四川省某中學(xué)高2024屆高三適應(yīng)性模擬檢測(cè)語(yǔ)文試題（解析版）

四川省石室中學(xué)高2024屆高三適應(yīng)性模擬檢測(cè)語(yǔ)文試題（解析版）

四川省石室中學(xué)高2024屆高三適應(yīng)性模擬檢測(cè)語(yǔ)文試題（解析版）

注意事項(xiàng)：

L答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)填寫(xiě)在答題卡上。

2.回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。

如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)?；卮鸱沁x擇題時(shí)，將答案寫(xiě)在答

題卡上。寫(xiě)在本試卷上無(wú)效。

3.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。

一、現(xiàn)代文閱讀

（一）現(xiàn)代文閱讀I

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

二十四節(jié)氣在我國(guó)具有非常久遠(yuǎn)的歷史。其最早起源于黃河流域，是人們長(zhǎng)期對(duì)天

文、氣象、物候等進(jìn)行觀(guān)察、探索并總結(jié)的結(jié)果，是我國(guó)古代先民所獨(dú)創(chuàng)的一項(xiàng)優(yōu)秀

文化遺產(chǎn)。至遲到西周時(shí)期，人們即已測(cè)定了冬至、夏至、春分、秋分這最初的四個(gè)

節(jié)氣。此后，隨人們測(cè)量技術(shù)的日益提高及對(duì)自然規(guī)律認(rèn)識(shí)的進(jìn)一步加強(qiáng)，到戰(zhàn)國(guó)時(shí)

期，完整的二十四節(jié)氣基本形成，到秦漢時(shí)期更是臻于完善而形成今天完整的二十四

節(jié)氣系統(tǒng)。二十四節(jié)氣在傳統(tǒng)中國(guó)人的生產(chǎn)生活中發(fā)揮了極其重要的作用。

首先，二十四節(jié)氣是傳統(tǒng)時(shí)期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)的基本時(shí)間指針，這也是二十四節(jié)氣在傳

統(tǒng)時(shí)代最基本的功能與價(jià)值。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)作為一項(xiàng)人類(lèi)依據(jù)自然節(jié)律與農(nóng)作物生長(zhǎng)規(guī)律

而開(kāi)展的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)活動(dòng)，其最基本的要求之一即在于把握農(nóng)時(shí)，所謂“不違農(nóng)時(shí)，谷

不可勝食也”（《孟子?梁惠王上》）。而把握農(nóng)時(shí)，也就是讓農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的各個(gè)環(huán)節(jié)

依次按相應(yīng)的時(shí)間點(diǎn)展開(kāi)。二十四節(jié)氣，能比較準(zhǔn)確地反映氣候的冷暖變化、降水多

寡等情況，故古代先民就以其作為把握不同農(nóng)事時(shí)間點(diǎn)的基本依據(jù)，正所謂“種田無(wú)

定例，全靠看節(jié)氣”。

其次，二十四節(jié)氣亦是傳統(tǒng)時(shí)代民眾日常社會(huì)生活的重要時(shí)間節(jié)點(diǎn)。之所以如此，是

由傳統(tǒng)時(shí)代“以農(nóng)為本”的時(shí)間生活特點(diǎn)所決定的。一年之中，受自然節(jié)律的影響，

農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)從種植到收獲也會(huì)表現(xiàn)出一定的農(nóng)事節(jié)律。與此相適應(yīng)，鄉(xiāng)村社會(huì)生活

也會(huì)表現(xiàn)出一定的節(jié)奏性，從年初到年末，各種活動(dòng)也就會(huì)巧妙配合而又有序地分布

于時(shí)間與空間之中。而作為農(nóng)事活動(dòng)的基本時(shí)間指針，二十四節(jié)氣也由此成為民眾年

度時(shí)間生活的重要節(jié)點(diǎn)與時(shí)間坐標(biāo)，在一定程度上成為民眾日常社會(huì)生活的時(shí)間指

針。

再次，對(duì)古代先民來(lái)說(shuō)，二十四節(jié)氣不僅是一種時(shí)間制度，而且是有著更為豐富多彩

的生活內(nèi)涵，是他們多彩生活的重要體現(xiàn)與組成部分。在早期觀(guān)象授時(shí)時(shí)代，農(nóng)事周

期就是慶典周期，節(jié)氣也就是節(jié)日。雖然此后由于陰陽(yáng)合歷歷法制度的逐步完善與推

廣，節(jié)氣與節(jié)日發(fā)生了分離，但許多節(jié)氣仍舊被作為節(jié)日保留了下來(lái)。比如“四

立”，也就是立春、立夏、立秋與立冬，歷史上一直都是比較重要的節(jié)日。每逢節(jié)氣

之時(shí)，帝王都會(huì)率文武群臣到郊外舉行隆重的典禮，再比如冬至、夏至、清明，到今

天仍舊是重要的傳統(tǒng)節(jié)日，尤其是清明，更是與春節(jié)、端午、中秋并稱(chēng)為我國(guó)四大傳

統(tǒng)節(jié)日，除作為節(jié)日的節(jié)氣外，事實(shí)上，從全國(guó)范圍來(lái)說(shuō)，幾乎每個(gè)節(jié)氣也都有自己

豐富多彩的節(jié)氣習(xí)俗活動(dòng)。如飲食習(xí)俗，比較著名的如冬至餃子夏至面、立春咬春與

嘗春等。遵循傳統(tǒng)“天人合一，順應(yīng)四時(shí)”的理念，以二十四節(jié)氣為中心，還形成了

豐富的養(yǎng)生習(xí)俗，如立春補(bǔ)肝、立夏補(bǔ)水、立秋滋陰、立冬補(bǔ)陰等。與此同時(shí)，圍繞

二十四節(jié)氣，亦產(chǎn)生了數(shù)量眾多的故事傳說(shuō)以及詩(shī)詞歌賦等，集中表達(dá)了人們的思想

情感與精神寄托。

（摘編自王加華《二十四節(jié)氣的歷史功用與當(dāng)代價(jià)值》）

材料二：

至少在春秋戰(zhàn)國(guó)，中國(guó)就已經(jīng)確立了以農(nóng)耕為主的生產(chǎn)與生活方式，并逐步形成了精

耕細(xì)作技術(shù)體系，這個(gè)體系的起點(diǎn)應(yīng)該是如何把握農(nóng)時(shí)。種植需要確定合適的時(shí)間才

會(huì)有好的收獲，它是一個(gè)較漫長(zhǎng)的過(guò)程，需要各種自然因素配合。古人認(rèn)識(shí)到這一

點(diǎn)，所以才有“天人合一”與“三才”（指天、地、人）思想的形成。

任何抽象的哲學(xué)理念都要有具體的操作措施才能實(shí)現(xiàn)其價(jià)值。如何在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過(guò)程中

把握農(nóng)時(shí)，實(shí)現(xiàn)天人合一，并獲得好的收成呢？我們的祖先利用二十四節(jié)氣掌握農(nóng)

時(shí)，構(gòu)筑了一條通往天人合一、與自然和諧相處的路徑?？梢哉f(shuō)，深厚的農(nóng)耕基因決

定了中國(guó)古代的文明類(lèi)型，它促成了天人合一哲學(xué)的產(chǎn)生，進(jìn)而孕育了二十四節(jié)氣概

念，構(gòu)成了古代的精耕細(xì)作技術(shù)體系。所以說(shuō)，二十四節(jié)氣就是合理利用農(nóng)時(shí)的典

范，是當(dāng)時(shí)發(fā)達(dá)的農(nóng)學(xué)思想的具體體現(xiàn)。

如今的中國(guó)農(nóng)業(yè)在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)上引進(jìn)了西歐農(nóng)業(yè)模式，加入了許多工業(yè)化要素。

其中化肥與農(nóng)藥在作出貢獻(xiàn)的同時(shí)，存在諸多難以回避的問(wèn)題，比如耕地質(zhì)量下降，

黑土層變薄，土壤酸化等。環(huán)境污染的現(xiàn)象日益突出，保障農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量安全的任務(wù)更

加艱巨；生態(tài)系統(tǒng)退化明顯，建設(shè)生態(tài)保育型農(nóng)業(yè)的任務(wù)更加困難。二十四節(jié)氣這一

體系依然沒(méi)有過(guò)時(shí)，這是因?yàn)椴还苻r(nóng)業(yè)生產(chǎn)如何發(fā)達(dá)，基礎(chǔ)的原理不會(huì)變化，即依賴(lài)

自然而生產(chǎn)。人們依然要遵循自古而有的尊重自然而非征服自然的知識(shí)體系，指導(dǎo)種

植等生產(chǎn)的各個(gè)過(guò)程，找到可持續(xù)發(fā)展的和諧生產(chǎn)方式。二十四節(jié)氣理念正以新的形

式服務(wù)于中國(guó)當(dāng)代農(nóng)業(yè)。

傳承二十四節(jié)氣還可以對(duì)美麗鄉(xiāng)村建設(shè)產(chǎn)生積極的影響。不管工業(yè)化的程度有多高，

鄉(xiāng)村依然會(huì)是中國(guó)社會(huì)的最大版塊，鄉(xiāng)村的和諧依然要與工業(yè)化進(jìn)程并行不悖。二十

四節(jié)氣時(shí)刻提醒人們，城市不能離開(kāi)鄉(xiāng)村。通過(guò)熟悉二十四節(jié)氣，生活在都市的人們

能夠了解鄉(xiāng)村，望得見(jiàn)青山，看得見(jiàn)綠水，記得住鄉(xiāng)愁。

中國(guó)在未來(lái)將越來(lái)越多地站在世界舞臺(tái)的中心，二十四節(jié)氣如同中國(guó)文化的一張核心

名片，有利于讓世界更多地了解中國(guó)。中國(guó)的文化基因是以二十四節(jié)氣為代表的和諧

理念，不是征服理念。在世界文明史的視野中，二十四節(jié)氣是一個(gè)獨(dú)一無(wú)二的知識(shí)體

系，只有在中華文明的和諧模式中才能產(chǎn)生。

2016年11月30日，聯(lián)合國(guó)教科文組織將中國(guó)申報(bào)的“二十四節(jié)氣”列入人類(lèi)非物

質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。我們應(yīng)該很好地使用這個(gè)名片，落實(shí)二十四節(jié)氣的保護(hù)與傳

承，有利于推動(dòng)中華文化走向世界，為整個(gè)人類(lèi)謀福祉。

（摘自中國(guó)農(nóng)業(yè)博物館研究員徐旺生《二十四節(jié)氣在中國(guó)產(chǎn)生的原因及現(xiàn)實(shí)意義》，

有刪改）

【鏈接材料】

2022年2月4日，第24屆冬奧會(huì)在北京開(kāi)幕，其口號(hào)是“一起向未來(lái)”。2月4日

這一天恰逢中國(guó)傳統(tǒng)的立春節(jié)氣。立春是二十四節(jié)氣之首，標(biāo)志冬天結(jié)束，春天開(kāi)

始。隨著二十四節(jié)氣倒計(jì)時(shí)，冬奧會(huì)開(kāi)幕式緩緩開(kāi)啟。從雨水開(kāi)始，至立春結(jié)束，一

幅幅節(jié)氣的美麗畫(huà)面對(duì)應(yīng)著中國(guó)古典詩(shī)詞或諺語(yǔ)，將中國(guó)元素與冬奧會(huì)完美融合，驚

艷了世界。

L下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.中國(guó)古代先民對(duì)于二十四節(jié)氣的測(cè)定始于西周時(shí)期，形成于秦漢時(shí)期。

B.服務(wù)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)是二十四節(jié)氣在傳統(tǒng)時(shí)代最基本的功能與價(jià)值。

C.至少在春秋戰(zhàn)國(guó)，中國(guó)就已經(jīng)確立了以農(nóng)耕為主的生產(chǎn)與生活方式，逐步形成了以

把握農(nóng)時(shí)為起點(diǎn)的精耕細(xì)作技術(shù)體系。

D.不管農(nóng)業(yè)生產(chǎn)如何發(fā)達(dá)，依賴(lài)自然而生產(chǎn)的基礎(chǔ)原理不會(huì)變，所以二十四節(jié)氣這一

體系依然沒(méi)有過(guò)時(shí)。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A.陰陽(yáng)合歷歷法制度的逐步完善與推廣，導(dǎo)致了部分節(jié)氣與節(jié)日發(fā)生了分離。

B.西歐農(nóng)業(yè)模式的產(chǎn)物一一農(nóng)藥與化肥的副作用已經(jīng)越來(lái)越明顯，對(duì)環(huán)境的負(fù)面影響

越來(lái)越大，不利于人與自然的和諧。

C.利用好二十四節(jié)氣這張文化名片，落實(shí)二十四節(jié)氣的保護(hù)與傳承，有利于推動(dòng)中華

文化走向世界，為整個(gè)人類(lèi)謀福祉。

D.在利用二十四節(jié)氣進(jìn)行耕作的生產(chǎn)實(shí)踐過(guò)程中，中國(guó)古代的重農(nóng)思想逐步形成，

“天人合一”哲學(xué)與“三才”思想由此產(chǎn)生。

3.下列諺語(yǔ)不能支持材料一觀(guān)點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A.清明風(fēng)箏放斷線(xiàn)，谷雨嫩茶翡翠連B.趁地未封凍，趕快把樹(shù)種

C.樹(shù)多成林不怕風(fēng)，線(xiàn)多搓繩挑千斤D.立夏桑果象櫻桃，小滿(mǎn)養(yǎng)蠶又種田

4.材料一在論證上有何特點(diǎn)？請(qǐng)結(jié)合材料具體分析。

5.北京冬奧會(huì)以二十四節(jié)氣倒計(jì)時(shí)拉開(kāi)了序幕。請(qǐng)你根據(jù)材料，結(jié)合你對(duì)冬奧會(huì)的認(rèn)

識(shí)，談?wù)勀銓?duì)這一設(shè)計(jì)意圖的理解。

（二）現(xiàn)代文閱讀n

閱讀下面的文字，完成下面小題。

鳳仙花

劉慶邦

用鳳和仙給一種花兒命名，真是好聽(tīng)。鳳為鳥(niǎo)中王，自古就有百鳥(niǎo)朝鳳之說(shuō)?；ㄓ谢?/p>

仙子之喻，花一帶了仙字，似乎就有了仙氣，讓人高看不已?？上У氖?，這個(gè)小地方

的人都不知道鳳仙花是什么，明明亮亮是鳳仙花，卻被他們說(shuō)成是指甲草。為什么把

鳳仙花叫成指甲草呢？

這是因?yàn)?，指甲草上面開(kāi)出的花朵可以染指甲呀。

每年春夏之交，住在大雜院里的大奶奶都會(huì)種上一盆子指甲草。大奶奶種指甲草不是

為自己種的，是為院子里那些孫女們種的。大奶奶說(shuō)過(guò)，她一個(gè)大老婆子，還種草養(yǎng)

花兒干什么！小閨女們都爰美嘛，都喜歡染紅指甲嘛!

院子里年齡差不多大小的閨女有任，大奶奶的孫女兒叫梅靈，那倆是二奶奶的孫女兒

大玉和二葉。二奶奶死得早，倆孫女兒都愿意跟著大奶奶玩兒，幾乎把她當(dāng)成了親奶

奶。

清明節(jié)早上下著小雨，院子里有些霧氣蒙蒙。大奶奶用鐵鏟子把花盆里的土刨松，開(kāi)

始往土里埋指甲草的種子。老人并沒(méi)讓三個(gè)孫女兒幫著種，她花白的頭發(fā)上頂著銀亮

的水珠，彎著有些伸不直的腰，一個(gè)人不聲不響地就勞動(dòng)上了。清明天，下雨天，老

人或許要試一試，她的孫女們長(zhǎng)心了沒(méi)有，她種指甲草的事會(huì)不會(huì)被孫女們發(fā)現(xiàn)。老

人一試就試出來(lái)了，她剛把花盆里有些發(fā)潮的土刨開(kāi)，就被大玉看見(jiàn)了，她就問(wèn)大奶

奶要種指甲草了嗎？

梅靈和二葉很快也過(guò)來(lái)了。卻原來(lái)，她們每天在院子里出來(lái)進(jìn)去，時(shí)不時(shí)地都會(huì)往花

盆那里看一眼，都在操著種指甲草的心。終于看到大奶奶要種了，她們都有些興奮，

圍繞在大奶奶身邊捋胳膊，維袖子，躍躍欲試，像是要搭把手。大奶奶說(shuō)：你們都不

用動(dòng)手，前人栽樹(shù)，后人乘涼。

二葉說(shuō)大奶奶，你栽的不是樹(shù)，種的是指甲草呀！

道理是一樣的，前人種指甲草，后人染紅指甲。

花盆兒里的土整得松松軟軟，細(xì)細(xì)膩膩，大奶奶從口袋里掏出一個(gè)小紙包，打開(kāi)小紙

包，露出了里面包藏著的指甲草的花籽兒。大奶奶只挑了三顆，以三角的形式種進(jìn)花

盆的土里。

大奶奶說(shuō)：你們?nèi)齻€(gè)都在土上掘掘吧。要得好，大帶小，大玉先想。

是要掘手印兒?jiǎn)?？大玉?wèn)。

對(duì)，五指并攏，使勁想出你的手印兒來(lái)。

大玉把右手伸出來(lái)了，手指并攏嚴(yán)絲合健，不明白大奶奶為什么讓她們?cè)谕辽暇蚴?/p>

印，難道有什么講究嗎？

大奶奶說(shuō):做人心要軟，種花土要實(shí)，你們把土掘得越實(shí)在，土和指甲草的種子貼得

越緊，種子胖得就越快，發(fā)芽就越快。

明白了。大玉把手放在松軟的土上想出一個(gè)深深的手印。梅靈和二葉學(xué)著大玉的樣

子，也先后想下了屬于自己的手印。

在花盆里種上了指甲草的花籽兒，等于給院子里的三個(gè)女孩子的心里種下了盼頭。指

甲草在花盆里生長(zhǎng)，仿佛同時(shí)也在她們心里生長(zhǎng)。當(dāng)火紅的石榴花開(kāi)滿(mǎn)一樹(shù)時(shí)，花盆

里的指甲草花也開(kāi)成了滿(mǎn)盆紅。

大玉向大奶奶報(bào)告：大奶奶，指甲草的花兒都開(kāi)紅了，該染指甲了。

大奶奶生病了：我今年不能幫你們?nèi)局讣琢?，你不是已?jīng)學(xué)會(huì)怎樣染指甲了嘛，你就

帶著你的兩個(gè)妹妹互相染吧。等你們把指甲染紅了，別忘了過(guò)來(lái)讓我看看。

大奶奶把帶著兩個(gè)妹妹染指甲的任務(wù)交給大玉，讓大玉一下子覺(jué)得自己肩上的擔(dān)子有

些重。這天午后，大玉把梅靈、二葉叫到一起，準(zhǔn)備摘花兒，染指甲。在摘花兒之

前，大玉從灶屋里端出來(lái)多半瓦盆子清水，說(shuō)要摘花兒了，花兒都爰干凈，咱們先洗

洗手吧。大玉不懂得什么儀式不儀式，她這樣做，等于為摘花兒和染指甲舉行了一個(gè)

儀式。陽(yáng)光照進(jìn)水盆里，盆子里的水清澈見(jiàn)底，連盆底的紋路都看得清清楚楚。

三雙小手都放進(jìn)了清水里。大玉說(shuō)：主要是要把指甲蓋兒洗干凈，洗得指甲蓋兒上面

光光的。為了給兩個(gè)妹妹做出樣子，她不僅把每個(gè)指甲蓋兒都擦洗了一遍，還把指甲

縫下面藏的灰垢都摳了出來(lái)，洗得指甲長(zhǎng)出的部分像羊脂玉一樣白。

把手和指甲都洗干凈了，她們開(kāi)始到花盆那里去摘花。大玉從灶屋里拿出一只白密

盤(pán)，讓梅靈和二葉把摘下的花瓣兒放進(jìn)白瓷盤(pán)里。梅靈和二葉伸手摘花時(shí)，欲摘又

止，像是怕把花兒摘疼似的。大玉說(shuō)沒(méi)事的，指甲草的花兒生來(lái)就是讓人摘的，就是

染指甲用的，摘了它們，它們才會(huì)高興。在姐姐的示范下，兩個(gè)妹妹才小心翼翼，像

捏蝴蝶那樣摘起花來(lái)。不一會(huì)兒，她們就摘了一盤(pán)子紅艷艷的花瓣兒。盤(pán)子是盛菜用

的，今日卻被她們姐妹盛了花兒，恐怕什么菜都不如花兒好看。

接著，她們就該染指甲了。把花瓣兒放進(jìn)小蒜臼里，兌上一點(diǎn)兒明硯輕輕砸，把花泥

敷在每個(gè)指甲蓋兒上，用生麻葉裹上，再用生麻皮子纏上，睡一夜解開(kāi)來(lái)看，每一個(gè)

指甲都會(huì)變成紅色。

第二天一大早，三姐妹就不約而同地在花盆旁邊聚齊。她們像是把指甲草的花圈兒搬

到了指甲上，每個(gè)指甲都是一個(gè)花瓣兒。搬到手指上的花瓣兒就靈動(dòng)起來(lái)，三十個(gè)花

瓣兒上下翻飛，真讓人有些看不夠、喜不盡呢！小姑娘們的臉上都紅紅的，每張笑臉

都像花兒一樣。是的，愛(ài)美是女孩子的天性，她們從小就喜歡打扮自己。可是，因?yàn)?/p>

家家都窮，她們買(mǎi)不起花衣服，用不起雪花膏，更搽不起胭脂。但窮有窮的辦法，沒(méi)

錢(qián)也能玩花樣。她們的辦法就是種指甲草，她們玩的花樣就是用指甲草的花染紅指

甲。一朝染上了紅指甲就天天都看得見(jiàn)，割草時(shí)看得見(jiàn)，放羊時(shí)看得見(jiàn)，納鞋底子時(shí)

也看得見(jiàn)。從夏天紅到秋天，從秋天紅到初冬，能紅好幾個(gè)月呢。

三姐妹比過(guò)了紅指甲，她們都沒(méi)忘記說(shuō)過(guò)“前人種指甲草”的大奶奶，大玉說(shuō)：咱們

去讓大奶奶看看咱們的紅指甲吧。

大奶奶在病床上，把每個(gè)孫女兒的紅指甲都看了一遍，說(shuō)好手配好花，好花配好指

甲，真不賴(lài)。

（有刪改）

6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A.清澈的水、洗凈的手、白瓷的盤(pán)、紅艷艷的花兒，它們共同渲染了女孩們摘花前的

美好氛圍。

B.用盛菜的白盤(pán)子盛紅花瓣，“恐怕什么菜都不如花兒好看”，此刻女孩們的精神世

界是豐盈的。

C.鋪排割草時(shí)、放羊時(shí)、納鞋底子時(shí)都能看得見(jiàn)紅指甲，極力表現(xiàn)女孩們對(duì)美發(fā)自?xún)?nèi)

心的喜爰。

D.小說(shuō)以“指甲草”為線(xiàn)，借助女孩們的視角敘述種花、摘花、染甲等場(chǎng)景，富有生

活氣息。

7.關(guān)于文中種花的部分，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A.大奶奶嫌棄孫女們做事毛手毛腳，所以彎著腰一個(gè)人不聲不響地就勞動(dòng)上了。

B.大奶奶把花盆兒里的土“整得松松軟軟，細(xì)細(xì)膩膩”，可見(jiàn)她做事認(rèn)真細(xì)致。

C.大奶奶拿做人與種花作比講給孫女們聽(tīng)，看似隨意的話(huà)語(yǔ)里寄寓了良苦用心。

D.大奶奶要大玉以大帶小種花，也為后文大玉帶著妹妹們摘花染指甲作了鋪墊。

8.鳳仙花即指甲草，小說(shuō)在主體部分均以“指甲草”稱(chēng)之，卻以“鳳仙花”為題，請(qǐng)

簡(jiǎn)要談?wù)勀愕睦斫狻?/p>

9.著名作家王安憶評(píng)價(jià)劉慶邦的小說(shuō)：“在那里，能看見(jiàn)某種程度和形態(tài)的禮儀，/

與日常生活水乳交融，被賦予了美學(xué)的意義?！闭?qǐng)結(jié)合文本談?wù)勀愕睦斫狻?/p>

二、古代詩(shī)文閱讀

（-）文言文閱讀

閱讀文言文，完成下面小題。

（甲）

蘇子愀然，正襟危坐，而問(wèn)客日：“何為其然也？”客曰："‘月明星稀，烏鵲南

飛’，此非曹孟德之詩(shī)乎？西望夏口，東望武昌，山川相繆，郁乎蒼蒼，此非孟德之

困于周郎者乎？方其破荊州，下江陵，順流而東也，船舶千里，旌旗蔽空，醐酒臨

江，橫槊賦詩(shī)，固一世之雄也，而今安在哉！況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚(yú)蝦而友

麋鹿,駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。寄蜉蜻于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須

火，美長(zhǎng)江之無(wú)窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長(zhǎng)終。知不可乎驟得，托遣響于悲風(fēng)。

蘇子曰：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也：盈虛者如彼，而卒莫消長(zhǎng)

也。蓋將自其變者而觀(guān)之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀(guān)之，則物與我皆無(wú)

盡也。而又何羨乎！且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。唯江

上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無(wú)禁，用之不竭，是

造物者之無(wú)盡藏也，而吾與子之所共適。”

（節(jié)選自蘇軾《前赤壁賦》）

（乙）

所示書(shū)教及詩(shī)賦雜文，觀(guān)之熟矣。大略如行云流水，初無(wú)定質(zhì)，但常行于所當(dāng)行，常

止于所不可不止，文理自然，姿態(tài)橫生。孔子曰：“言之不文，行而不遠(yuǎn)?！庇秩眨?/p>

“辭達(dá)而已矣！”夫言止于達(dá)意，即疑若不文，是大不然。求物之妙如系風(fēng)捕景能使

是物了然于心者蓋千萬(wàn)人而不一遇也而況能使了然于口與手者乎是之謂辭達(dá)。辭至于

能達(dá)，則文不可勝用矣。

揚(yáng)雄好為艱深之辭，以文淺易之說(shuō)，若正言之，則人人知之矣。此正所謂雕蟲(chóng)篆刻

者，其《太玄》《法言》皆是類(lèi)也。而獨(dú)悔于賦，何哉？終身雕篆，而獨(dú)變其音節(jié)，

便謂之經(jīng)，可乎？屈原作《離騷經(jīng)》，蓋風(fēng)雅之再變者，雖與日月?tīng)?zhēng)光可也。可以其

似賦而謂之雕蟲(chóng)乎？使費(fèi)誼見(jiàn)孔子，升堂有馀矣：而乃以賦鄙之，至與司馬相如同

科，雄之陋如此比者甚眾?？膳c知者道,難與俗人言也，因論文偶及之耳。

（節(jié)選自蘇軾《答謝民師”書(shū)》）

①謝民師，名舉廉，新浪（江西新干縣）人，宋神宗元半八年進(jìn)士。宋哲宗元符三年

（H00）,蘇軾從海南遇救北歸，謝民師正在廣東做官，曾帶著信和舊作去拜見(jiàn)蘇

軾。這是蘇軾的回信。

10.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線(xiàn)部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A.求物之妙/如系風(fēng)捕景/能使是物了然于心者/蓋千萬(wàn)人而不一遇也/而況能使了然/

于口與手者乎/

B.求物之妙/如系風(fēng)捕景/能使是物了然于心者/蓋千萬(wàn)人而不一遇也/而況能使了然于

口與手者乎/

C.求物之妙如系風(fēng)捕景/能使是物了然/于心者蓋千萬(wàn)人/而不一遇也/而況能使了然于

口與手者乎/

D.求物之妙如系風(fēng)捕景/能使是物了然于心者/蓋干萬(wàn)人而不一遇也/而況能使了然/

于口與手者乎/

n.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A.“孟德”是三國(guó)時(shí)著名政治家、軍事家、文學(xué)家曹操的字，“周郎”是三國(guó)時(shí)東吳

名將周瑜，“孟德困于周郎”是指周瑜在赤壁擊潰曹操一事。

B.“逝者如斯”的典故出自《論語(yǔ)?子罕》，“斯”指代“水”，“未嘗往”意思是

江水雖然在不斷奔流，但前者去后者來(lái)，始終滔滔不絕，如同沒(méi)有流去。

C.“而吾與子之所共適”中的“適”與《孔雀東南飛》中“貧賤有此女，始適還家

門(mén)”中的“適”都是動(dòng)詞，可譯為“到……去。”

D.“升堂”的典故出自《論語(yǔ)?先進(jìn)》，后世常用“升堂入室”比喻學(xué)問(wèn)或技能由淺

入深，循序漸進(jìn)，達(dá)到更高的水平?！吧谩敝笇W(xué)問(wèn)或技能已經(jīng)達(dá)到一定境界。

12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A.甲文“客”舉曹操之例，表述英雄人物不能與天地共存，于是發(fā)出“哀吾生之須臾

羨長(zhǎng)江之無(wú)窮”的感慨，這些感慨為下文蘇子心志的表白作了鋪墊。

B.甲文蘇子與客“主客問(wèn)答”，蘇子以“水”“月”設(shè)喻，從變與不變的角度去理解

人生的價(jià)值，其實(shí)體現(xiàn)了作者復(fù)雜矛盾的內(nèi)心世界和曠達(dá)樂(lè)觀(guān)的人生態(tài)度。

C.乙文蘇軾引用孔子的相關(guān)言語(yǔ)主要是為了闡明他的文章觀(guān)：語(yǔ)言講究文采的，才能

流傳開(kāi)來(lái)；真正能做到“辭達(dá)”的也是有文采的。

D.乙文蘇軾認(rèn)為揚(yáng)雄喜歡用艱深的文辭，來(lái)掩飾本來(lái)很淺近的道理，這正是“雕蟲(chóng)篆

刻”之類(lèi)的文章，而他的《太玄》《法言》已經(jīng)有很大改變，因此可以被稱(chēng)為

“經(jīng)”。

13.把文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

(1)況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚(yú)蝦而友麋鹿

(2)而乃以賦鄙之，至與司馬相如同科，雄之陋如此比者甚眾。

14.蘇軾在《答謝民師書(shū)》中總結(jié)了自己的寫(xiě)作主張，文章要“文理自然，姿態(tài)橫

生”，《前赤壁賦》的寫(xiě)法符合他的主張嗎？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

(二)古代詩(shī)歌閱讀

閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題。

添字浣溪沙?三山?戲作

辛棄疾

記得瓢泉快活時(shí)，長(zhǎng)年耽酒更吟詩(shī)。驀地捉將來(lái)斷送，老頭皮②。

繞屋人扶行不得，閑窗學(xué)得鵬鴿啼③。卻有杜鵑能勸道，不如歸！

【注】①三山：辛棄疾在瓢泉閑居近十年，此時(shí)被起用，為官三山。②老頭皮：宋真

宗召隱士楊樸作詩(shī)，楊樸提及妻子的送別詩(shī)中有“亦莫猖狂愛(ài)詠詩(shī)，今日捉將宮里

去，這回?cái)嗨屠项^皮”，真宗大笑，將他放還。后以“老頭皮”為年老男子的戲稱(chēng)。

③鵬鴿啼：鵬鴿啼叫的聲音如“行不得也哥哥！”

15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是()

A.開(kāi)頭兩句回憶在瓢泉隱居時(shí)的生活，作者沉醉于飲酒賦詩(shī)，非常逍遙快活。

B.上闋結(jié)尾“驀地”一句化用典故，寫(xiě)出作者閑居將近十年又被起用的心情。

C.作者因?yàn)槟赀~體弱，無(wú)力關(guān)心政事，所以閑來(lái)無(wú)聊時(shí)在窗下學(xué)習(xí)鵬鴿啼叫。

D.本詞多用口語(yǔ)，風(fēng)格清新自然，下筆看似隨意，實(shí)則寓莊于諧，意蘊(yùn)深厚。

16.詞題中稱(chēng)此詞為“戲作”，請(qǐng)結(jié)合全詞內(nèi)容作簡(jiǎn)要分析。

(三)名篇名句默寫(xiě)

17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。

(1)勤勞，是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。《氓》中體現(xiàn)古代勞動(dòng)?jì)D女起早貪黑、日夜勞

作的兩句是“”。

(2)《逍遙游》中“"兩句寫(xiě)

出做人要超脫世俗毀譽(yù)，不要活在別人的眼光里。

(3)“空”常與“有”相對(duì)，表示“無(wú)”。但它在詩(shī)歌的景物描寫(xiě)中別有意味，例

如唐代詩(shī)句“”。

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用

(~)語(yǔ)言文字運(yùn)用I

閱讀下面的文字，完成下面小題。

2022年7月21日，世界自然保護(hù)聯(lián)盟(IUCN)發(fā)布了最新的物種紅色名錄。在名

錄中，白色尋被正式宣告滅絕，這一消息不禁讓人a()。被譽(yù)為“中

國(guó)淡水魚(yú)之王”的白魚(yú)尋,曾經(jīng)分布于中國(guó)各大河流中，《禮記》《周禮》等記載周天

子春季祭祀宗廟的場(chǎng)景中，便有“天子始乘舟，薦鰭于寢廟”的描述，其中的

“鰭”，指的便是白鱷。白鯨的吻端和頭部，長(zhǎng)有一簇簇密密麻麻的、呈梅花狀的皮

膚感受器官一一陷器和羅倫氏器。前者負(fù)責(zé)機(jī)械感受，如水流、水壓等的變

化；①,如水中微弱的低電壓等，如此一來(lái)白鱷就像帶著一個(gè)

長(zhǎng)長(zhǎng)的掃描儀，②,在昏暗湍急的長(zhǎng)江水流中自由穿梭。

然而大型水壩的建立卻給了白鋁這類(lèi)澗游魚(yú)類(lèi)災(zāi)難性的打擊，一方面是擋住了它們的

洞游產(chǎn)卵路線(xiàn)，另一方面水文條件的改變也影響了他們的產(chǎn)卵數(shù)量。再加

上____________③___________、沿岸采砂作業(yè)、排污等一系列因素的共同作用，

1985年后白鱷的數(shù)量斷崖式下降，就連長(zhǎng)江里最常見(jiàn)的四大家魚(yú)繁殖量都下降了

90%。這并不是偶然事件，而是深刻教訓(xùn)。為防止其它長(zhǎng)江水生生物b

(),走上滅絕之路，有魚(yú)類(lèi)學(xué)家建議：改當(dāng)前的階段性休漁為全面

休漁十年。但無(wú)論采取何種方法，搶救性保護(hù)我國(guó)最大的水生生物資源庫(kù)，恢復(fù)長(zhǎng)江

生態(tài)c()。

18.請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)abc處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。

19.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線(xiàn)處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)

密，每處不超過(guò)15個(gè)字。

20.簡(jiǎn)述第二自然段的主要內(nèi)容，要求使用包含因果關(guān)系的句子，表達(dá)簡(jiǎn)潔流暢，不

超過(guò)75字。

（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用II

21.閱讀下面的漫畫(huà)，根據(jù)要求答題。

注：畫(huà)上題字為“鉆研”“子愷畫(huà)”。

（1）請(qǐng)用簡(jiǎn)明的語(yǔ)言描述畫(huà)面內(nèi)容。（80字以?xún)?nèi)）

（2）概括寫(xiě)下漫畫(huà)的寓意（25字以?xún)?nèi)）

四、寫(xiě)作

22.閱讀下面材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。

某重點(diǎn)大學(xué)教授在一次中學(xué)勵(lì)志演講中激勵(lì)高二學(xué)生要立志考名校，趁高二一切都還

來(lái)得及，刻苦學(xué)習(xí)，吃得苦中苦，方為人上人。

教育家陶行知先生有一次看到學(xué)生作文中寫(xiě)道“吃得苦中苦，方為人上人”，他便讓

學(xué)生改為“吃得苦中苦，不為人上人”。

作為當(dāng)代高中生，請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容寫(xiě)一篇文章，體現(xiàn)你對(duì)此的感悟與思考。

要求；選準(zhǔn)角度，確定立意；明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露

個(gè)人信息；不少于800字。

參考答案與解析

一、現(xiàn)代文閱讀

（一）現(xiàn)代文閱讀I

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

二十四節(jié)氣在我國(guó)具有非常久遠(yuǎn)的歷史。其最早起源于黃河流域，是人們長(zhǎng)期對(duì)天

文、氣象、物候等進(jìn)行觀(guān)察、探索并總結(jié)的結(jié)果，是我國(guó)古代先民所獨(dú)創(chuàng)的一項(xiàng)優(yōu)秀

文化遺產(chǎn)。至遲到西周時(shí)期，人們即已測(cè)定了冬至、夏至、春分、秋分這最初的四個(gè)

節(jié)氣。此后，隨人們測(cè)量技術(shù)的日益提高及對(duì)自然規(guī)律認(rèn)識(shí)的進(jìn)一步加強(qiáng)，到戰(zhàn)國(guó)時(shí)

期，完整的二十四節(jié)氣基本形成，到秦漢時(shí)期更是臻于完善而形成今天完整的二十四

節(jié)氣系統(tǒng)。二十四節(jié)氣在傳統(tǒng)中國(guó)人的生產(chǎn)生活中發(fā)揮了極其重要的作用。

首先，二十四節(jié)氣是傳統(tǒng)時(shí)期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)的基本時(shí)間指針，這也是二十四節(jié)氣在傳

統(tǒng)時(shí)代最基本的功能與價(jià)值。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)作為一項(xiàng)人類(lèi)依據(jù)自然節(jié)律與農(nóng)作物生長(zhǎng)規(guī)律

而開(kāi)展的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)活動(dòng)，其最基本的要求之一即在于把握農(nóng)時(shí)，所謂“不違農(nóng)時(shí)，谷

不可勝食也”（《孟子?梁惠王上》）o而把握農(nóng)時(shí)，也就是讓農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的各個(gè)環(huán)節(jié)

依次按相應(yīng)的時(shí)間點(diǎn)展開(kāi)。二十四節(jié)氣，能比較準(zhǔn)確地反映氣候的冷暖變化、降水多

寡等情況，故古代先民就以其作為把握不同農(nóng)事時(shí)間點(diǎn)的基本依據(jù)，正所謂“種田無(wú)

定例，全靠看節(jié)氣”。

其次，二十四節(jié)氣亦是傳統(tǒng)時(shí)代民眾日常社會(huì)生活的重要時(shí)間節(jié)點(diǎn)。之所以如此，是

由傳統(tǒng)時(shí)代“以農(nóng)為本”的時(shí)間生活特點(diǎn)所決定的。一年之中，受自然節(jié)律的影響，

農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)從種植到收獲也會(huì)表現(xiàn)出一定的農(nóng)事節(jié)律。與此相適應(yīng)，鄉(xiāng)村社會(huì)生活

也會(huì)表現(xiàn)出一定的節(jié)奏性，從年初到年末，各種活動(dòng)也就會(huì)巧妙配合而又有序地分布

于時(shí)間與空間之中。而作為農(nóng)事活動(dòng)的基本時(shí)間指針，二十四節(jié)氣也由此成為民眾年

度時(shí)間生活的重要節(jié)點(diǎn)與時(shí)間坐標(biāo)，在一定程度上成為民眾日常社會(huì)生活的時(shí)間指

針。

再次，對(duì)古代先民來(lái)說(shuō)，二十四節(jié)氣不僅是一種時(shí)間制度，而且是有著更為豐富多彩

的生活內(nèi)涵，是他們多彩生活的重要體現(xiàn)與組成部分。在早期觀(guān)象授時(shí)時(shí)代，農(nóng)事周

期就是慶典周期，節(jié)氣也就是節(jié)日。雖然此后由于陰陽(yáng)合歷歷法制度的逐步完善與推

廣，節(jié)氣與節(jié)日發(fā)生了分離，但許多節(jié)氣仍舊被作為節(jié)日保留了下來(lái)。比如“四

立”，也就是立春、立夏、立秋與立冬，歷史上一直都是比較重要的節(jié)日。每逢節(jié)氣

之時(shí)，帝王都會(huì)率文武群臣到郊外舉行隆重的典禮，再比如冬至、夏至、清明，到今

天仍舊是重要的傳統(tǒng)節(jié)日，尤其是清明，更是與春節(jié)、端午、中秋并稱(chēng)為我國(guó)四大傳

統(tǒng)節(jié)日，除作為節(jié)日的節(jié)氣外，事實(shí)上，從全國(guó)范圍來(lái)說(shuō)，幾乎每個(gè)節(jié)氣也都有自己

豐富多彩的節(jié)氣習(xí)俗活動(dòng)。如飲食習(xí)俗，比較著名的如冬至餃子夏至面、立春咬春與

嘗春等。遵循傳統(tǒng)“天人合一，順應(yīng)四時(shí)”的理念，以二十四節(jié)氣為中心，還形成了

豐富的養(yǎng)生習(xí)俗，如立春補(bǔ)肝、立夏補(bǔ)水、立秋滋陰、立冬補(bǔ)陰等。與此同時(shí)，圍繞

二十四節(jié)氣，亦產(chǎn)生了數(shù)量眾多的故事傳說(shuō)以及詩(shī)詞歌賦等，集中表達(dá)了人們的思想

情感與精神寄托。

（摘編自王加華《二十四節(jié)氣的歷史功用與當(dāng)代價(jià)值》）

材料二：

至少在春秋戰(zhàn)國(guó)，中國(guó)就已經(jīng)確立了以農(nóng)耕為主的生產(chǎn)與生活方式，并逐步形成了精

耕細(xì)作技術(shù)體系，這個(gè)體系的起點(diǎn)應(yīng)該是如何把握農(nóng)時(shí)。種植需要確定合適的時(shí)間才

會(huì)有好的收獲，它是一個(gè)較漫長(zhǎng)的過(guò)程，需要各種自然因素配合。古人認(rèn)識(shí)到這一

點(diǎn)，所以才有“天人合一”與“三才”（指天、地、人）思想的形成。

任何抽象的哲學(xué)理念都要有具體的操作措施才能實(shí)現(xiàn)其價(jià)值。如何在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過(guò)程中

把握農(nóng)時(shí)，實(shí)現(xiàn)天人合一，并獲得好的收成呢？我們的祖先利用二十四節(jié)氣掌握農(nóng)

時(shí)，構(gòu)筑了一條通往天人合一、與自然和諧相處的路徑。可以說(shuō)，深厚的農(nóng)耕基因決

定了中國(guó)古代的文明類(lèi)型，它促成了天人合一哲學(xué)的產(chǎn)生，進(jìn)而孕育了二十四節(jié)氣概

念，構(gòu)成了古代的精耕細(xì)作技術(shù)體系。所以說(shuō)，二十四節(jié)氣就是合理利用農(nóng)時(shí)的典

范，是當(dāng)時(shí)發(fā)達(dá)的農(nóng)學(xué)思想的具體體現(xiàn)。

如今的中國(guó)農(nóng)業(yè)在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)上引進(jìn)了西歐農(nóng)業(yè)模式，加入了許多工業(yè)化要素。

其中化肥與農(nóng)藥在作出貢獻(xiàn)的同時(shí)，存在諸多難以回避的問(wèn)題，比如耕地質(zhì)量下降，

黑土層變薄，土壤酸化等。環(huán)境污染的現(xiàn)象日益突出，保障農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量安全的任務(wù)更

加艱巨；生態(tài)系統(tǒng)退化明顯，建設(shè)生態(tài)保育型農(nóng)業(yè)的任務(wù)更加困難。二十四節(jié)氣這一

體系依然沒(méi)有過(guò)時(shí)，這是因?yàn)椴还苻r(nóng)業(yè)生產(chǎn)如何發(fā)達(dá)，基礎(chǔ)的原理不會(huì)變化，即依賴(lài)

自然而生產(chǎn)。人們依然要遵循自古而有的尊重自然而非征服自然的知識(shí)體系，指導(dǎo)種

植等生產(chǎn)的各個(gè)過(guò)程，找到可持續(xù)發(fā)展的和諧生產(chǎn)方式。二十四節(jié)氣理念正以新的形

式服務(wù)于中國(guó)當(dāng)代農(nóng)業(yè)。

傳承二十四節(jié)氣還可以對(duì)美麗鄉(xiāng)村建設(shè)產(chǎn)生積極的影響。不管工業(yè)化的程度有多高，

鄉(xiāng)村依然會(huì)是中國(guó)社會(huì)的最大版塊，鄉(xiāng)村的和諧依然要與工業(yè)化進(jìn)程并行不悖。二十

四節(jié)氣時(shí)刻提醒人們，城市不能離開(kāi)鄉(xiāng)村。通過(guò)熟悉二十四節(jié)氣，生活在都市的人們

能夠了解鄉(xiāng)村，望得見(jiàn)青山，看得見(jiàn)綠水，記得住鄉(xiāng)愁。

中國(guó)在未來(lái)將越來(lái)越多地站在世界舞臺(tái)的中心，二十四節(jié)氣如同中國(guó)文化的一張核心

名片，有利于讓世界更多地了解中國(guó)。中國(guó)的文化基因是以二十四節(jié)氣為代表的和諧

理念，不是征服理念。在世界文明史的視野中，二十四節(jié)氣是一個(gè)獨(dú)一無(wú)二的知識(shí)體

系，只有在中華文明的和諧模式中才能產(chǎn)生。

2016年11月30日，聯(lián)合國(guó)教科文組織將中國(guó)申報(bào)的“二十四節(jié)氣”列入人類(lèi)非物

質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。我們應(yīng)該很好地使用這個(gè)名片，落實(shí)二十四節(jié)氣的保護(hù)與傳

承，有利于推動(dòng)中華文化走向世界，為整個(gè)人類(lèi)謀福祉。

（摘自中國(guó)農(nóng)業(yè)博物館研究員徐旺生《二十四節(jié)氣在中國(guó)產(chǎn)生的原因及現(xiàn)實(shí)意義》，

有刪改）

【鏈接材料】

2022年2月4日，第24屆冬奧會(huì)在北京開(kāi)幕，其口號(hào)是“一起向未來(lái)”。2月4日

這一天恰逢中國(guó)傳統(tǒng)的立春節(jié)氣。立春是二十四節(jié)氣之首，標(biāo)志冬天結(jié)束，春天開(kāi)

始。隨著二十四節(jié)氣倒計(jì)時(shí)，冬奧會(huì)開(kāi)幕式緩緩開(kāi)啟。從雨水開(kāi)始，至立春結(jié)束，一

幅幅節(jié)氣的美麗畫(huà)面對(duì)應(yīng)著中國(guó)古典詩(shī)詞或諺語(yǔ)，將中國(guó)元素與冬奧會(huì)完美融合，驚

艷了世界。

L下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.中國(guó)古代先民對(duì)于二十四節(jié)氣的測(cè)定始于西周時(shí)期，形成于秦漢時(shí)期。

B.服務(wù)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)是二十四節(jié)氣在傳統(tǒng)時(shí)代最基本的功能與價(jià)值。

C.至少在春秋戰(zhàn)國(guó)，中國(guó)就已經(jīng)確立了以農(nóng)耕為主的生產(chǎn)與生活方式，逐步形成了以

把握農(nóng)時(shí)為起點(diǎn)的精耕細(xì)作技術(shù)體系。

D.不管農(nóng)業(yè)生產(chǎn)如何發(fā)達(dá)，依賴(lài)自然而生產(chǎn)的基礎(chǔ)原理不會(huì)變，所以二十四節(jié)氣這一

體系依然沒(méi)有過(guò)時(shí)。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A.陰陽(yáng)合歷歷法制度的逐步完善與推廣，導(dǎo)致了部分節(jié)氣與節(jié)日發(fā)生了分離。

B.西歐農(nóng)業(yè)模式的產(chǎn)物一一農(nóng)藥與化肥的副作用已經(jīng)越來(lái)越明顯，對(duì)環(huán)境的負(fù)面影響

越來(lái)越大，不利于人與自然的和諧。

C.利用好二十四節(jié)氣這張文化名片，落實(shí)二十四節(jié)氣的保護(hù)與傳承，有利于推動(dòng)中華

文化走向世界，為整個(gè)人類(lèi)謀福祉。

D.在利用二十四節(jié)氣進(jìn)行耕作的生產(chǎn)實(shí)踐過(guò)程中，中國(guó)古代的重農(nóng)思想逐步形成，

“天人合一”哲學(xué)與“三才”思想由此產(chǎn)生。

3.下列諺語(yǔ)不能支持材料一觀(guān)點(diǎn)的一項(xiàng)是（)

A.清明風(fēng)箏放斷線(xiàn)，谷雨嫩茶翡翠連B.趁地未封凍，趕快把樹(shù)種

C.樹(shù)多成林不怕風(fēng)，線(xiàn)多搓繩挑千斤D.立夏桑果象櫻桃，小滿(mǎn)養(yǎng)蠶又種田

4.材料一在論證上有何特點(diǎn)？請(qǐng)結(jié)合材料具體分析。

5.北京冬奧會(huì)以二十四節(jié)氣倒計(jì)時(shí)拉開(kāi)了序幕。請(qǐng)你根據(jù)材料，結(jié)合你對(duì)冬奧會(huì)的認(rèn)

識(shí)，談?wù)勀銓?duì)這一設(shè)計(jì)意圖的理解。

【答案】LA2.D3.C

4.①論證結(jié)構(gòu)上采用的是總一分式：先概括指出“二十四節(jié)氣在傳統(tǒng)中國(guó)人的生產(chǎn)生

活中發(fā)揮了極其重要的作用”，接下來(lái)分三個(gè)層面進(jìn)行具體解說(shuō)。②論證方法上采用

了舉例論證和引用論證。如第二段引用了《孟子》和民間俗語(yǔ)，第四段有節(jié)日和節(jié)日

習(xí)俗的舉例等。

5.①遵循“天人合一，順應(yīng)四時(shí)”理念：二十四節(jié)氣代表人與自然相處的方式，用它

倒計(jì)時(shí)，體現(xiàn)中國(guó)人對(duì)時(shí)間的理解。②致敬和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，展示文化自

信：選擇列入人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的二十四節(jié)氣進(jìn)行冬奧倒計(jì)時(shí)，表達(dá)民族自豪感。

③借冬奧會(huì)推廣中國(guó)文化：用浪漫的二十四節(jié)氣增強(qiáng)外國(guó)人對(duì)中華文化的興趣，讓世

界更了解中國(guó)。④體現(xiàn)中華文明的理念與冬奧會(huì)精神的契合：二十四節(jié)氣的和諧理念

與冬奧會(huì)的團(tuán)結(jié)精神契合。⑤表達(dá)希望與祝福：“立春”日開(kāi)幕，寓意著各國(guó)朋友共

同迎接一個(gè)新的春天。（或者與本屆冬奧“一起向未來(lái)”的口號(hào)吻合。）

【解析】

【1題詳解】

本題考查學(xué)生比較分析文中信息的能力。

A.“始于西周時(shí)期，形成于秦漢時(shí)期”錯(cuò)誤，不合文意，根據(jù)原文“至遲到西周時(shí)

期，人們即已測(cè)定了冬至、夏至、春分，秋分這最初的四個(gè)節(jié)氣”“到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，完

整的二十四節(jié)氣基本形成，到秦漢時(shí)期更是臻于完善而形成今天完整的二十四節(jié)氣系

統(tǒng)”可知，是“至遲到西周時(shí)期”，并且到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“基本形成”。

故選A。

【2題詳解】

本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀(guān)點(diǎn)態(tài)度的能力。

D.邏輯順序有誤。對(duì)應(yīng)材料二的第二段“深厚的農(nóng)耕基因決定了中國(guó)古代的文明類(lèi)

型，它促成了天人合一哲學(xué)的產(chǎn)生,進(jìn)而孕育了二十四節(jié)氣概念，構(gòu)成了古代的精耕

細(xì)作技術(shù)體系”，可知先有天人合一哲學(xué)，進(jìn)而孕育二十四節(jié)氣；且整個(gè)第二段都可

看出運(yùn)用二十四節(jié)氣進(jìn)行耕作是重農(nóng)思想的具體體現(xiàn)，因此選項(xiàng)中“在利用二十四節(jié)

氣進(jìn)行耕作的生產(chǎn)實(shí)踐過(guò)程中，中國(guó)古代的重農(nóng)思想逐漸形成”以及“由此產(chǎn)生”的

表述顛倒了邏輯先后順序。

故選D。

【3題詳解】

本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。

材料一的觀(guān)點(diǎn)是二十四節(jié)氣在傳統(tǒng)中國(guó)人的生產(chǎn)生活中發(fā)揮了極重要的作用，是民眾

日常生活的重要時(shí)間節(jié)點(diǎn)。

A.是清明節(jié)時(shí)人們會(huì)放風(fēng)箏，谷雨時(shí)就會(huì)看到嫩綠的植物。

B.是小雪節(jié)氣前后適合種樹(shù)。

C.強(qiáng)調(diào)團(tuán)結(jié)的力量與作用，與二十四節(jié)氣對(duì)生活的時(shí)間影響無(wú)關(guān)。

D.是立夏的時(shí)候桑其成熟的情景，小滿(mǎn)的時(shí)候是養(yǎng)蠶種田的好時(shí)節(jié)。這都是民眾日常

生活的時(shí)間指針。

故選C。

【4題詳解】

本題考查學(xué)生分析文章論證特點(diǎn)的能力。

論證結(jié)構(gòu)上，第一段段尾“二十四節(jié)氣在傳統(tǒng)中國(guó)人的生產(chǎn)生活中發(fā)揮了極其重要的

作用”提出觀(guān)點(diǎn)；第二、三、四段“首先，二十四節(jié)氣是傳統(tǒng)時(shí)期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)的基

本時(shí)間指針，這也是二十四節(jié)氣在傳統(tǒng)時(shí)代最基本的功能與價(jià)值”“其次，二十四節(jié)

氣亦是傳統(tǒng)時(shí)代民眾日常社會(huì)生活的重要時(shí)間節(jié)點(diǎn)”“再次，對(duì)古代先民來(lái)說(shuō)，二十

四節(jié)氣不僅是一種時(shí)間制度，而且是有著更為豐富多彩的生活內(nèi)涵，是他們多彩生活

的重要體現(xiàn)與組成部分”從三個(gè)層面具體解說(shuō)其作用，采用的是總一分式

論證方法上，“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也”“種田無(wú)定例，全靠看節(jié)氣”引用了《孟

子》和民間俗語(yǔ)，是引用論證；“比如‘四立’，也就是立春、立夏、立秋與立冬，

歷史上一直都是比較重要的節(jié)日。每逢節(jié)氣之時(shí)，帝王都會(huì)率文武群臣到郊外舉行隆

重的典禮，再比如冬至、夏至、清明……”是舉例論證。

【5題詳解】

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

根據(jù)“遵循傳統(tǒng)’天人合一，順應(yīng)四時(shí)’的理念”“我們的祖先利用二十四節(jié)氣掌握

農(nóng)時(shí)，構(gòu)筑了一條通往天人合一、與自然和諧相處的路徑?！墓?jié)氣就是合理

利用農(nóng)時(shí)的典范”可知，遵循“天人合一，順應(yīng)四時(shí)”的理念：二十四節(jié)氣代表人與

自然相處的方式，用它倒計(jì)時(shí)，體現(xiàn)中國(guó)人對(duì)時(shí)間的理解。

根據(jù)“聯(lián)合國(guó)教科文組織將中國(guó)申報(bào)的‘二十四節(jié)氣’列入人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表

作名錄。我們應(yīng)該很好地使用這個(gè)名片，落實(shí)二十四節(jié)氣的保護(hù)與傳承，有利于推動(dòng)

中華文化走向世界，為整個(gè)人類(lèi)謀福祉”可知，致敬和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，展示

文化自信：選擇列入人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的二十四節(jié)氣進(jìn)行冬奧倒計(jì)時(shí)，表達(dá)民族自

豪感。

根據(jù)“中國(guó)在未來(lái)將越來(lái)越多地站在世界舞臺(tái)的中心，二十四節(jié)氣如同中國(guó)文化的一

張核心名片，有利于讓世界更多地了解中國(guó)”可知，借冬奧會(huì)推廣中國(guó)文化：用浪漫

的二十四節(jié)氣增強(qiáng)外國(guó)人對(duì)中華文化的興趣，讓世界更了解中國(guó)。

根據(jù)“人們依然要遵循自古而有的尊重自然而非征服自然的知識(shí)體系，指導(dǎo)種植等生

產(chǎn)的各個(gè)過(guò)程，找到可持續(xù)發(fā)展的和諧生產(chǎn)方式。二十四節(jié)氣理念正以新的形式服務(wù)

于中國(guó)當(dāng)代農(nóng)業(yè)”可知，體現(xiàn)中華文明的理念與冬奧會(huì)精神的契合：二十四節(jié)氣的和

諧理念與冬奧會(huì)的團(tuán)結(jié)精神契合。

根據(jù)“2022年2月4日，第24屆冬奧會(huì)在北京開(kāi)幕，其口號(hào)是‘一起向未來(lái)’。2

月4日這一天恰逢中國(guó)傳統(tǒng)的立春節(jié)氣。立春是二十四節(jié)氣之首，標(biāo)志冬天結(jié)束，春

天開(kāi)始”可知，表達(dá)希望與祝福：“立春”日開(kāi)幕，寓意著各國(guó)朋友共同迎接一個(gè)新

的春天。（或者與本屆冬奧“一起向未來(lái)”的口號(hào)吻合。）

（二）現(xiàn)代文閱讀n

閱讀下面的文字，完成下面小題。

鳳仙花

劉慶邦

用鳳和仙給一種花兒命名，真是好聽(tīng)。鳳為鳥(niǎo)中王，自古就有百鳥(niǎo)朝鳳之說(shuō)。花有花

仙子之喻，花一帶了仙字，似乎就有了仙氣，讓人高看不已。可惜的是，這個(gè)小地方

的人都不知道鳳仙花是什么，明明亮亮是鳳仙花，卻被他們說(shuō)成是指甲草。為什么把

鳳仙花叫成指甲草呢？

這是因?yàn)?，指甲草上面開(kāi)出的花朵可以染指甲呀。

每年春夏之交，住在大雜院里的大奶奶都會(huì)種上一盆子指甲草。大奶奶種指甲草不是

為自己種的，是為院子里那些孫女們種的。大奶奶說(shuō)過(guò)，她一個(gè)大老婆子，還種草養(yǎng)

花兒干什么！小閨女們都愛(ài)美嘛，都喜歡染紅指甲嘛！

院子里年齡差不多大小的閨女有任，大奶奶的孫女兒叫梅靈，那倆是二奶奶的孫女兒

大玉和二葉。二奶奶死得早，倆孫女兒都愿意跟著大奶奶玩兒，幾乎把她當(dāng)成了親奶

奶。

清明節(jié)早上下著小雨，院子里有些霧氣蒙蒙。大奶奶用鐵鏟子把花盆里的土刨松，開(kāi)

始往土里埋指甲草的種子。老人并沒(méi)讓三個(gè)孫女兒幫著種，她花白的頭發(fā)上頂著銀亮

的水珠，彎著有些伸不直的腰，一個(gè)人不聲不響地就勞動(dòng)上了。清明天，下雨天，老

人或許要試一試，她的孫女們長(zhǎng)心了沒(méi)有，她種指甲草的事會(huì)不會(huì)被孫女們發(fā)現(xiàn)。老

人一試就試出來(lái)了，她剛把花盆里有些發(fā)潮的土刨開(kāi)，就被大玉看見(jiàn)了，她就問(wèn)大奶

奶要種指甲草了嗎？

梅靈和二葉很快也過(guò)來(lái)了。卻原來(lái)，她們每天在院子里出來(lái)進(jìn)去，時(shí)不時(shí)地都會(huì)往花

盆那里看一眼，都在操著種指甲草的心。終于看到大奶奶要種了，她們都有些興奮，

圍繞在大奶奶身邊捋胳膊，結(jié)袖子，躍躍欲試，像是要搭把手。大奶奶說(shuō)：你們都不

用動(dòng)手，前人栽樹(shù)，后人乘涼。

二葉說(shuō)大奶奶，你栽的不是樹(shù)，種的是指甲草呀！

道理是一樣的，前人種指甲草，后人染紅指甲。

花盆兒里的土整得松松軟軟，細(xì)細(xì)膩膩，大奶奶從口袋里掏出一個(gè)小紙包，打開(kāi)小紙

包，露出了里面包藏著的指甲草的花籽兒。大奶奶只挑了三顆，以三角的形式種進(jìn)花

盆的土里。

大奶奶說(shuō)：你們?nèi)齻€(gè)都在土上掘掘吧。要得好，大帶小，大玉先想。

是要掘手印兒?jiǎn)?？大玉?wèn)。

對(duì)，五指并攏，使勁想出你的手印兒來(lái)。

大玉把右手伸出來(lái)了，手指并攏嚴(yán)絲合健,不明白大奶奶為什么讓她們?cè)谕辽暇蚴?/p>

印，難道有什么講究嗎？

大奶奶說(shuō):做人心要軟，種花土要實(shí)，你們把土掘得越實(shí)在，土和指甲草的種子貼得

越緊，種子胖得就越快，發(fā)芽就越快。

明白了。大玉把手放在松軟的土上想出一個(gè)深深的手印。梅靈和二葉學(xué)著大玉的樣

子，也先后想下了屬于自己的手印。

在花盆里種上了指甲草的花籽兒，等于給院子里的三個(gè)女孩子的心里種下了盼頭。指

甲草在花盆里生長(zhǎng)，仿佛同時(shí)也在她們心里生長(zhǎng)。當(dāng)火紅的石榴花開(kāi)滿(mǎn)一樹(shù)時(shí)，花盆

里的指甲草花也開(kāi)成了滿(mǎn)盆紅。

大玉向大奶奶報(bào)告：大奶奶，指甲草的花兒都開(kāi)紅了，該染指甲了。

大奶奶生病了：我今年不能幫你們?nèi)局讣琢?，你不是已?jīng)學(xué)會(huì)怎樣染指甲了嘛，你就

帶著你的兩個(gè)妹妹互相染吧。等你們把指甲染紅了，別忘了過(guò)來(lái)讓我看看。

大奶奶把帶著兩個(gè)妹妹染指甲的任務(wù)交給大玉，讓大玉一下子覺(jué)得自己肩上的擔(dān)子有

些重。這天午后，大玉把梅靈、二葉叫到一起，準(zhǔn)備摘花兒，染指甲。在摘花兒之

前，大玉從灶屋里端出來(lái)多半瓦盆子清水，說(shuō)要摘花兒了，花兒都爰干凈，咱們先洗

洗手吧。大玉不懂得什么儀式不儀式，她這樣做，等于為摘花兒和染指甲舉行了一個(gè)

儀式。陽(yáng)光照進(jìn)水盆里，盆子里的水清澈見(jiàn)底，連盆底的紋路都看得清清楚楚。

三雙小手都放進(jìn)了清水里。大玉說(shuō)：主要是要把指甲蓋兒洗干凈，洗得指甲蓋兒上面

光光的。為了給兩個(gè)妹妹做出樣子，她不僅把每個(gè)指甲蓋兒都擦洗了一遍，還把指甲

縫下面藏的灰垢都摳了出來(lái)，洗得指甲長(zhǎng)出的部分像羊脂玉一樣白。

把手和指甲都洗干凈了，她們開(kāi)始到花盆那里去摘花。大玉從灶屋里拿出一只白密

盤(pán)，讓梅靈和二葉把摘下的花瓣兒放進(jìn)白瓷盤(pán)里。梅靈和二葉伸手摘花時(shí)，欲摘又

止，像是怕把花兒摘疼似的。大玉說(shuō)沒(méi)事的，指甲草的花兒生來(lái)就是讓人摘的，就是

染指甲用的，摘了它們，它們才會(huì)高興。在姐姐的示范下，兩個(gè)妹妹才小心翼翼，像

捏蝴蝶那樣摘起花來(lái)。不一會(huì)兒，她們就摘了一盤(pán)子紅艷艷的花瓣兒。盤(pán)子是盛菜用

的，今日卻被她們姐妹盛了花兒，恐怕什么菜都不如花兒好看。

接著，她們就該染指甲了。把花瓣兒放進(jìn)小蒜臼里，兌上一點(diǎn)兒明祖輕輕砸，把花泥

敷在每個(gè)指甲蓋兒上，用生麻葉裹上，再用生麻皮子纏上，睡一夜解開(kāi)來(lái)看，每一個(gè)

指甲都會(huì)變成紅色。

第二天一大早，三姐妹就不約而同地在花盆旁邊聚齊。她們像是把指甲草的花圈兒搬

到了指甲上，每個(gè)指甲都是一個(gè)花瓣兒。搬到手指上的花瓣兒就靈動(dòng)起來(lái)，三十個(gè)花

瓣兒上下翻飛，真讓人有些看不夠、喜不盡呢！小姑娘們的臉上都紅紅的，每張笑臉

都像花兒一樣。是的，愛(ài)美是女孩子的天性，她們從小就喜歡打扮自己?？墒牵?yàn)?/p>

家家都窮，她們買(mǎi)不起花衣服，用不起雪花膏，更搽不起胭脂。但窮有窮的辦法，沒(méi)

錢(qián)也能玩花樣。她們的辦法就是種指甲草，她們玩的花樣就是用指甲草的花染紅指

甲。一朝染上了紅指甲就天天都看得見(jiàn)，割草時(shí)看得見(jiàn)，放羊時(shí)看得見(jiàn)，納鞋底子時(shí)

也看得見(jiàn)。從夏天紅到秋天，從秋天紅到初冬，能紅好幾個(gè)月呢。

三姐妹比過(guò)了紅指甲，她們都沒(méi)忘記說(shuō)過(guò)“前人種指甲草”的大奶奶，大玉說(shuō)：咱們

去讓大奶奶看看咱們的紅指甲吧。

大奶奶在病床上，把每個(gè)孫女兒的紅指甲都看了一遍，說(shuō)好手配好花，好花配好指

甲，真不賴(lài)。

（有刪改）

6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A.清澈的水、洗凈的手、白瓷的盤(pán)、紅艷艷的花兒，它們共同渲染了女孩們摘花前的

美好氛圍。

B.用盛菜的白盤(pán)子盛紅花瓣，“恐怕什么菜都不如花兒好看”，此刻女孩們的精神世

界是豐盈的。

C鋪排割草時(shí)、放羊時(shí)、納鞋底子時(shí)都能看得見(jiàn)紅指甲，極力表現(xiàn)女孩們對(duì)美發(fā)自?xún)?nèi)

心的喜爰。

D.小說(shuō)以“指甲草”為線(xiàn)，借助女孩們的視角敘述種花、摘花、染甲等場(chǎng)景，富有生

活氣息。

7.關(guān)于文中種花的部分，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A.大奶奶嫌棄孫女們做事毛手毛腳，所以彎著腰一個(gè)人不聲不響地就勞動(dòng)上了。

B.大奶奶把花盆兒里的土“整得松松軟軟，細(xì)細(xì)膩膩”，可見(jiàn)她做事認(rèn)真細(xì)致。

C.大奶奶拿做人與種花作比講給孫女們聽(tīng)，看似隨意的話(huà)語(yǔ)里寄寓了良苦用心。

D.大奶奶要大玉以大帶小種花，也為后文大玉帶著妹妹們摘花染指甲作了鋪墊。

8.鳳仙花即指甲草，小說(shuō)在主體部分均以“指甲草”稱(chēng)之，卻以“鳳仙花”為題，請(qǐng)

簡(jiǎn)要談?wù)勀愕睦斫狻?/p>

9.著名作家王安憶評(píng)價(jià)劉慶邦的小說(shuō)：“在那里，能看見(jiàn)某種程度和形態(tài)的禮儀，/

與日常生活水乳交融，被賦予了美學(xué)的意義。”請(qǐng)結(jié)合文本談?wù)勀愕睦斫狻?/p>

【答案】6.D7.A

8.①主體部分以“指甲草”稱(chēng)之，符合人物身份，使作品具有淳樸的生活氣息；

②“鳳仙花”的名稱(chēng)高貴、典雅，象征美好的言行品格與精神境界；

③本文以“鳳仙花”為題，蘊(yùn)含作者對(duì)人情、人性之美的贊頌。

9.①選日子、取清水、裝白盤(pán)、潔凈手等，形式莊重認(rèn)真，體現(xiàn)對(duì)美的尊崇。

②輕輕砸、握手印、敷花泥、賞指甲等，內(nèi)心虔誠(chéng)期待，體現(xiàn)對(duì)美的向往。

③老愛(ài)幼、大帶小、不忘給奶奶看，行為中蘊(yùn)含禮儀傳統(tǒng)文化觀(guān)念。

【解析】

【6題詳解】

本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。

D.“借助女孩們視角”錯(cuò)，女孩們種花、摘花、染甲等場(chǎng)景，都是從作家的全知視

角敘述，而非“借助女孩子的視角”。

故選D。

【7題詳解】

本題考查學(xué)生分析重要情節(jié)、語(yǔ)段的作用的能力。

A.“大奶奶嫌棄孫女們做事毛手毛腳”錯(cuò)，文中提到“老人或許要試一試，她的孫

女們長(zhǎng)心了沒(méi)有，她種指甲草的事會(huì)不會(huì)被孫女們發(fā)現(xiàn)”“她們都有些興奮，圍繞在

大奶奶身邊捋胳膊，維袖子，躍躍欲試，像是要搭把手。大奶奶說(shuō)：你們都不用動(dòng)

手，前人栽樹(shù)，后人乘涼”，大奶奶是有意為之，是爰孫女們的表現(xiàn)，不能說(shuō)“嫌棄

孫女們做事毛手毛腳”。

故選A。

【8題詳解】

本題考查學(xué)生分析文章標(biāo)題的含義和作用的能力。

注意題干中的情境設(shè)置指向，“小說(shuō)在主體部分均以“指甲草”稱(chēng)之，卻以‘鳳仙

花’為題”，可見(jiàn)回答時(shí)應(yīng)先指出“指甲草”的信息指向。

文中大奶奶和幾個(gè)孫女兒，都是小地方上的普通人，種花摘花染指甲也都是日常生活

小事，但言行舉止充滿(mǎn)了淳樸的生活氣息。

而以“鳳仙花”為題，則應(yīng)探究作家的用意所在。開(kāi)頭特意提及，“鳳為鳥(niǎo)中王，自

古就有百鳥(niǎo)朝鳳之說(shuō)?；ㄓ谢ㄏ勺又鳎ㄒ粠Я讼勺?，似乎就有了仙氣，讓人高看

不已”，點(diǎn)出了以“鳳”“仙”命名鳳仙花的寓意：文中的人物都有著美好的言行品

格與精神境界。

同時(shí)，以“鳳仙花”為題，也蘊(yùn)含作者對(duì)人情、人性之美的贊頌，看似隨意的題目里

暗含了作者的思想情感。

【9題詳解】

本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)作者表現(xiàn)出的價(jià)值判斷和審美取向的能力。

本題重點(diǎn)考查語(yǔ)文核心素養(yǎng)中的“審美鑒賞與創(chuàng)造”“文化傳承與理解”兩方面。試

題答案相對(duì)開(kāi)放，需要考生調(diào)動(dòng)文學(xué)文化積累，給出自己合理的回答。

王安憶評(píng)論中的“某種程度和形態(tài)的禮儀”，對(duì)應(yīng)的是“文化傳承與理解”；“被賦

予了美學(xué)的意義”，對(duì)應(yīng)的是“審美鑒賞與創(chuàng)造”。

日常禮儀的細(xì)節(jié)中含有虔誠(chéng)之心，讓生活慢下來(lái)，莊重起來(lái)，讓色彩豐富一些，讓人

變得美好而自知，堅(jiān)定平和有力量。在時(shí)間的坐標(biāo)系中保持生活的禮儀，讓其發(fā)揮承

載文化符號(hào)的功能，也涵養(yǎng)我們的文化自信。領(lǐng)悟生活禮儀中的美學(xué)，讓平凡的日子

散發(fā)出光芒，散發(fā)爰與美，是每個(gè)生命的最好遇見(jiàn)。這是這道試題設(shè)題考查的意義所

在?？忌灰谖闹姓业饺幦粘Ｉ钪械摹澳撤N程度和形態(tài)的禮儀”，說(shuō)出其蘊(yùn)含

的美學(xué)價(jià)值、審美意義，即可得滿(mǎn)分。

二、古代詩(shī)文閱讀

（-）文言文閱讀

閱讀文言文，完成下面小題。

（甲）

蘇子愀然，正襟危坐，而問(wèn)客日：“何為其然也？”客曰："‘月明星稀，烏鵲南

飛’，此非曹孟德之詩(shī)乎？西望夏口，東望武昌，山川相繆，郁乎蒼蒼，此非孟德之

困于周郎者乎？方其破荊州，下江陵，順流而東也，岫臚千里，旌旗蔽空，釀酒臨

江，橫槊賦詩(shī)，固一世之雄也，而今安在哉！況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚(yú)蝦而友

麋鹿,駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。寄蜉蜻于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須

火，美長(zhǎng)江之無(wú)窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長(zhǎng)終。知不可乎驟得，托遣響于悲風(fēng)。

蘇子曰：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也：盈虛者如彼，而卒莫消長(zhǎng)

也。蓋將自其變者而觀(guān)之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀(guān)之，則物與我皆無(wú)

盡也。而又何羨乎！且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。唯江

上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無(wú)禁，用之不竭，是

造物者之無(wú)盡藏也，而吾與子之所共適。”

（節(jié)選自蘇軾《前赤壁賦》）

（乙）

所示書(shū)教及詩(shī)賦雜文，觀(guān)之熟矣。大略如行云流水，初無(wú)定質(zhì)，但常行于所當(dāng)行，常

止于所不可不止，文理自然，姿態(tài)橫生。孔子曰：“言之不文，行而不遠(yuǎn)?！庇秩眨?/p>

“辭達(dá)而已矣！”夫言止于達(dá)意，即疑若不文，是大不然。求物之妙如系風(fēng)捕景能使

是物了然于心者蓋千萬(wàn)人而不一遇也而況能使了然于口與手者乎是之謂辭達(dá)。辭至于

能達(dá)，則文不可勝用矣。

揚(yáng)雄好為艱深之辭，以文淺易之說(shuō)，若正言之，則人人知之矣。此正所謂雕蟲(chóng)篆刻

者，其《太玄》《法言》皆是類(lèi)也。而獨(dú)悔于賦，何哉？終身雕象，而獨(dú)變其音節(jié)，

便謂之經(jīng)，可乎？屈原作《離騷經(jīng)》，蓋風(fēng)雅之再變者，雖與日月?tīng)?zhēng)光可也?？梢云?/p>