們共同渲染了女孩們摘花前的
美好氛圍。
B.用盛菜的白盤(pán)子盛紅花瓣,“恐怕什么菜都不如花兒好看”,此刻女孩們的精神世
界是豐盈的。
C.鋪排割草時(shí)、放羊時(shí)、納鞋底子時(shí)都能看得見(jiàn)紅指甲,極力表現(xiàn)女孩們對(duì)美發(fā)自?xún)?nèi)
心的喜爰。
D.小說(shuō)以“指甲草”為線(xiàn),借助女孩們的視角敘述種花、摘花、染甲等場(chǎng)景,富有生
活氣息。
7.關(guān)于文中種花的部分,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是()
A.大奶奶嫌棄孫女們做事毛手毛腳,所以彎著腰一個(gè)人不聲不響地就勞動(dòng)上了。
B.大奶奶把花盆兒里的土“整得松松軟軟,細(xì)細(xì)膩膩”,可見(jiàn)她做事認(rèn)真細(xì)致。
C.大奶奶拿做人與種花作比講給孫女們聽(tīng),看似隨意的話(huà)語(yǔ)里寄寓了良苦用心。
D.大奶奶要大玉以大帶小種花,也為后文大玉帶著妹妹們摘花染指甲作了鋪墊。
8.鳳仙花即指甲草,小說(shuō)在主體部分均以“指甲草”稱(chēng)之,卻以“鳳仙花”為題,請(qǐng)
簡(jiǎn)要談?wù)勀愕睦斫狻?/p>
9.著名作家王安憶評(píng)價(jià)劉慶邦的小說(shuō):“在那里,能看見(jiàn)某種程度和形態(tài)的禮儀,/
與日常生活水乳交融,被賦予了美學(xué)的意義?!闭?qǐng)結(jié)合文本談?wù)勀愕睦斫狻?/p>
二、古代詩(shī)文閱讀
(-)文言文閱讀
閱讀文言文,完成下面小題。
(甲)
蘇子愀然,正襟危坐,而問(wèn)客日:“何為其然也?”客曰:"‘月明星稀,烏鵲南
飛’,此非曹孟德之詩(shī)乎?西望夏口,東望武昌,山川相繆,郁乎蒼蒼,此非孟德之
困于周郎者乎?方其破荊州,下江陵,順流而東也,船舶千里,旌旗蔽空,醐酒臨
江,橫槊賦詩(shī),固一世之雄也,而今安在哉!況吾與子漁樵于江渚之上,侶魚(yú)蝦而友
麋鹿,駕一葉之扁舟,舉匏樽以相屬。寄蜉蜻于天地,渺滄海之一粟。哀吾生之須
火,美長(zhǎng)江之無(wú)窮。挾飛仙以遨游,抱明月而長(zhǎng)終。知不可乎驟得,托遣響于悲風(fēng)。
蘇子曰:“客亦知夫水與月乎?逝者如斯,而未嘗往也:盈虛者如彼,而卒莫消長(zhǎng)
也。蓋將自其變者而觀(guān)之,則天地曾不能以一瞬;自其不變者而觀(guān)之,則物與我皆無(wú)
盡也。而又何羨乎!且夫天地之間,物各有主,茍非吾之所有,雖一毫而莫取。唯江
上之清風(fēng),與山間之明月,耳得之而為聲,目遇之而成色,取之無(wú)禁,用之不竭,是
造物者之無(wú)盡藏也,而吾與子之所共適。”
(節(jié)選自蘇軾《前赤壁賦》)
(乙)
所示書(shū)教及詩(shī)賦雜文,觀(guān)之熟矣。大略如行云流水,初無(wú)定質(zhì),但常行于所當(dāng)行,常
止于所不可不止,文理自然,姿態(tài)橫生。孔子曰:“言之不文,行而不遠(yuǎn)?!庇秩眨?/p>
“辭達(dá)而已矣!”夫言止于達(dá)意,即疑若不文,是大不然。求物之妙如系風(fēng)捕景能使
是物了然于心者蓋千萬(wàn)人而不一遇也而況能使了然于口與手者乎是之謂辭達(dá)。辭至于
能達(dá),則文不可勝用矣。
揚(yáng)雄好為艱深之辭,以文淺易之說(shuō),若正言之,則人人知之矣。此正所謂雕蟲(chóng)篆刻
者,其《太玄》《法言》皆是類(lèi)也。而獨(dú)悔于賦,何哉?終身雕篆,而獨(dú)變其音節(jié),
便謂之經(jīng),可乎?屈原作《離騷經(jīng)》,蓋風(fēng)雅之再變者,雖與日月?tīng)?zhēng)光可也。可以其
似賦而謂之雕蟲(chóng)乎?使費(fèi)誼見(jiàn)孔子,升堂有馀矣:而乃以賦鄙之,至與司馬相如同
科,雄之陋如此比者甚眾??膳c知者道,難與俗人言也,因論文偶及之耳。
(節(jié)選自蘇軾《答謝民師”書(shū)》)
①謝民師,名舉廉,新浪(江西新干縣)人,宋神宗元半八年進(jìn)士。宋哲宗元符三年
(H00),蘇軾從海南遇救北歸,謝民師正在廣東做官,曾帶著信和舊作去拜見(jiàn)蘇
軾。這是蘇軾的回信。
10.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線(xiàn)部分的斷句,正確的一項(xiàng)是()
A.求物之妙/如系風(fēng)捕景/能使是物了然于心者/蓋千萬(wàn)人而不一遇也/而況能使了然/
于口與手者乎/
B.求物之妙/如系風(fēng)捕景/能使是物了然于心者/蓋千萬(wàn)人而不一遇也/而況能使了然于
口與手者乎/
C.求物之妙如系風(fēng)捕景/能使是物了然/于心者蓋千萬(wàn)人/而不一遇也/而況能使了然于
口與手者乎/
D.求物之妙如系風(fēng)捕景/能使是物了然于心者/蓋干萬(wàn)人而不一遇也/而況能使了然/
于口與手者乎/
n.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō),不正確的一項(xiàng)是()
A.“孟德”是三國(guó)時(shí)著名政治家、軍事家、文學(xué)家曹操的字,“周郎”是三國(guó)時(shí)東吳
名將周瑜,“孟德困于周郎”是指周瑜在赤壁擊潰曹操一事。
B.“逝者如斯”的典故出自《論語(yǔ)?子罕》,“斯”指代“水”,“未嘗往”意思是
江水雖然在不斷奔流,但前者去后者來(lái),始終滔滔不絕,如同沒(méi)有流去。
C.“而吾與子之所共適”中的“適”與《孔雀東南飛》中“貧賤有此女,始適還家
門(mén)”中的“適”都是動(dòng)詞,可譯為“到……去。”
D.“升堂”的典故出自《論語(yǔ)?先進(jìn)》,后世常用“升堂入室”比喻學(xué)問(wèn)或技能由淺
入深,循序漸進(jìn),達(dá)到更高的水平?!吧谩敝笇W(xué)問(wèn)或技能已經(jīng)達(dá)到一定境界。
12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述,不正確的一項(xiàng)是()
A.甲文“客”舉曹操之例,表述英雄人物不能與天地共存,于是發(fā)出“哀吾生之須臾
羨長(zhǎng)江之無(wú)窮”的感慨,這些感慨為下文蘇子心志的表白作了鋪墊。
B.甲文蘇子與客“主客問(wèn)答”,蘇子以“水”“月”設(shè)喻,從變與不變的角度去理解
人生的價(jià)值,其實(shí)體現(xiàn)了作者復(fù)雜矛盾的內(nèi)心世界和曠達(dá)樂(lè)觀(guān)的人生態(tài)度。
C.乙文蘇軾引用孔子的相關(guān)言語(yǔ)主要是為了闡明他的文章觀(guān):語(yǔ)言講究文采的,才能
流傳開(kāi)來(lái);真正能做到“辭達(dá)”的也是有文采的。
D.乙文蘇軾認(rèn)為揚(yáng)雄喜歡用艱深的文辭,來(lái)掩飾本來(lái)很淺近的道理,這正是“雕蟲(chóng)篆
刻”之類(lèi)的文章,而他的《太玄》《法言》已經(jīng)有很大改變,因此可以被稱(chēng)為
“經(jīng)”。
13.把文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
(1)況吾與子漁樵于江渚之上,侶魚(yú)蝦而友麋鹿
(2)而乃以賦鄙之,至與司馬相如同科,雄之陋如此比者甚眾。
14.蘇軾在《答謝民師書(shū)》中總結(jié)了自己的寫(xiě)作主張,文章要“文理自然,姿態(tài)橫
生”,《前赤壁賦》的寫(xiě)法符合他的主張嗎?請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。
(二)古代詩(shī)歌閱讀
閱讀下面這首唐詩(shī),完成下面小題。
添字浣溪沙?三山?戲作
辛棄疾
記得瓢泉快活時(shí),長(zhǎng)年耽酒更吟詩(shī)。驀地捉將來(lái)斷送,老頭皮②。
繞屋人扶行不得,閑窗學(xué)得鵬鴿啼③。卻有杜鵑能勸道,不如歸!
【注】①三山:辛棄疾在瓢泉閑居近十年,此時(shí)被起用,為官三山。②老頭皮:宋真
宗召隱士楊樸作詩(shī),楊樸提及妻子的送別詩(shī)中有“亦莫猖狂愛(ài)詠詩(shī),今日捉將宮里
去,這回?cái)嗨屠项^皮”,真宗大笑,將他放還。后以“老頭皮”為年老男子的戲稱(chēng)。
③鵬鴿啼:鵬鴿啼叫的聲音如“行不得也哥哥!”
15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析,不正確的一項(xiàng)是()
A.開(kāi)頭兩句回憶在瓢泉隱居時(shí)的生活,作者沉醉于飲酒賦詩(shī),非常逍遙快活。
B.上闋結(jié)尾“驀地”一句化用典故,寫(xiě)出作者閑居將近十年又被起用的心情。
C.作者因?yàn)槟赀~體弱,無(wú)力關(guān)心政事,所以閑來(lái)無(wú)聊時(shí)在窗下學(xué)習(xí)鵬鴿啼叫。
D.本詞多用口語(yǔ),風(fēng)格清新自然,下筆看似隨意,實(shí)則寓莊于諧,意蘊(yùn)深厚。
16.詞題中稱(chēng)此詞為“戲作”,請(qǐng)結(jié)合全詞內(nèi)容作簡(jiǎn)要分析。
(三)名篇名句默寫(xiě)
17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。
(1)勤勞,是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。《氓》中體現(xiàn)古代勞動(dòng)?jì)D女起早貪黑、日夜勞
作的兩句是“”。
(2)《逍遙游》中“"兩句寫(xiě)
出做人要超脫世俗毀譽(yù),不要活在別人的眼光里。
(3)“空”常與“有”相對(duì),表示“無(wú)”。但它在詩(shī)歌的景物描寫(xiě)中別有意味,例
如唐代詩(shī)句“”。
三、語(yǔ)言文字運(yùn)用
(~)語(yǔ)言文字運(yùn)用I
閱讀下面的文字,完成下面小題。
2022年7月21日,世界自然保護(hù)聯(lián)盟(IUCN)發(fā)布了最新的物種紅色名錄。在名
錄中,白色尋被正式宣告滅絕,這一消息不禁讓人a()。被譽(yù)為“中
國(guó)淡水魚(yú)之王”的白魚(yú)尋,曾經(jīng)分布于中國(guó)各大河流中,《禮記》《周禮》等記載周天
子春季祭祀宗廟的場(chǎng)景中,便有“天子始乘舟,薦鰭于寢廟”的描述,其中的
“鰭”,指的便是白鱷。白鯨的吻端和頭部,長(zhǎng)有一簇簇密密麻麻的、呈梅花狀的皮
膚感受器官一一陷器和羅倫氏器。前者負(fù)責(zé)機(jī)械感受,如水流、水壓等的變
化;①,如水中微弱的低電壓等,如此一來(lái)白鱷就像帶著一個(gè)
長(zhǎng)長(zhǎng)的掃描儀,②,在昏暗湍急的長(zhǎng)江水流中自由穿梭。
然而大型水壩的建立卻給了白鋁這類(lèi)澗游魚(yú)類(lèi)災(zāi)難性的打擊,一方面是擋住了它們的
洞游產(chǎn)卵路線(xiàn),另一方面水文條件的改變也影響了他們的產(chǎn)卵數(shù)量。再加
上____________③___________、沿岸采砂作業(yè)、排污等一系列因素的共同作用,
1985年后白鱷的數(shù)量斷崖式下降,就連長(zhǎng)江里最常見(jiàn)的四大家魚(yú)繁殖量都下降了
90%。這并不是偶然事件,而是深刻教訓(xùn)。為防止其它長(zhǎng)江水生生物b
(),走上滅絕之路,有魚(yú)類(lèi)學(xué)家建議:改當(dāng)前的階段性休漁為全面
休漁十年。但無(wú)論采取何種方法,搶救性保護(hù)我國(guó)最大的水生生物資源庫(kù),恢復(fù)長(zhǎng)江
生態(tài)c()。
18.請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)abc處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。
19.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線(xiàn)處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句,使整段文字語(yǔ)意完整連貫,內(nèi)容貼切,邏輯嚴(yán)
密,每處不超過(guò)15個(gè)字。
20.簡(jiǎn)述第二自然段的主要內(nèi)容,要求使用包含因果關(guān)系的句子,表達(dá)簡(jiǎn)潔流暢,不
超過(guò)75字。
(二)語(yǔ)言文字運(yùn)用II
21.閱讀下面的漫畫(huà),根據(jù)要求答題。
注:畫(huà)上題字為“鉆研”“子愷畫(huà)”。
(1)請(qǐng)用簡(jiǎn)明的語(yǔ)言描述畫(huà)面內(nèi)容。(80字以?xún)?nèi))
(2)概括寫(xiě)下漫畫(huà)的寓意(25字以?xún)?nèi))
四、寫(xiě)作
22.閱讀下面材料,根據(jù)要求寫(xiě)作。
某重點(diǎn)大學(xué)教授在一次中學(xué)勵(lì)志演講中激勵(lì)高二學(xué)生要立志考名校,趁高二一切都還
來(lái)得及,刻苦學(xué)習(xí),吃得苦中苦,方為人上人。
教育家陶行知先生有一次看到學(xué)生作文中寫(xiě)道“吃得苦中苦,方為人上人”,他便讓
學(xué)生改為“吃得苦中苦,不為人上人”。
作為當(dāng)代高中生,請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容寫(xiě)一篇文章,體現(xiàn)你對(duì)此的感悟與思考。
要求;選準(zhǔn)角度,確定立意;明確文體,自擬標(biāo)題;不要套作,不得抄襲;不得泄露
個(gè)人信息;不少于800字。
參考答案與解析
一、現(xiàn)代文閱讀
(一)現(xiàn)代文閱讀I
閱讀下面的文字,完成下面小題。
材料一:
二十四節(jié)氣在我國(guó)具有非常久遠(yuǎn)的歷史。其最早起源于黃河流域,是人們長(zhǎng)期對(duì)天
文、氣象、物候等進(jìn)行觀(guān)察、探索并總結(jié)的結(jié)果,是我國(guó)古代先民所獨(dú)創(chuàng)的一項(xiàng)優(yōu)秀
文化遺產(chǎn)。至遲到西周時(shí)期,人們即已測(cè)定了冬至、夏至、春分、秋分這最初的四個(gè)
節(jié)氣。此后,隨人們測(cè)量技術(shù)的日益提高及對(duì)自然規(guī)律認(rèn)識(shí)的進(jìn)一步加強(qiáng),到戰(zhàn)國(guó)時(shí)
期,完整的二十四節(jié)氣基本形成,到秦漢時(shí)期更是臻于完善而形成今天完整的二十四
節(jié)氣系統(tǒng)。二十四節(jié)氣在傳統(tǒng)中國(guó)人的生產(chǎn)生活中發(fā)揮了極其重要的作用。
首先,二十四節(jié)氣是傳統(tǒng)時(shí)期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)的基本時(shí)間指針,這也是二十四節(jié)氣在傳
統(tǒng)時(shí)代最基本的功能與價(jià)值。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)作為一項(xiàng)人類(lèi)依據(jù)自然節(jié)律與農(nóng)作物生長(zhǎng)規(guī)律
而開(kāi)展的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)活動(dòng),其最基本的要求之一即在于把握農(nóng)時(shí),所謂“不違農(nóng)時(shí),谷
不可勝食也”(《孟子?梁惠王上》)o而把握農(nóng)時(shí),也就是讓農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的各個(gè)環(huán)節(jié)
依次按相應(yīng)的時(shí)間點(diǎn)展開(kāi)。二十四節(jié)氣,能比較準(zhǔn)確地反映氣候的冷暖變化、降水多
寡等情況,故古代先民就以其作為把握不同農(nóng)事時(shí)間點(diǎn)的基本依據(jù),正所謂“種田無(wú)
定例,全靠看節(jié)氣”。
其次,二十四節(jié)氣亦是傳統(tǒng)時(shí)代民眾日常社會(huì)生活的重要時(shí)間節(jié)點(diǎn)。之所以如此,是
由傳統(tǒng)時(shí)代“以農(nóng)為本”的時(shí)間生活特點(diǎn)所決定的。一年之中,受自然節(jié)律的影響,
農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)從種植到收獲也會(huì)表現(xiàn)出一定的農(nóng)事節(jié)律。與此相適應(yīng),鄉(xiāng)村社會(huì)生活
也會(huì)表現(xiàn)出一定的節(jié)奏性,從年初到年末,各種活動(dòng)也就會(huì)巧妙配合而又有序地分布
于時(shí)間與空間之中。而作為農(nóng)事活動(dòng)的基本時(shí)間指針,二十四節(jié)氣也由此成為民眾年
度時(shí)間生活的重要節(jié)點(diǎn)與時(shí)間坐標(biāo),在一定程度上成為民眾日常社會(huì)生活的時(shí)間指
針。
再次,對(duì)古代先民來(lái)說(shuō),二十四節(jié)氣不僅是一種時(shí)間制度,而且是有著更為豐富多彩
的生活內(nèi)涵,是他們多彩生活的重要體現(xiàn)與組成部分。在早期觀(guān)象授時(shí)時(shí)代,農(nóng)事周
期就是慶典周期,節(jié)氣也就是節(jié)日。雖然此后由于陰陽(yáng)合歷歷法制度的逐步完善與推
廣,節(jié)氣與節(jié)日發(fā)生了分離,但許多節(jié)氣仍舊被作為節(jié)日保留了下來(lái)。比如“四
立”,也就是立春、立夏、立秋與立冬,歷史上一直都是比較重要的節(jié)日。每逢節(jié)氣
之時(shí),帝王都會(huì)率文武群臣到郊外舉行隆重的典禮,再比如冬至、夏至、清明,到今
天仍舊是重要的傳統(tǒng)節(jié)日,尤其是清明,更是與春節(jié)、端午、中秋并稱(chēng)為我國(guó)四大傳
統(tǒng)節(jié)日,除作為節(jié)日的節(jié)氣外,事實(shí)上,從全國(guó)范圍來(lái)說(shuō),幾乎每個(gè)節(jié)氣也都有自己
豐富多彩的節(jié)氣習(xí)俗活動(dòng)。如飲食習(xí)俗,比較著名的如冬至餃子夏至面、立春咬春與
嘗春等。遵循傳統(tǒng)“天人合一,順應(yīng)四時(shí)”的理念,以二十四節(jié)氣為中心,還形成了
豐富的養(yǎng)生習(xí)俗,如立春補(bǔ)肝、立夏補(bǔ)水、立秋滋陰、立冬補(bǔ)陰等。與此同時(shí),圍繞
二十四節(jié)氣,亦產(chǎn)生了數(shù)量眾多的故事傳說(shuō)以及詩(shī)詞歌賦等,集中表達(dá)了人們的思想
情感與精神寄托。
(摘編自王加華《二十四節(jié)氣的歷史功用與當(dāng)代價(jià)值》)
材料二:
至少在春秋戰(zhàn)國(guó),中國(guó)就已經(jīng)確立了以農(nóng)耕為主的生產(chǎn)與生活方式,并逐步形成了精
耕細(xì)作技術(shù)體系,這個(gè)體系的起點(diǎn)應(yīng)該是如何把握農(nóng)時(shí)。種植需要確定合適的時(shí)間才
會(huì)有好的收獲,它是一個(gè)較漫長(zhǎng)的過(guò)程,需要各種自然因素配合。古人認(rèn)識(shí)到這一
點(diǎn),所以才有“天人合一”與“三才”(指天、地、人)思想的形成。
任何抽象的哲學(xué)理念都要有具體的操作措施才能實(shí)現(xiàn)其價(jià)值。如何在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過(guò)程中
把握農(nóng)時(shí),實(shí)現(xiàn)天人合一,并獲得好的收成呢?我們的祖先利用二十四節(jié)氣掌握農(nóng)
時(shí),構(gòu)筑了一條通往天人合一、與自然和諧相處的路徑。可以說(shuō),深厚的農(nóng)耕基因決
定了中國(guó)古代的文明類(lèi)型,它促成了天人合一哲學(xué)的產(chǎn)生,進(jìn)而孕育了二十四節(jié)氣概
念,構(gòu)成了古代的精耕細(xì)作技術(shù)體系。所以說(shuō),二十四節(jié)氣就是合理利用農(nóng)時(shí)的典
范,是當(dāng)時(shí)發(fā)達(dá)的農(nóng)學(xué)思想的具體體現(xiàn)。
如今的中國(guó)農(nóng)業(yè)在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)上引進(jìn)了西歐農(nóng)業(yè)模式,加入了許多工業(yè)化要素。
其中化肥與農(nóng)藥在作出貢獻(xiàn)的同時(shí),存在諸多難以回避的問(wèn)題,比如耕地質(zhì)量下降,
黑土層變薄,土壤酸化等。環(huán)境污染的現(xiàn)象日益突出,保障農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量安全的任務(wù)更
加艱巨;生態(tài)系統(tǒng)退化明顯,建設(shè)生態(tài)保育型農(nóng)業(yè)的任務(wù)更加困難。二十四節(jié)氣這一
體系依然沒(méi)有過(guò)時(shí),這是因?yàn)椴还苻r(nóng)業(yè)生產(chǎn)如何發(fā)達(dá),基礎(chǔ)的原理不會(huì)變化,即依賴(lài)
自然而生產(chǎn)。人們依然要遵循自古而有的尊重自然而非征服自然的知識(shí)體系,指導(dǎo)種
植等生產(chǎn)的各個(gè)過(guò)程,找到可持續(xù)發(fā)展的和諧生產(chǎn)方式。二十四節(jié)氣理念正以新的形
式服務(wù)于中國(guó)當(dāng)代農(nóng)業(yè)。
傳承二十四節(jié)氣還可以對(duì)美麗鄉(xiāng)村建設(shè)產(chǎn)生積極的影響。不管工業(yè)化的程度有多高,
鄉(xiāng)村依然會(huì)是中國(guó)社會(huì)的最大版塊,鄉(xiāng)村的和諧依然要與工業(yè)化進(jìn)程并行不悖。二十
四節(jié)氣時(shí)刻提醒人們,城市不能離開(kāi)鄉(xiāng)村。通過(guò)熟悉二十四節(jié)氣,生活在都市的人們
能夠了解鄉(xiāng)村,望得見(jiàn)青山,看得見(jiàn)綠水,記得住鄉(xiāng)愁。
中國(guó)在未來(lái)將越來(lái)越多地站在世界舞臺(tái)的中心,二十四節(jié)氣如同中國(guó)文化的一張核心
名片,有利于讓世界更多地了解中國(guó)。中國(guó)的文化基因是以二十四節(jié)氣為代表的和諧
理念,不是征服理念。在世界文明史的視野中,二十四節(jié)氣是一個(gè)獨(dú)一無(wú)二的知識(shí)體
系,只有在中華文明的和諧模式中才能產(chǎn)生。
2016年11月30日,聯(lián)合國(guó)教科文組織將中國(guó)申報(bào)的“二十四節(jié)氣”列入人類(lèi)非物
質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。我們應(yīng)該很好地使用這個(gè)名片,落實(shí)二十四節(jié)氣的保護(hù)與傳
承,有利于推動(dòng)中華文化走向世界,為整個(gè)人類(lèi)謀福祉。
(摘自中國(guó)農(nóng)業(yè)博物館研究員徐旺生《二十四節(jié)氣在中國(guó)產(chǎn)生的原因及現(xiàn)實(shí)意義》,
有刪改)
【鏈接材料】
2022年2月4日,第24屆冬奧會(huì)在北京開(kāi)幕,其口號(hào)是“一起向未來(lái)”。2月4日
這一天恰逢中國(guó)傳統(tǒng)的立春節(jié)氣。立春是二十四節(jié)氣之首,標(biāo)志冬天結(jié)束,春天開(kāi)
始。隨著二十四節(jié)氣倒計(jì)時(shí),冬奧會(huì)開(kāi)幕式緩緩開(kāi)啟。從雨水開(kāi)始,至立春結(jié)束,一
幅幅節(jié)氣的美麗畫(huà)面對(duì)應(yīng)著中國(guó)古典詩(shī)詞或諺語(yǔ),將中國(guó)元素與冬奧會(huì)完美融合,驚
艷了世界。
L下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是()
A.中國(guó)古代先民對(duì)于二十四節(jié)氣的測(cè)定始于西周時(shí)期,形成于秦漢時(shí)期。
B.服務(wù)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)是二十四節(jié)氣在傳統(tǒng)時(shí)代最基本的功能與價(jià)值。
C.至少在春秋戰(zhàn)國(guó),中國(guó)就已經(jīng)確立了以農(nóng)耕為主的生產(chǎn)與生活方式,逐步形成了以
把握農(nóng)時(shí)為起點(diǎn)的精耕細(xì)作技術(shù)體系。
D.不管農(nóng)業(yè)生產(chǎn)如何發(fā)達(dá),依賴(lài)自然而生產(chǎn)的基礎(chǔ)原理不會(huì)變,所以二十四節(jié)氣這一
體系依然沒(méi)有過(guò)時(shí)。
2.根據(jù)材料內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是()
A.陰陽(yáng)合歷歷法制度的逐步完善與推廣,導(dǎo)致了部分節(jié)氣與節(jié)日發(fā)生了分離。
B.西歐農(nóng)業(yè)模式的產(chǎn)物一一農(nóng)藥與化肥的副作用已經(jīng)越來(lái)越明顯,對(duì)環(huán)境的負(fù)面影響
越來(lái)越大,不利于人與自然的和諧。
C.利用好二十四節(jié)氣這張文化名片,落實(shí)二十四節(jié)氣的保護(hù)與傳承,有利于推動(dòng)中華
文化走向世界,為整個(gè)人類(lèi)謀福祉。
D.在利用二十四節(jié)氣進(jìn)行耕作的生產(chǎn)實(shí)踐過(guò)程中,中國(guó)古代的重農(nóng)思想逐步形成,
“天人合一”哲學(xué)與“三才”思想由此產(chǎn)生。
3.下列諺語(yǔ)不能支持材料一觀(guān)點(diǎn)的一項(xiàng)是()
A.清明風(fēng)箏放斷線(xiàn),谷雨嫩茶翡翠連B.趁地未封凍,趕快把樹(shù)種
C.樹(shù)多成林不怕風(fēng),線(xiàn)多搓繩挑千斤D.立夏桑果象櫻桃,小滿(mǎn)養(yǎng)蠶又種田
4.材料一在論證上有何特點(diǎn)?請(qǐng)結(jié)合材料具體分析。
5.北京冬奧會(huì)以二十四節(jié)氣倒計(jì)時(shí)拉開(kāi)了序幕。請(qǐng)你根據(jù)材料,結(jié)合你對(duì)冬奧會(huì)的認(rèn)
識(shí),談?wù)勀銓?duì)這一設(shè)計(jì)意圖的理解。
【答案】LA2.D3.C
4.①論證結(jié)構(gòu)上采用的是總一分式:先概括指出“二十四節(jié)氣在傳統(tǒng)中國(guó)人的生產(chǎn)生
活中發(fā)揮了極其重要的作用”,接下來(lái)分三個(gè)層面進(jìn)行具體解說(shuō)。②論證方法上采用
了舉例論證和引用論證。如第二段引用了《孟子》和民間俗語(yǔ),第四段有節(jié)日和節(jié)日
習(xí)俗的舉例等。
5.①遵循“天人合一,順應(yīng)四時(shí)”理念:二十四節(jié)氣代表人與自然相處的方式,用它
倒計(jì)時(shí),體現(xiàn)中國(guó)人對(duì)時(shí)間的理解。②致敬和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,展示文化自
信:選擇列入人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的二十四節(jié)氣進(jìn)行冬奧倒計(jì)時(shí),表達(dá)民族自豪感。
③借冬奧會(huì)推廣中國(guó)文化:用浪漫的二十四節(jié)氣增強(qiáng)外國(guó)人對(duì)中華文化的興趣,讓世
界更了解中國(guó)。④體現(xiàn)中華文明的理念與冬奧會(huì)精神的契合:二十四節(jié)氣的和諧理念
與冬奧會(huì)的團(tuán)結(jié)精神契合。⑤表達(dá)希望與祝福:“立春”日開(kāi)幕,寓意著各國(guó)朋友共
同迎接一個(gè)新的春天。(或者與本屆冬奧“一起向未來(lái)”的口號(hào)吻合。)
【解析】
【1題詳解】
本題考查學(xué)生比較分析文中信息的能力。
A.“始于西周時(shí)期,形成于秦漢時(shí)期”錯(cuò)誤,不合文意,根據(jù)原文“至遲到西周時(shí)
期,人們即已測(cè)定了冬至、夏至、春分,秋分這最初的四個(gè)節(jié)氣”“到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,完
整的二十四節(jié)氣基本形成,到秦漢時(shí)期更是臻于完善而形成今天完整的二十四節(jié)氣系
統(tǒng)”可知,是“至遲到西周時(shí)期”,并且到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“基本形成”。
故選A。
【2題詳解】
本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀(guān)點(diǎn)態(tài)度的能力。
D.邏輯順序有誤。對(duì)應(yīng)材料二的第二段“深厚的農(nóng)耕基因決定了中國(guó)古代的文明類(lèi)
型,它促成了天人合一哲學(xué)的產(chǎn)生,進(jìn)而孕育了二十四節(jié)氣概念,構(gòu)成了古代的精耕
細(xì)作技術(shù)體系”,可知先有天人合一哲學(xué),進(jìn)而孕育二十四節(jié)氣;且整個(gè)第二段都可
看出運(yùn)用二十四節(jié)氣進(jìn)行耕作是重農(nóng)思想的具體體現(xiàn),因此選項(xiàng)中“在利用二十四節(jié)
氣進(jìn)行耕作的生產(chǎn)實(shí)踐過(guò)程中,中國(guó)古代的重農(nóng)思想逐漸形成”以及“由此產(chǎn)生”的
表述顛倒了邏輯先后順序。
故選D。
【3題詳解】
本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。
材料一的觀(guān)點(diǎn)是二十四節(jié)氣在傳統(tǒng)中國(guó)人的生產(chǎn)生活中發(fā)揮了極重要的作用,是民眾
日常生活的重要時(shí)間節(jié)點(diǎn)。
A.是清明節(jié)時(shí)人們會(huì)放風(fēng)箏,谷雨時(shí)就會(huì)看到嫩綠的植物。
B.是小雪節(jié)氣前后適合種樹(shù)。
C.強(qiáng)調(diào)團(tuán)結(jié)的力量與作用,與二十四節(jié)氣對(duì)生活的時(shí)間影響無(wú)關(guān)。
D.是立夏的時(shí)候桑其成熟的情景,小滿(mǎn)的時(shí)候是養(yǎng)蠶種田的好時(shí)節(jié)。這都是民眾日常
生活的時(shí)間指針。
故選C。
【4題詳解】
本題考查學(xué)生分析文章論證特點(diǎn)的能力。
論證結(jié)構(gòu)上,第一段段尾“二十四節(jié)氣在傳統(tǒng)中國(guó)人的生產(chǎn)生活中發(fā)揮了極其重要的
作用”提出觀(guān)點(diǎn);第二、三、四段“首先,二十四節(jié)氣是傳統(tǒng)時(shí)期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)的基
本時(shí)間指針,這也是二十四節(jié)氣在傳統(tǒng)時(shí)代最基本的功能與價(jià)值”“其次,二十四節(jié)
氣亦是傳統(tǒng)時(shí)代民眾日常社會(huì)生活的重要時(shí)間節(jié)點(diǎn)”“再次,對(duì)古代先民來(lái)說(shuō),二十
四節(jié)氣不僅是一種時(shí)間制度,而且是有著更為豐富多彩的生活內(nèi)涵,是他們多彩生活
的重要體現(xiàn)與組成部分”從三個(gè)層面具體解說(shuō)其作用,采用的是總一分式
論證方法上,“不違農(nóng)時(shí),谷不可勝食也”“種田無(wú)定例,全靠看節(jié)氣”引用了《孟
子》和民間俗語(yǔ),是引用論證;“比如‘四立’,也就是立春、立夏、立秋與立冬,
歷史上一直都是比較重要的節(jié)日。每逢節(jié)氣之時(shí),帝王都會(huì)率文武群臣到郊外舉行隆
重的典禮,再比如冬至、夏至、清明……”是舉例論證。
【5題詳解】
本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容,篩選并整合文中信息的能力。
根據(jù)“遵循傳統(tǒng)’天人合一,順應(yīng)四時(shí)’的理念”“我們的祖先利用二十四節(jié)氣掌握
農(nóng)時(shí),構(gòu)筑了一條通往天人合一、與自然和諧相處的路徑?!墓?jié)氣就是合理
利用農(nóng)時(shí)的典范”可知,遵循“天人合一,順應(yīng)四時(shí)”的理念:二十四節(jié)氣代表人與
自然相處的方式,用它倒計(jì)時(shí),體現(xiàn)中國(guó)人對(duì)時(shí)間的理解。
根據(jù)“聯(lián)合國(guó)教科文組織將中國(guó)申報(bào)的‘二十四節(jié)氣’列入人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表
作名錄。我們應(yīng)該很好地使用這個(gè)名片,落實(shí)二十四節(jié)氣的保護(hù)與傳承,有利于推動(dòng)
中華文化走向世界,為整個(gè)人類(lèi)謀福祉”可知,致敬和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,展示
文化自信:選擇列入人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的二十四節(jié)氣進(jìn)行冬奧倒計(jì)時(shí),表達(dá)民族自
豪感。
根據(jù)“中國(guó)在未來(lái)將越來(lái)越多地站在世界舞臺(tái)的中心,二十四節(jié)氣如同中國(guó)文化的一
張核心名片,有利于讓世界更多地了解中國(guó)”可知,借冬奧會(huì)推廣中國(guó)文化:用浪漫
的二十四節(jié)氣增強(qiáng)外國(guó)人對(duì)中華文化的興趣,讓世界更了解中國(guó)。
根據(jù)“人們依然要遵循自古而有的尊重自然而非征服自然的知識(shí)體系,指導(dǎo)種植等生
產(chǎn)的各個(gè)過(guò)程,找到可持續(xù)發(fā)展的和諧生產(chǎn)方式。二十四節(jié)氣理念正以新的形式服務(wù)
于中國(guó)當(dāng)代農(nóng)業(yè)”可知,體現(xiàn)中華文明的理念與冬奧會(huì)精神的契合:二十四節(jié)氣的和
諧理念與冬奧會(huì)的團(tuán)結(jié)精神契合。
根據(jù)“2022年2月4日,第24屆冬奧會(huì)在北京開(kāi)幕,其口號(hào)是‘一起向未來(lái)’。2
月4日這一天恰逢中國(guó)傳統(tǒng)的立春節(jié)氣。立春是二十四節(jié)氣之首,標(biāo)志冬天結(jié)束,春
天開(kāi)始”可知,表達(dá)希望與祝福:“立春”日開(kāi)幕,寓意著各國(guó)朋友共同迎接一個(gè)新
的春天。(或者與本屆冬奧“一起向未來(lái)”的口號(hào)吻合。)
(二)現(xiàn)代文閱讀n
閱讀下面的文字,完成下面小題。
鳳仙花
劉慶邦
用鳳和仙給一種花兒命名,真是好聽(tīng)。鳳為鳥(niǎo)中王,自古就有百鳥(niǎo)朝鳳之說(shuō)。花有花
仙子之喻,花一帶了仙字,似乎就有了仙氣,讓人高看不已。可惜的是,這個(gè)小地方
的人都不知道鳳仙花是什么,明明亮亮是鳳仙花,卻被他們說(shuō)成是指甲草。為什么把
鳳仙花叫成指甲草呢?
這是因?yàn)?,指甲草上面開(kāi)出的花朵可以染指甲呀。
每年春夏之交,住在大雜院里的大奶奶都會(huì)種上一盆子指甲草。大奶奶種指甲草不是
為自己種的,是為院子里那些孫女們種的。大奶奶說(shuō)過(guò),她一個(gè)大老婆子,還種草養(yǎng)
花兒干什么!小閨女們都愛(ài)美嘛,都喜歡染紅指甲嘛!
院子里年齡差不多大小的閨女有任,大奶奶的孫女兒叫梅靈,那倆是二奶奶的孫女兒
大玉和二葉。二奶奶死得早,倆孫女兒都愿意跟著大奶奶玩兒,幾乎把她當(dāng)成了親奶
奶。
清明節(jié)早上下著小雨,院子里有些霧氣蒙蒙。大奶奶用鐵鏟子把花盆里的土刨松,開(kāi)
始往土里埋指甲草的種子。老人并沒(méi)讓三個(gè)孫女兒幫著種,她花白的頭發(fā)上頂著銀亮
的水珠,彎著有些伸不直的腰,一個(gè)人不聲不響地就勞動(dòng)上了。清明天,下雨天,老
人或許要試一試,她的孫女們長(zhǎng)心了沒(méi)有,她種指甲草的事會(huì)不會(huì)被孫女們發(fā)現(xiàn)。老
人一試就試出來(lái)了,她剛把花盆里有些發(fā)潮的土刨開(kāi),就被大玉看見(jiàn)了,她就問(wèn)大奶
奶要種指甲草了嗎?
梅靈和二葉很快也過(guò)來(lái)了。卻原來(lái),她們每天在院子里出來(lái)進(jìn)去,時(shí)不時(shí)地都會(huì)往花
盆那里看一眼,都在操著種指甲草的心。終于看到大奶奶要種了,她們都有些興奮,
圍繞在大奶奶身邊捋胳膊,結(jié)袖子,躍躍欲試,像是要搭把手。大奶奶說(shuō):你們都不
用動(dòng)手,前人栽樹(shù),后人乘涼。
二葉說(shuō)大奶奶,你栽的不是樹(shù),種的是指甲草呀!
道理是一樣的,前人種指甲草,后人染紅指甲。
花盆兒里的土整得松松軟軟,細(xì)細(xì)膩膩,大奶奶從口袋里掏出一個(gè)小紙包,打開(kāi)小紙
包,露出了里面包藏著的指甲草的花籽兒。大奶奶只挑了三顆,以三角的形式種進(jìn)花
盆的土里。
大奶奶說(shuō):你們?nèi)齻€(gè)都在土上掘掘吧。要得好,大帶小,大玉先想。
是要掘手印兒?jiǎn)??大玉?wèn)。
對(duì),五指并攏,使勁想出你的手印兒來(lái)。
大玉把右手伸出來(lái)了,手指并攏嚴(yán)絲合健,不明白大奶奶為什么讓她們?cè)谕辽暇蚴?/p>
印,難道有什么講究嗎?
大奶奶說(shuō):做人心要軟,種花土要實(shí),你們把土掘得越實(shí)在,土和指甲草的種子貼得
越緊,種子胖得就越快,發(fā)芽就越快。
明白了。大玉把手放在松軟的土上想出一個(gè)深深的手印。梅靈和二葉學(xué)著大玉的樣
子,也先后想下了屬于自己的手印。
在花盆里種上了指甲草的花籽兒,等于給院子里的三個(gè)女孩子的心里種下了盼頭。指
甲草在花盆里生長(zhǎng),仿佛同時(shí)也在她們心里生長(zhǎng)。當(dāng)火紅的石榴花開(kāi)滿(mǎn)一樹(shù)時(shí),花盆
里的指甲草花也開(kāi)成了滿(mǎn)盆紅。
大玉向大奶奶報(bào)告:大奶奶,指甲草的花兒都開(kāi)紅了,該染指甲了。
大奶奶生病了:我今年不能幫你們?nèi)局讣琢?,你不是已?jīng)學(xué)會(huì)怎樣染指甲了嘛,你就
帶著你的兩個(gè)妹妹互相染吧。等你們把指甲染紅了,別忘了過(guò)來(lái)讓我看看。
大奶奶把帶著兩個(gè)妹妹染指甲的任務(wù)交給大玉,讓大玉一下子覺(jué)得自己肩上的擔(dān)子有
些重。這天午后,大玉把梅靈、二葉叫到一起,準(zhǔn)備摘花兒,染指甲。在摘花兒之
前,大玉從灶屋里端出來(lái)多半瓦盆子清水,說(shuō)要摘花兒了,花兒都爰干凈,咱們先洗
洗手吧。大玉不懂得什么儀式不儀式,她這樣做,等于為摘花兒和染指甲舉行了一個(gè)
儀式。陽(yáng)光照進(jìn)水盆里,盆子里的水清澈見(jiàn)底,連盆底的紋路都看得清清楚楚。
三雙小手都放進(jìn)了清水里。大玉說(shuō):主要是要把指甲蓋兒洗干凈,洗得指甲蓋兒上面
光光的。為了給兩個(gè)妹妹做出樣子,她不僅把每個(gè)指甲蓋兒都擦洗了一遍,還把指甲
縫下面藏的灰垢都摳了出來(lái),洗得指甲長(zhǎng)出的部分像羊脂玉一樣白。
把手和指甲都洗干凈了,她們開(kāi)始到花盆那里去摘花。大玉從灶屋里拿出一只白密
盤(pán),讓梅靈和二葉把摘下的花瓣兒放進(jìn)白瓷盤(pán)里。梅靈和二葉伸手摘花時(shí),欲摘又
止,像是怕把花兒摘疼似的。大玉說(shuō)沒(méi)事的,指甲草的花兒生來(lái)就是讓人摘的,就是
染指甲用的,摘了它們,它們才會(huì)高興。在姐姐的示范下,兩個(gè)妹妹才小心翼翼,像
捏蝴蝶那樣摘起花來(lái)。不一會(huì)兒,她們就摘了一盤(pán)子紅艷艷的花瓣兒。盤(pán)子是盛菜用
的,今日卻被她們姐妹盛了花兒,恐怕什么菜都不如花兒好看。
接著,她們就該染指甲了。把花瓣兒放進(jìn)小蒜臼里,兌上一點(diǎn)兒明祖輕輕砸,把花泥
敷在每個(gè)指甲蓋兒上,用生麻葉裹上,再用生麻皮子纏上,睡一夜解開(kāi)來(lái)看,每一個(gè)
指甲都會(huì)變成紅色。
第二天一大早,三姐妹就不約而同地在花盆旁邊聚齊。她們像是把指甲草的花圈兒搬
到了指甲上,每個(gè)指甲都是一個(gè)花瓣兒。搬到手指上的花瓣兒就靈動(dòng)起來(lái),三十個(gè)花
瓣兒上下翻飛,真讓人有些看不夠、喜不盡呢!小姑娘們的臉上都紅紅的,每張笑臉
都像花兒一樣。是的,愛(ài)美是女孩子的天性,她們從小就喜歡打扮自己??墒牵?yàn)?/p>
家家都窮,她們買(mǎi)不起花衣服,用不起雪花膏,更搽不起胭脂。但窮有窮的辦法,沒(méi)
錢(qián)也能玩花樣。她們的辦法就是種指甲草,她們玩的花樣就是用指甲草的花染紅指
甲。一朝染上了紅指甲就天天都看得見(jiàn),割草時(shí)看得見(jiàn),放羊時(shí)看得見(jiàn),納鞋底子時(shí)
也看得見(jiàn)。從夏天紅到秋天,從秋天紅到初冬,能紅好幾個(gè)月呢。
三姐妹比過(guò)了紅指甲,她們都沒(méi)忘記說(shuō)過(guò)“前人種指甲草”的大奶奶,大玉說(shuō):咱們
去讓大奶奶看看咱們的紅指甲吧。
大奶奶在病床上,把每個(gè)孫女兒的紅指甲都看了一遍,說(shuō)好手配好花,好花配好指
甲,真不賴(lài)。
(有刪改)
6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞,不正確的一項(xiàng)是()
A.清澈的水、洗凈的手、白瓷的盤(pán)、紅艷艷的花兒,它們共同渲染了女孩們摘花前的
美好氛圍。
B.用盛菜的白盤(pán)子盛紅花瓣,“恐怕什么菜都不如花兒好看”,此刻女孩們的精神世
界是豐盈的。
C鋪排割草時(shí)、放羊時(shí)、納鞋底子時(shí)都能看得見(jiàn)紅指甲,極力表現(xiàn)女孩們對(duì)美發(fā)自?xún)?nèi)
心的喜爰。
D.小說(shuō)以“指甲草”為線(xiàn),借助女孩們的視角敘述種花、摘花、染甲等場(chǎng)景,富有生
活氣息。
7.關(guān)于文中種花的部分,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是()
A.大奶奶嫌棄孫女們做事毛手毛腳,所以彎著腰一個(gè)人不聲不響地就勞動(dòng)上了。
B.大奶奶把花盆兒里的土“整得松松軟軟,細(xì)細(xì)膩膩”,可見(jiàn)她做事認(rèn)真細(xì)致。
C.大奶奶拿做人與種花作比講給孫女們聽(tīng),看似隨意的話(huà)語(yǔ)里寄寓了良苦用心。
D.大奶奶要大玉以大帶小種花,也為后文大玉帶著妹妹們摘花染指甲作了鋪墊。
8.鳳仙花即指甲草,小說(shuō)在主體部分均以“指甲草”稱(chēng)之,卻以“鳳仙花”為題,請(qǐng)
簡(jiǎn)要談?wù)勀愕睦斫狻?/p>
9.著名作家王安憶評(píng)價(jià)劉慶邦的小說(shuō):“在那里,能看見(jiàn)某種程度和形態(tài)的禮儀,/
與日常生活水乳交融,被賦予了美學(xué)的意義。”請(qǐng)結(jié)合文本談?wù)勀愕睦斫狻?/p>
【答案】6.D7.A
8.①主體部分以“指甲草”稱(chēng)之,符合人物身份,使作品具有淳樸的生活氣息;
②“鳳仙花”的名稱(chēng)高貴、典雅,象征美好的言行品格與精神境界;
③本文以“鳳仙花”為題,蘊(yùn)含作者對(duì)人情、人性之美的贊頌。
9.①選日子、取清水、裝白盤(pán)、潔凈手等,形式莊重認(rèn)真,體現(xiàn)對(duì)美的尊崇。
②輕輕砸、握手印、敷花泥、賞指甲等,內(nèi)心虔誠(chéng)期待,體現(xiàn)對(duì)美的向往。
③老愛(ài)幼、大帶小、不忘給奶奶看,行為中蘊(yùn)含禮儀傳統(tǒng)文化觀(guān)念。
【解析】
【6題詳解】
本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。
D.“借助女孩們視角”錯(cuò),女孩們種花、摘花、染甲等場(chǎng)景,都是從作家的全知視
角敘述,而非“借助女孩子的視角”。
故選D。
【7題詳解】
本題考查學(xué)生分析重要情節(jié)、語(yǔ)段的作用的能力。
A.“大奶奶嫌棄孫女們做事毛手毛腳”錯(cuò),文中提到“老人或許要試一試,她的孫
女們長(zhǎng)心了沒(méi)有,她種指甲草的事會(huì)不會(huì)被孫女們發(fā)現(xiàn)”“她們都有些興奮,圍繞在
大奶奶身邊捋胳膊,維袖子,躍躍欲試,像是要搭把手。大奶奶說(shuō):你們都不用動(dòng)
手,前人栽樹(shù),后人乘涼”,大奶奶是有意為之,是爰孫女們的表現(xiàn),不能說(shuō)“嫌棄
孫女們做事毛手毛腳”。
故選A。
【8題詳解】
本題考查學(xué)生分析文章標(biāo)題的含義和作用的能力。
注意題干中的情境設(shè)置指向,“小說(shuō)在主體部分均以“指甲草”稱(chēng)之,卻以‘鳳仙
花’為題”,可見(jiàn)回答時(shí)應(yīng)先指出“指甲草”的信息指向。
文中大奶奶和幾個(gè)孫女兒,都是小地方上的普通人,種花摘花染指甲也都是日常生活
小事,但言行舉止充滿(mǎn)了淳樸的生活氣息。
而以“鳳仙花”為題,則應(yīng)探究作家的用意所在。開(kāi)頭特意提及,“鳳為鳥(niǎo)中王,自
古就有百鳥(niǎo)朝鳳之說(shuō)?;ㄓ谢ㄏ勺又鳎ㄒ粠Я讼勺?,似乎就有了仙氣,讓人高看
不已”,點(diǎn)出了以“鳳”“仙”命名鳳仙花的寓意:文中的人物都有著美好的言行品
格與精神境界。
同時(shí),以“鳳仙花”為題,也蘊(yùn)含作者對(duì)人情、人性之美的贊頌,看似隨意的題目里
暗含了作者的思想情感。
【9題詳解】
本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)作者表現(xiàn)出的價(jià)值判斷和審美取向的能力。
本題重點(diǎn)考查語(yǔ)文核心素養(yǎng)中的“審美鑒賞與創(chuàng)造”“文化傳承與理解”兩方面。試
題答案相對(duì)開(kāi)放,需要考生調(diào)動(dòng)文學(xué)文化積累,給出自己合理的回答。
王安憶評(píng)論中的“某種程度和形態(tài)的禮儀”,對(duì)應(yīng)的是“文化傳承與理解”;“被賦
予了美學(xué)的意義”,對(duì)應(yīng)的是“審美鑒賞與創(chuàng)造”。
日常禮儀的細(xì)節(jié)中含有虔誠(chéng)之心,讓生活慢下來(lái),莊重起來(lái),讓色彩豐富一些,讓人
變得美好而自知,堅(jiān)定平和有力量。在時(shí)間的坐標(biāo)系中保持生活的禮儀,讓其發(fā)揮承
載文化符號(hào)的功能,也涵養(yǎng)我們的文化自信。領(lǐng)悟生活禮儀中的美學(xué),讓平凡的日子
散發(fā)出光芒,散發(fā)爰與美,是每個(gè)生命的最好遇見(jiàn)。這是這道試題設(shè)題考查的意義所
在??忌灰谖闹姓业饺幦粘I钪械摹澳撤N程度和形態(tài)的禮儀”,說(shuō)出其蘊(yùn)含
的美學(xué)價(jià)值、審美意義,即可得滿(mǎn)分。
二、古代詩(shī)文閱讀
(-)文言文閱讀
閱讀文言文,完成下面小題。
(甲)
蘇子愀然,正襟危坐,而問(wèn)客日:“何為其然也?”客曰:"‘月明星稀,烏鵲南
飛’,此非曹孟德之詩(shī)乎?西望夏口,東望武昌,山川相繆,郁乎蒼蒼,此非孟德之
困于周郎者乎?方其破荊州,下江陵,順流而東也,岫臚千里,旌旗蔽空,釀酒臨
江,橫槊賦詩(shī),固一世之雄也,而今安在哉!況吾與子漁樵于江渚之上,侶魚(yú)蝦而友
麋鹿,駕一葉之扁舟,舉匏樽以相屬。寄蜉蜻于天地,渺滄海之一粟。哀吾生之須
火,美長(zhǎng)江之無(wú)窮。挾飛仙以遨游,抱明月而長(zhǎng)終。知不可乎驟得,托遣響于悲風(fēng)。
蘇子曰:“客亦知夫水與月乎?逝者如斯,而未嘗往也:盈虛者如彼,而卒莫消長(zhǎng)
也。蓋將自其變者而觀(guān)之,則天地曾不能以一瞬;自其不變者而觀(guān)之,則物與我皆無(wú)
盡也。而又何羨乎!且夫天地之間,物各有主,茍非吾之所有,雖一毫而莫取。唯江
上之清風(fēng),與山間之明月,耳得之而為聲,目遇之而成色,取之無(wú)禁,用之不竭,是
造物者之無(wú)盡藏也,而吾與子之所共適。”
(節(jié)選自蘇軾《前赤壁賦》)
(乙)
所示書(shū)教及詩(shī)賦雜文,觀(guān)之熟矣。大略如行云流水,初無(wú)定質(zhì),但常行于所當(dāng)行,常
止于所不可不止,文理自然,姿態(tài)橫生。孔子曰:“言之不文,行而不遠(yuǎn)?!庇秩眨?/p>
“辭達(dá)而已矣!”夫言止于達(dá)意,即疑若不文,是大不然。求物之妙如系風(fēng)捕景能使
是物了然于心者蓋千萬(wàn)人而不一遇也而況能使了然于口與手者乎是之謂辭達(dá)。辭至于
能達(dá),則文不可勝用矣。
揚(yáng)雄好為艱深之辭,以文淺易之說(shuō),若正言之,則人人知之矣。此正所謂雕蟲(chóng)篆刻
者,其《太玄》《法言》皆是類(lèi)也。而獨(dú)悔于賦,何哉?終身雕象,而獨(dú)變其音節(jié),
便謂之經(jīng),可乎?屈原作《離騷經(jīng)》,蓋風(fēng)雅之再變者,雖與日月?tīng)?zhēng)光可也??梢云?/p>
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