四川省某中學(xué)高2024屆高三適應(yīng)性模擬檢測(cè)語文試題（解析版）

四川省石室中學(xué)高2024屆高三適應(yīng)性模擬檢測(cè)語文試題（解析版）

四川省石室中學(xué)高2024屆高三適應(yīng)性模擬檢測(cè)語文試題（解析版）

注意事項(xiàng)：

L答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)填寫在答題卡上。

2.回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。

如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)?；卮鸱沁x擇題時(shí)，將答案寫在答

題卡上。寫在本試卷上無效。

3.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。

一、現(xiàn)代文閱讀

（一）現(xiàn)代文閱讀I

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

二十四節(jié)氣在我國(guó)具有非常久遠(yuǎn)的歷史。其最早起源于黃河流域，是人們長(zhǎng)期對(duì)天

文、氣象、物候等進(jìn)行觀察、探索并總結(jié)的結(jié)果，是我國(guó)古代先民所獨(dú)創(chuàng)的一項(xiàng)優(yōu)秀

文化遺產(chǎn)。至遲到西周時(shí)期，人們即已測(cè)定了冬至、夏至、春分、秋分這最初的四個(gè)

節(jié)氣。此后，隨人們測(cè)量技術(shù)的日益提高及對(duì)自然規(guī)律認(rèn)識(shí)的進(jìn)一步加強(qiáng)，到戰(zhàn)國(guó)時(shí)

期，完整的二十四節(jié)氣基本形成，到秦漢時(shí)期更是臻于完善而形成今天完整的二十四

節(jié)氣系統(tǒng)。二十四節(jié)氣在傳統(tǒng)中國(guó)人的生產(chǎn)生活中發(fā)揮了極其重要的作用。

首先，二十四節(jié)氣是傳統(tǒng)時(shí)期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)的基本時(shí)間指針，這也是二十四節(jié)氣在傳

統(tǒng)時(shí)代最基本的功能與價(jià)值。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)作為一項(xiàng)人類依據(jù)自然節(jié)律與農(nóng)作物生長(zhǎng)規(guī)律

而開展的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)活動(dòng)，其最基本的要求之一即在于把握農(nóng)時(shí)，所謂“不違農(nóng)時(shí)，谷

不可勝食也”（《孟子?梁惠王上》）。而把握農(nóng)時(shí)，也就是讓農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的各個(gè)環(huán)節(jié)

依次按相應(yīng)的時(shí)間點(diǎn)展開。二十四節(jié)氣，能比較準(zhǔn)確地反映氣候的冷暖變化、降水多

寡等情況，故古代先民就以其作為把握不同農(nóng)事時(shí)間點(diǎn)的基本依據(jù)，正所謂“種田無

定例，全靠看節(jié)氣”。

其次，二十四節(jié)氣亦是傳統(tǒng)時(shí)代民眾日常社會(huì)生活的重要時(shí)間節(jié)點(diǎn)。之所以如此，是

由傳統(tǒng)時(shí)代“以農(nóng)為本”的時(shí)間生活特點(diǎn)所決定的。一年之中，受自然節(jié)律的影響，

農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)從種植到收獲也會(huì)表現(xiàn)出一定的農(nóng)事節(jié)律。與此相適應(yīng)，鄉(xiāng)村社會(huì)生活

也會(huì)表現(xiàn)出一定的節(jié)奏性，從年初到年末，各種活動(dòng)也就會(huì)巧妙配合而又有序地分布

于時(shí)間與空間之中。而作為農(nóng)事活動(dòng)的基本時(shí)間指針，二十四節(jié)氣也由此成為民眾年

度時(shí)間生活的重要節(jié)點(diǎn)與時(shí)間坐標(biāo)，在一定程度上成為民眾日常社會(huì)生活的時(shí)間指

針。

再次，對(duì)古代先民來說，二十四節(jié)氣不僅是一種時(shí)間制度，而且是有著更為豐富多彩

的生活內(nèi)涵，是他們多彩生活的重要體現(xiàn)與組成部分。在早期觀象授時(shí)時(shí)代，農(nóng)事周

期就是慶典周期，節(jié)氣也就是節(jié)日。雖然此后由于陰陽合歷歷法制度的逐步完善與推

廣，節(jié)氣與節(jié)日發(fā)生了分離，但許多節(jié)氣仍舊被作為節(jié)日保留了下來。比如“四

立”，也就是立春、立夏、立秋與立冬，歷史上一直都是比較重要的節(jié)日。每逢節(jié)氣

之時(shí)，帝王都會(huì)率文武群臣到郊外舉行隆重的典禮，再比如冬至、夏至、清明，到今

天仍舊是重要的傳統(tǒng)節(jié)日，尤其是清明，更是與春節(jié)、端午、中秋并稱為我國(guó)四大傳

統(tǒng)節(jié)日，除作為節(jié)日的節(jié)氣外，事實(shí)上，從全國(guó)范圍來說，幾乎每個(gè)節(jié)氣也都有自己

豐富多彩的節(jié)氣習(xí)俗活動(dòng)。如飲食習(xí)俗，比較著名的如冬至餃子夏至面、立春咬春與

嘗春等。遵循傳統(tǒng)“天人合一，順應(yīng)四時(shí)”的理念，以二十四節(jié)氣為中心，還形成了

豐富的養(yǎng)生習(xí)俗，如立春補(bǔ)肝、立夏補(bǔ)水、立秋滋陰、立冬補(bǔ)陰等。與此同時(shí)，圍繞

二十四節(jié)氣，亦產(chǎn)生了數(shù)量眾多的故事傳說以及詩詞歌賦等，集中表達(dá)了人們的思想

情感與精神寄托。

（摘編自王加華《二十四節(jié)氣的歷史功用與當(dāng)代價(jià)值》）

材料二：

至少在春秋戰(zhàn)國(guó)，中國(guó)就已經(jīng)確立了以農(nóng)耕為主的生產(chǎn)與生活方式，并逐步形成了精

耕細(xì)作技術(shù)體系，這個(gè)體系的起點(diǎn)應(yīng)該是如何把握農(nóng)時(shí)。種植需要確定合適的時(shí)間才

會(huì)有好的收獲，它是一個(gè)較漫長(zhǎng)的過程，需要各種自然因素配合。古人認(rèn)識(shí)到這一

點(diǎn)，所以才有“天人合一”與“三才”（指天、地、人）思想的形成。

任何抽象的哲學(xué)理念都要有具體的操作措施才能實(shí)現(xiàn)其價(jià)值。如何在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程中

把握農(nóng)時(shí)，實(shí)現(xiàn)天人合一，并獲得好的收成呢？我們的祖先利用二十四節(jié)氣掌握農(nóng)

時(shí)，構(gòu)筑了一條通往天人合一、與自然和諧相處的路徑?？梢哉f，深厚的農(nóng)耕基因決

定了中國(guó)古代的文明類型，它促成了天人合一哲學(xué)的產(chǎn)生，進(jìn)而孕育了二十四節(jié)氣概

念，構(gòu)成了古代的精耕細(xì)作技術(shù)體系。所以說，二十四節(jié)氣就是合理利用農(nóng)時(shí)的典

范，是當(dāng)時(shí)發(fā)達(dá)的農(nóng)學(xué)思想的具體體現(xiàn)。

如今的中國(guó)農(nóng)業(yè)在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)上引進(jìn)了西歐農(nóng)業(yè)模式，加入了許多工業(yè)化要素。

其中化肥與農(nóng)藥在作出貢獻(xiàn)的同時(shí)，存在諸多難以回避的問題，比如耕地質(zhì)量下降，

黑土層變薄，土壤酸化等。環(huán)境污染的現(xiàn)象日益突出，保障農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量安全的任務(wù)更

加艱巨；生態(tài)系統(tǒng)退化明顯，建設(shè)生態(tài)保育型農(nóng)業(yè)的任務(wù)更加困難。二十四節(jié)氣這一

體系依然沒有過時(shí)，這是因?yàn)椴还苻r(nóng)業(yè)生產(chǎn)如何發(fā)達(dá)，基礎(chǔ)的原理不會(huì)變化，即依賴

自然而生產(chǎn)。人們依然要遵循自古而有的尊重自然而非征服自然的知識(shí)體系，指導(dǎo)種

植等生產(chǎn)的各個(gè)過程，找到可持續(xù)發(fā)展的和諧生產(chǎn)方式。二十四節(jié)氣理念正以新的形

式服務(wù)于中國(guó)當(dāng)代農(nóng)業(yè)。

傳承二十四節(jié)氣還可以對(duì)美麗鄉(xiāng)村建設(shè)產(chǎn)生積極的影響。不管工業(yè)化的程度有多高，

鄉(xiāng)村依然會(huì)是中國(guó)社會(huì)的最大版塊，鄉(xiāng)村的和諧依然要與工業(yè)化進(jìn)程并行不悖。二十

四節(jié)氣時(shí)刻提醒人們，城市不能離開鄉(xiāng)村。通過熟悉二十四節(jié)氣，生活在都市的人們

能夠了解鄉(xiāng)村，望得見青山，看得見綠水，記得住鄉(xiāng)愁。

中國(guó)在未來將越來越多地站在世界舞臺(tái)的中心，二十四節(jié)氣如同中國(guó)文化的一張核心

名片，有利于讓世界更多地了解中國(guó)。中國(guó)的文化基因是以二十四節(jié)氣為代表的和諧

理念，不是征服理念。在世界文明史的視野中，二十四節(jié)氣是一個(gè)獨(dú)一無二的知識(shí)體

系，只有在中華文明的和諧模式中才能產(chǎn)生。

2016年11月30日，聯(lián)合國(guó)教科文組織將中國(guó)申報(bào)的“二十四節(jié)氣”列入人類非物

質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。我們應(yīng)該很好地使用這個(gè)名片，落實(shí)二十四節(jié)氣的保護(hù)與傳

承，有利于推動(dòng)中華文化走向世界，為整個(gè)人類謀福祉。

（摘自中國(guó)農(nóng)業(yè)博物館研究員徐旺生《二十四節(jié)氣在中國(guó)產(chǎn)生的原因及現(xiàn)實(shí)意義》，

有刪改）

【鏈接材料】

2022年2月4日，第24屆冬奧會(huì)在北京開幕，其口號(hào)是“一起向未來”。2月4日

這一天恰逢中國(guó)傳統(tǒng)的立春節(jié)氣。立春是二十四節(jié)氣之首，標(biāo)志冬天結(jié)束，春天開

始。隨著二十四節(jié)氣倒計(jì)時(shí)，冬奧會(huì)開幕式緩緩開啟。從雨水開始，至立春結(jié)束，一

幅幅節(jié)氣的美麗畫面對(duì)應(yīng)著中國(guó)古典詩詞或諺語，將中國(guó)元素與冬奧會(huì)完美融合，驚

艷了世界。

L下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.中國(guó)古代先民對(duì)于二十四節(jié)氣的測(cè)定始于西周時(shí)期，形成于秦漢時(shí)期。

B.服務(wù)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)是二十四節(jié)氣在傳統(tǒng)時(shí)代最基本的功能與價(jià)值。

C.至少在春秋戰(zhàn)國(guó)，中國(guó)就已經(jīng)確立了以農(nóng)耕為主的生產(chǎn)與生活方式，逐步形成了以

把握農(nóng)時(shí)為起點(diǎn)的精耕細(xì)作技術(shù)體系。

D.不管農(nóng)業(yè)生產(chǎn)如何發(fā)達(dá)，依賴自然而生產(chǎn)的基礎(chǔ)原理不會(huì)變，所以二十四節(jié)氣這一

體系依然沒有過時(shí)。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.陰陽合歷歷法制度的逐步完善與推廣，導(dǎo)致了部分節(jié)氣與節(jié)日發(fā)生了分離。

B.西歐農(nóng)業(yè)模式的產(chǎn)物一一農(nóng)藥與化肥的副作用已經(jīng)越來越明顯，對(duì)環(huán)境的負(fù)面影響

越來越大，不利于人與自然的和諧。

C.利用好二十四節(jié)氣這張文化名片，落實(shí)二十四節(jié)氣的保護(hù)與傳承，有利于推動(dòng)中華

文化走向世界，為整個(gè)人類謀福祉。

D.在利用二十四節(jié)氣進(jìn)行耕作的生產(chǎn)實(shí)踐過程中，中國(guó)古代的重農(nóng)思想逐步形成，

“天人合一”哲學(xué)與“三才”思想由此產(chǎn)生。

3.下列諺語不能支持材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A.清明風(fēng)箏放斷線，谷雨嫩茶翡翠連B.趁地未封凍，趕快把樹種

C.樹多成林不怕風(fēng)，線多搓繩挑千斤D.立夏桑果象櫻桃，小滿養(yǎng)蠶又種田

4.材料一在論證上有何特點(diǎn)？請(qǐng)結(jié)合材料具體分析。

5.北京冬奧會(huì)以二十四節(jié)氣倒計(jì)時(shí)拉開了序幕。請(qǐng)你根據(jù)材料，結(jié)合你對(duì)冬奧會(huì)的認(rèn)

識(shí)，談?wù)勀銓?duì)這一設(shè)計(jì)意圖的理解。

（二）現(xiàn)代文閱讀n

閱讀下面的文字，完成下面小題。

鳳仙花

劉慶邦

用鳳和仙給一種花兒命名，真是好聽。鳳為鳥中王，自古就有百鳥朝鳳之說?；ㄓ谢?/p>

仙子之喻，花一帶了仙字，似乎就有了仙氣，讓人高看不已?？上У氖牵@個(gè)小地方

的人都不知道鳳仙花是什么，明明亮亮是鳳仙花，卻被他們說成是指甲草。為什么把

鳳仙花叫成指甲草呢？

這是因?yàn)?，指甲草上面開出的花朵可以染指甲呀。

每年春夏之交，住在大雜院里的大奶奶都會(huì)種上一盆子指甲草。大奶奶種指甲草不是

為自己種的，是為院子里那些孫女們種的。大奶奶說過，她一個(gè)大老婆子，還種草養(yǎng)

花兒干什么！小閨女們都爰美嘛，都喜歡染紅指甲嘛!

院子里年齡差不多大小的閨女有任，大奶奶的孫女兒叫梅靈，那倆是二奶奶的孫女兒

大玉和二葉。二奶奶死得早，倆孫女兒都愿意跟著大奶奶玩兒，幾乎把她當(dāng)成了親奶

奶。

清明節(jié)早上下著小雨，院子里有些霧氣蒙蒙。大奶奶用鐵鏟子把花盆里的土刨松，開

始往土里埋指甲草的種子。老人并沒讓三個(gè)孫女兒幫著種，她花白的頭發(fā)上頂著銀亮

的水珠，彎著有些伸不直的腰，一個(gè)人不聲不響地就勞動(dòng)上了。清明天，下雨天，老

人或許要試一試，她的孫女們長(zhǎng)心了沒有，她種指甲草的事會(huì)不會(huì)被孫女們發(fā)現(xiàn)。老

人一試就試出來了，她剛把花盆里有些發(fā)潮的土刨開，就被大玉看見了，她就問大奶

奶要種指甲草了嗎？

梅靈和二葉很快也過來了。卻原來，她們每天在院子里出來進(jìn)去，時(shí)不時(shí)地都會(huì)往花

盆那里看一眼，都在操著種指甲草的心。終于看到大奶奶要種了，她們都有些興奮，

圍繞在大奶奶身邊捋胳膊，維袖子，躍躍欲試，像是要搭把手。大奶奶說：你們都不

用動(dòng)手，前人栽樹，后人乘涼。

二葉說大奶奶，你栽的不是樹，種的是指甲草呀！

道理是一樣的，前人種指甲草，后人染紅指甲。

花盆兒里的土整得松松軟軟，細(xì)細(xì)膩膩，大奶奶從口袋里掏出一個(gè)小紙包，打開小紙

包，露出了里面包藏著的指甲草的花籽兒。大奶奶只挑了三顆，以三角的形式種進(jìn)花

盆的土里。

大奶奶說：你們?nèi)齻€(gè)都在土上掘掘吧。要得好，大帶小，大玉先想。

是要掘手印兒?jiǎn)?？大玉問?/p>

對(duì)，五指并攏，使勁想出你的手印兒來。

大玉把右手伸出來了，手指并攏嚴(yán)絲合健，不明白大奶奶為什么讓她們?cè)谕辽暇蚴?/p>

印，難道有什么講究嗎？

大奶奶說:做人心要軟，種花土要實(shí)，你們把土掘得越實(shí)在，土和指甲草的種子貼得

越緊，種子胖得就越快，發(fā)芽就越快。

明白了。大玉把手放在松軟的土上想出一個(gè)深深的手印。梅靈和二葉學(xué)著大玉的樣

子，也先后想下了屬于自己的手印。

在花盆里種上了指甲草的花籽兒，等于給院子里的三個(gè)女孩子的心里種下了盼頭。指

甲草在花盆里生長(zhǎng)，仿佛同時(shí)也在她們心里生長(zhǎng)。當(dāng)火紅的石榴花開滿一樹時(shí)，花盆

里的指甲草花也開成了滿盆紅。

大玉向大奶奶報(bào)告：大奶奶，指甲草的花兒都開紅了，該染指甲了。

大奶奶生病了：我今年不能幫你們?nèi)局讣琢?，你不是已?jīng)學(xué)會(huì)怎樣染指甲了嘛，你就

帶著你的兩個(gè)妹妹互相染吧。等你們把指甲染紅了，別忘了過來讓我看看。

大奶奶把帶著兩個(gè)妹妹染指甲的任務(wù)交給大玉，讓大玉一下子覺得自己肩上的擔(dān)子有

些重。這天午后，大玉把梅靈、二葉叫到一起，準(zhǔn)備摘花兒，染指甲。在摘花兒之

前，大玉從灶屋里端出來多半瓦盆子清水，說要摘花兒了，花兒都爰干凈，咱們先洗

洗手吧。大玉不懂得什么儀式不儀式，她這樣做，等于為摘花兒和染指甲舉行了一個(gè)

儀式。陽光照進(jìn)水盆里，盆子里的水清澈見底，連盆底的紋路都看得清清楚楚。

三雙小手都放進(jìn)了清水里。大玉說：主要是要把指甲蓋兒洗干凈，洗得指甲蓋兒上面

光光的。為了給兩個(gè)妹妹做出樣子，她不僅把每個(gè)指甲蓋兒都擦洗了一遍，還把指甲

縫下面藏的灰垢都摳了出來，洗得指甲長(zhǎng)出的部分像羊脂玉一樣白。

把手和指甲都洗干凈了，她們開始到花盆那里去摘花。大玉從灶屋里拿出一只白密

盤，讓梅靈和二葉把摘下的花瓣兒放進(jìn)白瓷盤里。梅靈和二葉伸手摘花時(shí)，欲摘又

止，像是怕把花兒摘疼似的。大玉說沒事的，指甲草的花兒生來就是讓人摘的，就是

染指甲用的，摘了它們，它們才會(huì)高興。在姐姐的示范下，兩個(gè)妹妹才小心翼翼，像

捏蝴蝶那樣摘起花來。不一會(huì)兒，她們就摘了一盤子紅艷艷的花瓣兒。盤子是盛菜用

的，今日卻被她們姐妹盛了花兒，恐怕什么菜都不如花兒好看。

接著，她們就該染指甲了。把花瓣兒放進(jìn)小蒜臼里，兌上一點(diǎn)兒明硯輕輕砸，把花泥

敷在每個(gè)指甲蓋兒上，用生麻葉裹上，再用生麻皮子纏上，睡一夜解開來看，每一個(gè)

指甲都會(huì)變成紅色。

第二天一大早，三姐妹就不約而同地在花盆旁邊聚齊。她們像是把指甲草的花圈兒搬

到了指甲上，每個(gè)指甲都是一個(gè)花瓣兒。搬到手指上的花瓣兒就靈動(dòng)起來，三十個(gè)花

瓣兒上下翻飛，真讓人有些看不夠、喜不盡呢！小姑娘們的臉上都紅紅的，每張笑臉

都像花兒一樣。是的，愛美是女孩子的天性，她們從小就喜歡打扮自己?？墒?，因?yàn)?/p>

家家都窮，她們買不起花衣服，用不起雪花膏，更搽不起胭脂。但窮有窮的辦法，沒

錢也能玩花樣。她們的辦法就是種指甲草，她們玩的花樣就是用指甲草的花染紅指

甲。一朝染上了紅指甲就天天都看得見，割草時(shí)看得見，放羊時(shí)看得見，納鞋底子時(shí)

也看得見。從夏天紅到秋天，從秋天紅到初冬，能紅好幾個(gè)月呢。

三姐妹比過了紅指甲，她們都沒忘記說過“前人種指甲草”的大奶奶，大玉說：咱們

去讓大奶奶看看咱們的紅指甲吧。

大奶奶在病床上，把每個(gè)孫女兒的紅指甲都看了一遍，說好手配好花，好花配好指

甲，真不賴。

（有刪改）

6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A.清澈的水、洗凈的手、白瓷的盤、紅艷艷的花兒，它們共同渲染了女孩們摘花前的

美好氛圍。

B.用盛菜的白盤子盛紅花瓣，“恐怕什么菜都不如花兒好看”，此刻女孩們的精神世

界是豐盈的。

C.鋪排割草時(shí)、放羊時(shí)、納鞋底子時(shí)都能看得見紅指甲，極力表現(xiàn)女孩們對(duì)美發(fā)自內(nèi)

心的喜爰。

D.小說以“指甲草”為線，借助女孩們的視角敘述種花、摘花、染甲等場(chǎng)景，富有生

活氣息。

7.關(guān)于文中種花的部分，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.大奶奶嫌棄孫女們做事毛手毛腳，所以彎著腰一個(gè)人不聲不響地就勞動(dòng)上了。

B.大奶奶把花盆兒里的土“整得松松軟軟，細(xì)細(xì)膩膩”，可見她做事認(rèn)真細(xì)致。

C.大奶奶拿做人與種花作比講給孫女們聽，看似隨意的話語里寄寓了良苦用心。

D.大奶奶要大玉以大帶小種花，也為后文大玉帶著妹妹們摘花染指甲作了鋪墊。

8.鳳仙花即指甲草，小說在主體部分均以“指甲草”稱之，卻以“鳳仙花”為題，請(qǐng)

簡(jiǎn)要談?wù)勀愕睦斫狻?/p>

9.著名作家王安憶評(píng)價(jià)劉慶邦的小說：“在那里，能看見某種程度和形態(tài)的禮儀，/

與日常生活水乳交融，被賦予了美學(xué)的意義?！闭?qǐng)結(jié)合文本談?wù)勀愕睦斫狻?/p>

二、古代詩文閱讀

（-）文言文閱讀

閱讀文言文，完成下面小題。

（甲）

蘇子愀然，正襟危坐，而問客日：“何為其然也？”客曰："‘月明星稀，烏鵲南

飛’，此非曹孟德之詩乎？西望夏口，東望武昌，山川相繆，郁乎蒼蒼，此非孟德之

困于周郎者乎？方其破荊州，下江陵，順流而東也，船舶千里，旌旗蔽空，醐酒臨

江，橫槊賦詩，固一世之雄也，而今安在哉！況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友

麋鹿,駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。寄蜉蜻于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須

火，美長(zhǎng)江之無窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長(zhǎng)終。知不可乎驟得，托遣響于悲風(fēng)。

蘇子曰：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也：盈虛者如彼，而卒莫消長(zhǎng)

也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無

盡也。而又何羨乎！且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。唯江

上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，是

造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適?！?/p>

（節(jié)選自蘇軾《前赤壁賦》）

（乙）

所示書教及詩賦雜文，觀之熟矣。大略如行云流水，初無定質(zhì)，但常行于所當(dāng)行，常

止于所不可不止，文理自然，姿態(tài)橫生。孔子曰：“言之不文，行而不遠(yuǎn)?！庇秩眨?/p>

“辭達(dá)而已矣！”夫言止于達(dá)意，即疑若不文，是大不然。求物之妙如系風(fēng)捕景能使

是物了然于心者蓋千萬人而不一遇也而況能使了然于口與手者乎是之謂辭達(dá)。辭至于

能達(dá)，則文不可勝用矣。

揚(yáng)雄好為艱深之辭，以文淺易之說，若正言之，則人人知之矣。此正所謂雕蟲篆刻

者，其《太玄》《法言》皆是類也。而獨(dú)悔于賦，何哉？終身雕篆，而獨(dú)變其音節(jié)，

便謂之經(jīng)，可乎？屈原作《離騷經(jīng)》，蓋風(fēng)雅之再變者，雖與日月爭(zhēng)光可也?？梢云?/p>

似賦而謂之雕蟲乎？使費(fèi)誼見孔子，升堂有馀矣：而乃以賦鄙之，至與司馬相如同

科，雄之陋如此比者甚眾?？膳c知者道,難與俗人言也，因論文偶及之耳。

（節(jié)選自蘇軾《答謝民師”書》）

①謝民師，名舉廉，新浪（江西新干縣）人，宋神宗元半八年進(jìn)士。宋哲宗元符三年

（H00）,蘇軾從海南遇救北歸，謝民師正在廣東做官，曾帶著信和舊作去拜見蘇

軾。這是蘇軾的回信。

10.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A.求物之妙/如系風(fēng)捕景/能使是物了然于心者/蓋千萬人而不一遇也/而況能使了然/

于口與手者乎/

B.求物之妙/如系風(fēng)捕景/能使是物了然于心者/蓋千萬人而不一遇也/而況能使了然于

口與手者乎/

C.求物之妙如系風(fēng)捕景/能使是物了然/于心者蓋千萬人/而不一遇也/而況能使了然于

口與手者乎/

D.求物之妙如系風(fēng)捕景/能使是物了然于心者/蓋干萬人而不一遇也/而況能使了然/

于口與手者乎/

n.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A.“孟德”是三國(guó)時(shí)著名政治家、軍事家、文學(xué)家曹操的字，“周郎”是三國(guó)時(shí)東吳

名將周瑜，“孟德困于周郎”是指周瑜在赤壁擊潰曹操一事。

B.“逝者如斯”的典故出自《論語?子罕》，“斯”指代“水”，“未嘗往”意思是

江水雖然在不斷奔流，但前者去后者來，始終滔滔不絕，如同沒有流去。

C.“而吾與子之所共適”中的“適”與《孔雀東南飛》中“貧賤有此女，始適還家

門”中的“適”都是動(dòng)詞，可譯為“到……去。”

D.“升堂”的典故出自《論語?先進(jìn)》，后世常用“升堂入室”比喻學(xué)問或技能由淺

入深，循序漸進(jìn)，達(dá)到更高的水平。“升堂”指學(xué)問或技能已經(jīng)達(dá)到一定境界。

12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A.甲文“客”舉曹操之例，表述英雄人物不能與天地共存，于是發(fā)出“哀吾生之須臾

羨長(zhǎng)江之無窮”的感慨，這些感慨為下文蘇子心志的表白作了鋪墊。

B.甲文蘇子與客“主客問答”，蘇子以“水”“月”設(shè)喻，從變與不變的角度去理解

人生的價(jià)值，其實(shí)體現(xiàn)了作者復(fù)雜矛盾的內(nèi)心世界和曠達(dá)樂觀的人生態(tài)度。

C.乙文蘇軾引用孔子的相關(guān)言語主要是為了闡明他的文章觀：語言講究文采的，才能

流傳開來；真正能做到“辭達(dá)”的也是有文采的。

D.乙文蘇軾認(rèn)為揚(yáng)雄喜歡用艱深的文辭，來掩飾本來很淺近的道理，這正是“雕蟲篆

刻”之類的文章，而他的《太玄》《法言》已經(jīng)有很大改變，因此可以被稱為

“經(jīng)”。

13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

(1)況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿

(2)而乃以賦鄙之，至與司馬相如同科，雄之陋如此比者甚眾。

14.蘇軾在《答謝民師書》中總結(jié)了自己的寫作主張，文章要“文理自然，姿態(tài)橫

生”，《前赤壁賦》的寫法符合他的主張嗎？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

(二)古代詩歌閱讀

閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。

添字浣溪沙?三山?戲作

辛棄疾

記得瓢泉快活時(shí)，長(zhǎng)年耽酒更吟詩。驀地捉將來斷送，老頭皮②。

繞屋人扶行不得，閑窗學(xué)得鵬鴿啼③。卻有杜鵑能勸道，不如歸！

【注】①三山：辛棄疾在瓢泉閑居近十年，此時(shí)被起用，為官三山。②老頭皮：宋真

宗召隱士楊樸作詩，楊樸提及妻子的送別詩中有“亦莫猖狂愛詠詩，今日捉將宮里

去，這回?cái)嗨屠项^皮”，真宗大笑，將他放還。后以“老頭皮”為年老男子的戲稱。

③鵬鴿啼：鵬鴿啼叫的聲音如“行不得也哥哥！”

15.下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是()

A.開頭兩句回憶在瓢泉隱居時(shí)的生活，作者沉醉于飲酒賦詩，非常逍遙快活。

B.上闋結(jié)尾“驀地”一句化用典故，寫出作者閑居將近十年又被起用的心情。

C.作者因?yàn)槟赀~體弱，無力關(guān)心政事，所以閑來無聊時(shí)在窗下學(xué)習(xí)鵬鴿啼叫。

D.本詞多用口語，風(fēng)格清新自然，下筆看似隨意，實(shí)則寓莊于諧，意蘊(yùn)深厚。

16.詞題中稱此詞為“戲作”，請(qǐng)結(jié)合全詞內(nèi)容作簡(jiǎn)要分析。

(三)名篇名句默寫

17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

(1)勤勞，是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)?！睹ァ分畜w現(xiàn)古代勞動(dòng)?jì)D女起早貪黑、日夜勞

作的兩句是“”。

(2)《逍遙游》中“"兩句寫

出做人要超脫世俗毀譽(yù)，不要活在別人的眼光里。

(3)“空”常與“有”相對(duì)，表示“無”。但它在詩歌的景物描寫中別有意味，例

如唐代詩句“”。

三、語言文字運(yùn)用

(~)語言文字運(yùn)用I

閱讀下面的文字，完成下面小題。

2022年7月21日，世界自然保護(hù)聯(lián)盟(IUCN)發(fā)布了最新的物種紅色名錄。在名

錄中，白色尋被正式宣告滅絕，這一消息不禁讓人a()。被譽(yù)為“中

國(guó)淡水魚之王”的白魚尋,曾經(jīng)分布于中國(guó)各大河流中，《禮記》《周禮》等記載周天

子春季祭祀宗廟的場(chǎng)景中，便有“天子始乘舟，薦鰭于寢廟”的描述，其中的

“鰭”，指的便是白鱷。白鯨的吻端和頭部，長(zhǎng)有一簇簇密密麻麻的、呈梅花狀的皮

膚感受器官一一陷器和羅倫氏器。前者負(fù)責(zé)機(jī)械感受，如水流、水壓等的變

化；①,如水中微弱的低電壓等，如此一來白鱷就像帶著一個(gè)

長(zhǎng)長(zhǎng)的掃描儀，②,在昏暗湍急的長(zhǎng)江水流中自由穿梭。

然而大型水壩的建立卻給了白鋁這類澗游魚類災(zāi)難性的打擊，一方面是擋住了它們的

洞游產(chǎn)卵路線，另一方面水文條件的改變也影響了他們的產(chǎn)卵數(shù)量。再加

上____________③___________、沿岸采砂作業(yè)、排污等一系列因素的共同作用，

1985年后白鱷的數(shù)量斷崖式下降，就連長(zhǎng)江里最常見的四大家魚繁殖量都下降了

90%。這并不是偶然事件，而是深刻教訓(xùn)。為防止其它長(zhǎng)江水生生物b

(),走上滅絕之路，有魚類學(xué)家建議：改當(dāng)前的階段性休漁為全面

休漁十年。但無論采取何種方法，搶救性保護(hù)我國(guó)最大的水生生物資源庫，恢復(fù)長(zhǎng)江

生態(tài)c()。

18.請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)abc處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。

19.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)

密，每處不超過15個(gè)字。

20.簡(jiǎn)述第二自然段的主要內(nèi)容，要求使用包含因果關(guān)系的句子，表達(dá)簡(jiǎn)潔流暢，不

超過75字。

（二）語言文字運(yùn)用II

21.閱讀下面的漫畫，根據(jù)要求答題。

注：畫上題字為“鉆研”“子愷畫”。

（1）請(qǐng)用簡(jiǎn)明的語言描述畫面內(nèi)容。（80字以內(nèi)）

（2）概括寫下漫畫的寓意（25字以內(nèi)）

四、寫作

22.閱讀下面材料，根據(jù)要求寫作。

某重點(diǎn)大學(xué)教授在一次中學(xué)勵(lì)志演講中激勵(lì)高二學(xué)生要立志考名校，趁高二一切都還

來得及，刻苦學(xué)習(xí)，吃得苦中苦，方為人上人。

教育家陶行知先生有一次看到學(xué)生作文中寫道“吃得苦中苦，方為人上人”，他便讓

學(xué)生改為“吃得苦中苦，不為人上人”。

作為當(dāng)代高中生，請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容寫一篇文章，體現(xiàn)你對(duì)此的感悟與思考。

要求；選準(zhǔn)角度，確定立意；明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露

個(gè)人信息；不少于800字。

參考答案與解析

一、現(xiàn)代文閱讀

（一）現(xiàn)代文閱讀I

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

二十四節(jié)氣在我國(guó)具有非常久遠(yuǎn)的歷史。其最早起源于黃河流域，是人們長(zhǎng)期對(duì)天

文、氣象、物候等進(jìn)行觀察、探索并總結(jié)的結(jié)果，是我國(guó)古代先民所獨(dú)創(chuàng)的一項(xiàng)優(yōu)秀

文化遺產(chǎn)。至遲到西周時(shí)期，人們即已測(cè)定了冬至、夏至、春分、秋分這最初的四個(gè)

節(jié)氣。此后，隨人們測(cè)量技術(shù)的日益提高及對(duì)自然規(guī)律認(rèn)識(shí)的進(jìn)一步加強(qiáng)，到戰(zhàn)國(guó)時(shí)

期，完整的二十四節(jié)氣基本形成，到秦漢時(shí)期更是臻于完善而形成今天完整的二十四

節(jié)氣系統(tǒng)。二十四節(jié)氣在傳統(tǒng)中國(guó)人的生產(chǎn)生活中發(fā)揮了極其重要的作用。

首先，二十四節(jié)氣是傳統(tǒng)時(shí)期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)的基本時(shí)間指針，這也是二十四節(jié)氣在傳

統(tǒng)時(shí)代最基本的功能與價(jià)值。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)作為一項(xiàng)人類依據(jù)自然節(jié)律與農(nóng)作物生長(zhǎng)規(guī)律

而開展的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)活動(dòng)，其最基本的要求之一即在于把握農(nóng)時(shí)，所謂“不違農(nóng)時(shí)，谷

不可勝食也”（《孟子?梁惠王上》）o而把握農(nóng)時(shí)，也就是讓農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的各個(gè)環(huán)節(jié)

依次按相應(yīng)的時(shí)間點(diǎn)展開。二十四節(jié)氣，能比較準(zhǔn)確地反映氣候的冷暖變化、降水多

寡等情況，故古代先民就以其作為把握不同農(nóng)事時(shí)間點(diǎn)的基本依據(jù)，正所謂“種田無

定例，全靠看節(jié)氣”。

其次，二十四節(jié)氣亦是傳統(tǒng)時(shí)代民眾日常社會(huì)生活的重要時(shí)間節(jié)點(diǎn)。之所以如此，是

由傳統(tǒng)時(shí)代“以農(nóng)為本”的時(shí)間生活特點(diǎn)所決定的。一年之中，受自然節(jié)律的影響，

農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)從種植到收獲也會(huì)表現(xiàn)出一定的農(nóng)事節(jié)律。與此相適應(yīng)，鄉(xiāng)村社會(huì)生活

也會(huì)表現(xiàn)出一定的節(jié)奏性，從年初到年末，各種活動(dòng)也就會(huì)巧妙配合而又有序地分布

于時(shí)間與空間之中。而作為農(nóng)事活動(dòng)的基本時(shí)間指針，二十四節(jié)氣也由此成為民眾年

度時(shí)間生活的重要節(jié)點(diǎn)與時(shí)間坐標(biāo)，在一定程度上成為民眾日常社會(huì)生活的時(shí)間指

針。

再次，對(duì)古代先民來說，二十四節(jié)氣不僅是一種時(shí)間制度，而且是有著更為豐富多彩

的生活內(nèi)涵，是他們多彩生活的重要體現(xiàn)與組成部分。在早期觀象授時(shí)時(shí)代，農(nóng)事周

期就是慶典周期，節(jié)氣也就是節(jié)日。雖然此后由于陰陽合歷歷法制度的逐步完善與推

廣，節(jié)氣與節(jié)日發(fā)生了分離，但許多節(jié)氣仍舊被作為節(jié)日保留了下來。比如“四

立”，也就是立春、立夏、立秋與立冬，歷史上一直都是比較重要的節(jié)日。每逢節(jié)氣

之時(shí)，帝王都會(huì)率文武群臣到郊外舉行隆重的典禮，再比如冬至、夏至、清明，到今

天仍舊是重要的傳統(tǒng)節(jié)日，尤其是清明，更是與春節(jié)、端午、中秋并稱為我國(guó)四大傳

統(tǒng)節(jié)日，除作為節(jié)日的節(jié)氣外，事實(shí)上，從全國(guó)范圍來說，幾乎每個(gè)節(jié)氣也都有自己

豐富多彩的節(jié)氣習(xí)俗活動(dòng)。如飲食習(xí)俗，比較著名的如冬至餃子夏至面、立春咬春與

嘗春等。遵循傳統(tǒng)“天人合一，順應(yīng)四時(shí)”的理念，以二十四節(jié)氣為中心，還形成了

豐富的養(yǎng)生習(xí)俗，如立春補(bǔ)肝、立夏補(bǔ)水、立秋滋陰、立冬補(bǔ)陰等。與此同時(shí)，圍繞

二十四節(jié)氣，亦產(chǎn)生了數(shù)量眾多的故事傳說以及詩詞歌賦等，集中表達(dá)了人們的思想

情感與精神寄托。

（摘編自王加華《二十四節(jié)氣的歷史功用與當(dāng)代價(jià)值》）

材料二：

至少在春秋戰(zhàn)國(guó)，中國(guó)就已經(jīng)確立了以農(nóng)耕為主的生產(chǎn)與生活方式，并逐步形成了精

耕細(xì)作技術(shù)體系，這個(gè)體系的起點(diǎn)應(yīng)該是如何把握農(nóng)時(shí)。種植需要確定合適的時(shí)間才

會(huì)有好的收獲，它是一個(gè)較漫長(zhǎng)的過程，需要各種自然因素配合。古人認(rèn)識(shí)到這一

點(diǎn)，所以才有“天人合一”與“三才”（指天、地、人）思想的形成。

任何抽象的哲學(xué)理念都要有具體的操作措施才能實(shí)現(xiàn)其價(jià)值。如何在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程中

把握農(nóng)時(shí)，實(shí)現(xiàn)天人合一，并獲得好的收成呢？我們的祖先利用二十四節(jié)氣掌握農(nóng)

時(shí)，構(gòu)筑了一條通往天人合一、與自然和諧相處的路徑。可以說，深厚的農(nóng)耕基因決

定了中國(guó)古代的文明類型，它促成了天人合一哲學(xué)的產(chǎn)生，進(jìn)而孕育了二十四節(jié)氣概

念，構(gòu)成了古代的精耕細(xì)作技術(shù)體系。所以說，二十四節(jié)氣就是合理利用農(nóng)時(shí)的典

范，是當(dāng)時(shí)發(fā)達(dá)的農(nóng)學(xué)思想的具體體現(xiàn)。

如今的中國(guó)農(nóng)業(yè)在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)上引進(jìn)了西歐農(nóng)業(yè)模式，加入了許多工業(yè)化要素。

其中化肥與農(nóng)藥在作出貢獻(xiàn)的同時(shí)，存在諸多難以回避的問題，比如耕地質(zhì)量下降，

黑土層變薄，土壤酸化等。環(huán)境污染的現(xiàn)象日益突出，保障農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量安全的任務(wù)更

加艱巨；生態(tài)系統(tǒng)退化明顯，建設(shè)生態(tài)保育型農(nóng)業(yè)的任務(wù)更加困難。二十四節(jié)氣這一

體系依然沒有過時(shí)，這是因?yàn)椴还苻r(nóng)業(yè)生產(chǎn)如何發(fā)達(dá)，基礎(chǔ)的原理不會(huì)變化，即依賴

自然而生產(chǎn)。人們依然要遵循自古而有的尊重自然而非征服自然的知識(shí)體系，指導(dǎo)種

植等生產(chǎn)的各個(gè)過程，找到可持續(xù)發(fā)展的和諧生產(chǎn)方式。二十四節(jié)氣理念正以新的形

式服務(wù)于中國(guó)當(dāng)代農(nóng)業(yè)。

傳承二十四節(jié)氣還可以對(duì)美麗鄉(xiāng)村建設(shè)產(chǎn)生積極的影響。不管工業(yè)化的程度有多高，

鄉(xiāng)村依然會(huì)是中國(guó)社會(huì)的最大版塊，鄉(xiāng)村的和諧依然要與工業(yè)化進(jìn)程并行不悖。二十

四節(jié)氣時(shí)刻提醒人們，城市不能離開鄉(xiāng)村。通過熟悉二十四節(jié)氣，生活在都市的人們

能夠了解鄉(xiāng)村，望得見青山，看得見綠水，記得住鄉(xiāng)愁。

中國(guó)在未來將越來越多地站在世界舞臺(tái)的中心，二十四節(jié)氣如同中國(guó)文化的一張核心

名片，有利于讓世界更多地了解中國(guó)。中國(guó)的文化基因是以二十四節(jié)氣為代表的和諧

理念，不是征服理念。在世界文明史的視野中，二十四節(jié)氣是一個(gè)獨(dú)一無二的知識(shí)體

系，只有在中華文明的和諧模式中才能產(chǎn)生。

2016年11月30日，聯(lián)合國(guó)教科文組織將中國(guó)申報(bào)的“二十四節(jié)氣”列入人類非物

質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。我們應(yīng)該很好地使用這個(gè)名片，落實(shí)二十四節(jié)氣的保護(hù)與傳

承，有利于推動(dòng)中華文化走向世界，為整個(gè)人類謀福祉。

（摘自中國(guó)農(nóng)業(yè)博物館研究員徐旺生《二十四節(jié)氣在中國(guó)產(chǎn)生的原因及現(xiàn)實(shí)意義》，

有刪改）

【鏈接材料】

2022年2月4日，第24屆冬奧會(huì)在北京開幕，其口號(hào)是“一起向未來”。2月4日

這一天恰逢中國(guó)傳統(tǒng)的立春節(jié)氣。立春是二十四節(jié)氣之首，標(biāo)志冬天結(jié)束，春天開

始。隨著二十四節(jié)氣倒計(jì)時(shí)，冬奧會(huì)開幕式緩緩開啟。從雨水開始，至立春結(jié)束，一

幅幅節(jié)氣的美麗畫面對(duì)應(yīng)著中國(guó)古典詩詞或諺語，將中國(guó)元素與冬奧會(huì)完美融合，驚

艷了世界。

L下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.中國(guó)古代先民對(duì)于二十四節(jié)氣的測(cè)定始于西周時(shí)期，形成于秦漢時(shí)期。

B.服務(wù)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)是二十四節(jié)氣在傳統(tǒng)時(shí)代最基本的功能與價(jià)值。

C.至少在春秋戰(zhàn)國(guó)，中國(guó)就已經(jīng)確立了以農(nóng)耕為主的生產(chǎn)與生活方式，逐步形成了以

把握農(nóng)時(shí)為起點(diǎn)的精耕細(xì)作技術(shù)體系。

D.不管農(nóng)業(yè)生產(chǎn)如何發(fā)達(dá)，依賴自然而生產(chǎn)的基礎(chǔ)原理不會(huì)變，所以二十四節(jié)氣這一

體系依然沒有過時(shí)。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.陰陽合歷歷法制度的逐步完善與推廣，導(dǎo)致了部分節(jié)氣與節(jié)日發(fā)生了分離。

B.西歐農(nóng)業(yè)模式的產(chǎn)物一一農(nóng)藥與化肥的副作用已經(jīng)越來越明顯，對(duì)環(huán)境的負(fù)面影響

越來越大，不利于人與自然的和諧。

C.利用好二十四節(jié)氣這張文化名片，落實(shí)二十四節(jié)氣的保護(hù)與傳承，有利于推動(dòng)中華

文化走向世界，為整個(gè)人類謀福祉。

D.在利用二十四節(jié)氣進(jìn)行耕作的生產(chǎn)實(shí)踐過程中，中國(guó)古代的重農(nóng)思想逐步形成，

“天人合一”哲學(xué)與“三才”思想由此產(chǎn)生。

3.下列諺語不能支持材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（)

A.清明風(fēng)箏放斷線，谷雨嫩茶翡翠連B.趁地未封凍，趕快把樹種

C.樹多成林不怕風(fēng)，線多搓繩挑千斤D.立夏桑果象櫻桃，小滿養(yǎng)蠶又種田

4.材料一在論證上有何特點(diǎn)？請(qǐng)結(jié)合材料具體分析。

5.北京冬奧會(huì)以二十四節(jié)氣倒計(jì)時(shí)拉開了序幕。請(qǐng)你根據(jù)材料，結(jié)合你對(duì)冬奧會(huì)的認(rèn)

識(shí)，談?wù)勀銓?duì)這一設(shè)計(jì)意圖的理解。

【答案】LA2.D3.C

4.①論證結(jié)構(gòu)上采用的是總一分式：先概括指出“二十四節(jié)氣在傳統(tǒng)中國(guó)人的生產(chǎn)生

活中發(fā)揮了極其重要的作用”，接下來分三個(gè)層面進(jìn)行具體解說。②論證方法上采用

了舉例論證和引用論證。如第二段引用了《孟子》和民間俗語，第四段有節(jié)日和節(jié)日

習(xí)俗的舉例等。

5.①遵循“天人合一，順應(yīng)四時(shí)”理念：二十四節(jié)氣代表人與自然相處的方式，用它

倒計(jì)時(shí)，體現(xiàn)中國(guó)人對(duì)時(shí)間的理解。②致敬和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，展示文化自

信：選擇列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的二十四節(jié)氣進(jìn)行冬奧倒計(jì)時(shí)，表達(dá)民族自豪感。

③借冬奧會(huì)推廣中國(guó)文化：用浪漫的二十四節(jié)氣增強(qiáng)外國(guó)人對(duì)中華文化的興趣，讓世

界更了解中國(guó)。④體現(xiàn)中華文明的理念與冬奧會(huì)精神的契合：二十四節(jié)氣的和諧理念

與冬奧會(huì)的團(tuán)結(jié)精神契合。⑤表達(dá)希望與祝福：“立春”日開幕，寓意著各國(guó)朋友共

同迎接一個(gè)新的春天。（或者與本屆冬奧“一起向未來”的口號(hào)吻合。）

【解析】

【1題詳解】

本題考查學(xué)生比較分析文中信息的能力。

A.“始于西周時(shí)期，形成于秦漢時(shí)期”錯(cuò)誤，不合文意，根據(jù)原文“至遲到西周時(shí)

期，人們即已測(cè)定了冬至、夏至、春分，秋分這最初的四個(gè)節(jié)氣”“到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，完

整的二十四節(jié)氣基本形成，到秦漢時(shí)期更是臻于完善而形成今天完整的二十四節(jié)氣系

統(tǒng)”可知，是“至遲到西周時(shí)期”，并且到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“基本形成”。

故選A。

【2題詳解】

本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

D.邏輯順序有誤。對(duì)應(yīng)材料二的第二段“深厚的農(nóng)耕基因決定了中國(guó)古代的文明類

型，它促成了天人合一哲學(xué)的產(chǎn)生,進(jìn)而孕育了二十四節(jié)氣概念，構(gòu)成了古代的精耕

細(xì)作技術(shù)體系”，可知先有天人合一哲學(xué)，進(jìn)而孕育二十四節(jié)氣；且整個(gè)第二段都可

看出運(yùn)用二十四節(jié)氣進(jìn)行耕作是重農(nóng)思想的具體體現(xiàn)，因此選項(xiàng)中“在利用二十四節(jié)

氣進(jìn)行耕作的生產(chǎn)實(shí)踐過程中，中國(guó)古代的重農(nóng)思想逐漸形成”以及“由此產(chǎn)生”的

表述顛倒了邏輯先后順序。

故選D。

【3題詳解】

本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。

材料一的觀點(diǎn)是二十四節(jié)氣在傳統(tǒng)中國(guó)人的生產(chǎn)生活中發(fā)揮了極重要的作用，是民眾

日常生活的重要時(shí)間節(jié)點(diǎn)。

A.是清明節(jié)時(shí)人們會(huì)放風(fēng)箏，谷雨時(shí)就會(huì)看到嫩綠的植物。

B.是小雪節(jié)氣前后適合種樹。

C.強(qiáng)調(diào)團(tuán)結(jié)的力量與作用，與二十四節(jié)氣對(duì)生活的時(shí)間影響無關(guān)。

D.是立夏的時(shí)候桑其成熟的情景，小滿的時(shí)候是養(yǎng)蠶種田的好時(shí)節(jié)。這都是民眾日常

生活的時(shí)間指針。

故選C。

【4題詳解】

本題考查學(xué)生分析文章論證特點(diǎn)的能力。

論證結(jié)構(gòu)上，第一段段尾“二十四節(jié)氣在傳統(tǒng)中國(guó)人的生產(chǎn)生活中發(fā)揮了極其重要的

作用”提出觀點(diǎn)；第二、三、四段“首先，二十四節(jié)氣是傳統(tǒng)時(shí)期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)的基

本時(shí)間指針，這也是二十四節(jié)氣在傳統(tǒng)時(shí)代最基本的功能與價(jià)值”“其次，二十四節(jié)

氣亦是傳統(tǒng)時(shí)代民眾日常社會(huì)生活的重要時(shí)間節(jié)點(diǎn)”“再次，對(duì)古代先民來說，二十

四節(jié)氣不僅是一種時(shí)間制度，而且是有著更為豐富多彩的生活內(nèi)涵，是他們多彩生活

的重要體現(xiàn)與組成部分”從三個(gè)層面具體解說其作用，采用的是總一分式

論證方法上，“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也”“種田無定例，全靠看節(jié)氣”引用了《孟

子》和民間俗語，是引用論證；“比如‘四立’，也就是立春、立夏、立秋與立冬，

歷史上一直都是比較重要的節(jié)日。每逢節(jié)氣之時(shí)，帝王都會(huì)率文武群臣到郊外舉行隆

重的典禮，再比如冬至、夏至、清明……”是舉例論證。

【5題詳解】

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

根據(jù)“遵循傳統(tǒng)’天人合一，順應(yīng)四時(shí)’的理念”“我們的祖先利用二十四節(jié)氣掌握

農(nóng)時(shí)，構(gòu)筑了一條通往天人合一、與自然和諧相處的路徑?！墓?jié)氣就是合理

利用農(nóng)時(shí)的典范”可知，遵循“天人合一，順應(yīng)四時(shí)”的理念：二十四節(jié)氣代表人與

自然相處的方式，用它倒計(jì)時(shí)，體現(xiàn)中國(guó)人對(duì)時(shí)間的理解。

根據(jù)“聯(lián)合國(guó)教科文組織將中國(guó)申報(bào)的‘二十四節(jié)氣’列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表

作名錄。我們應(yīng)該很好地使用這個(gè)名片，落實(shí)二十四節(jié)氣的保護(hù)與傳承，有利于推動(dòng)

中華文化走向世界，為整個(gè)人類謀福祉”可知，致敬和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，展示

文化自信：選擇列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的二十四節(jié)氣進(jìn)行冬奧倒計(jì)時(shí)，表達(dá)民族自

豪感。

根據(jù)“中國(guó)在未來將越來越多地站在世界舞臺(tái)的中心，二十四節(jié)氣如同中國(guó)文化的一

張核心名片，有利于讓世界更多地了解中國(guó)”可知，借冬奧會(huì)推廣中國(guó)文化：用浪漫

的二十四節(jié)氣增強(qiáng)外國(guó)人對(duì)中華文化的興趣，讓世界更了解中國(guó)。

根據(jù)“人們依然要遵循自古而有的尊重自然而非征服自然的知識(shí)體系，指導(dǎo)種植等生

產(chǎn)的各個(gè)過程，找到可持續(xù)發(fā)展的和諧生產(chǎn)方式。二十四節(jié)氣理念正以新的形式服務(wù)

于中國(guó)當(dāng)代農(nóng)業(yè)”可知，體現(xiàn)中華文明的理念與冬奧會(huì)精神的契合：二十四節(jié)氣的和

諧理念與冬奧會(huì)的團(tuán)結(jié)精神契合。

根據(jù)“2022年2月4日，第24屆冬奧會(huì)在北京開幕，其口號(hào)是‘一起向未來’。2

月4日這一天恰逢中國(guó)傳統(tǒng)的立春節(jié)氣。立春是二十四節(jié)氣之首，標(biāo)志冬天結(jié)束，春

天開始”可知，表達(dá)希望與祝福：“立春”日開幕，寓意著各國(guó)朋友共同迎接一個(gè)新

的春天。（或者與本屆冬奧“一起向未來”的口號(hào)吻合。）

（二）現(xiàn)代文閱讀n

閱讀下面的文字，完成下面小題。

鳳仙花

劉慶邦

用鳳和仙給一種花兒命名，真是好聽。鳳為鳥中王，自古就有百鳥朝鳳之說?；ㄓ谢?/p>

仙子之喻，花一帶了仙字，似乎就有了仙氣，讓人高看不已?？上У氖?，這個(gè)小地方

的人都不知道鳳仙花是什么，明明亮亮是鳳仙花，卻被他們說成是指甲草。為什么把

鳳仙花叫成指甲草呢？

這是因?yàn)?，指甲草上面開出的花朵可以染指甲呀。

每年春夏之交，住在大雜院里的大奶奶都會(huì)種上一盆子指甲草。大奶奶種指甲草不是

為自己種的，是為院子里那些孫女們種的。大奶奶說過，她一個(gè)大老婆子，還種草養(yǎng)

花兒干什么！小閨女們都愛美嘛，都喜歡染紅指甲嘛！

院子里年齡差不多大小的閨女有任，大奶奶的孫女兒叫梅靈，那倆是二奶奶的孫女兒

大玉和二葉。二奶奶死得早，倆孫女兒都愿意跟著大奶奶玩兒，幾乎把她當(dāng)成了親奶

奶。

清明節(jié)早上下著小雨，院子里有些霧氣蒙蒙。大奶奶用鐵鏟子把花盆里的土刨松，開

始往土里埋指甲草的種子。老人并沒讓三個(gè)孫女兒幫著種，她花白的頭發(fā)上頂著銀亮

的水珠，彎著有些伸不直的腰，一個(gè)人不聲不響地就勞動(dòng)上了。清明天，下雨天，老

人或許要試一試，她的孫女們長(zhǎng)心了沒有，她種指甲草的事會(huì)不會(huì)被孫女們發(fā)現(xiàn)。老

人一試就試出來了，她剛把花盆里有些發(fā)潮的土刨開，就被大玉看見了，她就問大奶

奶要種指甲草了嗎？

梅靈和二葉很快也過來了。卻原來，她們每天在院子里出來進(jìn)去，時(shí)不時(shí)地都會(huì)往花

盆那里看一眼，都在操著種指甲草的心。終于看到大奶奶要種了，她們都有些興奮，

圍繞在大奶奶身邊捋胳膊，結(jié)袖子，躍躍欲試，像是要搭把手。大奶奶說：你們都不

用動(dòng)手，前人栽樹，后人乘涼。

二葉說大奶奶，你栽的不是樹，種的是指甲草呀！

道理是一樣的，前人種指甲草，后人染紅指甲。

花盆兒里的土整得松松軟軟，細(xì)細(xì)膩膩，大奶奶從口袋里掏出一個(gè)小紙包，打開小紙

包，露出了里面包藏著的指甲草的花籽兒。大奶奶只挑了三顆，以三角的形式種進(jìn)花

盆的土里。

大奶奶說：你們?nèi)齻€(gè)都在土上掘掘吧。要得好，大帶小，大玉先想。

是要掘手印兒?jiǎn)?？大玉問?/p>

對(duì)，五指并攏，使勁想出你的手印兒來。

大玉把右手伸出來了，手指并攏嚴(yán)絲合健,不明白大奶奶為什么讓她們?cè)谕辽暇蚴?/p>

印，難道有什么講究嗎？

大奶奶說:做人心要軟，種花土要實(shí)，你們把土掘得越實(shí)在，土和指甲草的種子貼得

越緊，種子胖得就越快，發(fā)芽就越快。

明白了。大玉把手放在松軟的土上想出一個(gè)深深的手印。梅靈和二葉學(xué)著大玉的樣

子，也先后想下了屬于自己的手印。

在花盆里種上了指甲草的花籽兒，等于給院子里的三個(gè)女孩子的心里種下了盼頭。指

甲草在花盆里生長(zhǎng)，仿佛同時(shí)也在她們心里生長(zhǎng)。當(dāng)火紅的石榴花開滿一樹時(shí)，花盆

里的指甲草花也開成了滿盆紅。

大玉向大奶奶報(bào)告：大奶奶，指甲草的花兒都開紅了，該染指甲了。

大奶奶生病了：我今年不能幫你們?nèi)局讣琢?，你不是已?jīng)學(xué)會(huì)怎樣染指甲了嘛，你就

帶著你的兩個(gè)妹妹互相染吧。等你們把指甲染紅了，別忘了過來讓我看看。

大奶奶把帶著兩個(gè)妹妹染指甲的任務(wù)交給大玉，讓大玉一下子覺得自己肩上的擔(dān)子有

些重。這天午后，大玉把梅靈、二葉叫到一起，準(zhǔn)備摘花兒，染指甲。在摘花兒之

前，大玉從灶屋里端出來多半瓦盆子清水，說要摘花兒了，花兒都爰干凈，咱們先洗

洗手吧。大玉不懂得什么儀式不儀式，她這樣做，等于為摘花兒和染指甲舉行了一個(gè)

儀式。陽光照進(jìn)水盆里，盆子里的水清澈見底，連盆底的紋路都看得清清楚楚。

三雙小手都放進(jìn)了清水里。大玉說：主要是要把指甲蓋兒洗干凈，洗得指甲蓋兒上面

光光的。為了給兩個(gè)妹妹做出樣子，她不僅把每個(gè)指甲蓋兒都擦洗了一遍，還把指甲

縫下面藏的灰垢都摳了出來，洗得指甲長(zhǎng)出的部分像羊脂玉一樣白。

把手和指甲都洗干凈了，她們開始到花盆那里去摘花。大玉從灶屋里拿出一只白密

盤，讓梅靈和二葉把摘下的花瓣兒放進(jìn)白瓷盤里。梅靈和二葉伸手摘花時(shí)，欲摘又

止，像是怕把花兒摘疼似的。大玉說沒事的，指甲草的花兒生來就是讓人摘的，就是

染指甲用的，摘了它們，它們才會(huì)高興。在姐姐的示范下，兩個(gè)妹妹才小心翼翼，像

捏蝴蝶那樣摘起花來。不一會(huì)兒，她們就摘了一盤子紅艷艷的花瓣兒。盤子是盛菜用

的，今日卻被她們姐妹盛了花兒，恐怕什么菜都不如花兒好看。

接著，她們就該染指甲了。把花瓣兒放進(jìn)小蒜臼里，兌上一點(diǎn)兒明祖輕輕砸，把花泥

敷在每個(gè)指甲蓋兒上，用生麻葉裹上，再用生麻皮子纏上，睡一夜解開來看，每一個(gè)

指甲都會(huì)變成紅色。

第二天一大早，三姐妹就不約而同地在花盆旁邊聚齊。她們像是把指甲草的花圈兒搬

到了指甲上，每個(gè)指甲都是一個(gè)花瓣兒。搬到手指上的花瓣兒就靈動(dòng)起來，三十個(gè)花

瓣兒上下翻飛，真讓人有些看不夠、喜不盡呢！小姑娘們的臉上都紅紅的，每張笑臉

都像花兒一樣。是的，愛美是女孩子的天性，她們從小就喜歡打扮自己?？墒?，因?yàn)?/p>

家家都窮，她們買不起花衣服，用不起雪花膏，更搽不起胭脂。但窮有窮的辦法，沒

錢也能玩花樣。她們的辦法就是種指甲草，她們玩的花樣就是用指甲草的花染紅指

甲。一朝染上了紅指甲就天天都看得見，割草時(shí)看得見，放羊時(shí)看得見，納鞋底子時(shí)

也看得見。從夏天紅到秋天，從秋天紅到初冬，能紅好幾個(gè)月呢。

三姐妹比過了紅指甲，她們都沒忘記說過“前人種指甲草”的大奶奶，大玉說：咱們

去讓大奶奶看看咱們的紅指甲吧。

大奶奶在病床上，把每個(gè)孫女兒的紅指甲都看了一遍，說好手配好花，好花配好指

甲，真不賴。

（有刪改）

6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A.清澈的水、洗凈的手、白瓷的盤、紅艷艷的花兒，它們共同渲染了女孩們摘花前的

美好氛圍。

B.用盛菜的白盤子盛紅花瓣，“恐怕什么菜都不如花兒好看”，此刻女孩們的精神世

界是豐盈的。

C鋪排割草時(shí)、放羊時(shí)、納鞋底子時(shí)都能看得見紅指甲，極力表現(xiàn)女孩們對(duì)美發(fā)自內(nèi)

心的喜爰。

D.小說以“指甲草”為線，借助女孩們的視角敘述種花、摘花、染甲等場(chǎng)景，富有生

活氣息。

7.關(guān)于文中種花的部分，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.大奶奶嫌棄孫女們做事毛手毛腳，所以彎著腰一個(gè)人不聲不響地就勞動(dòng)上了。

B.大奶奶把花盆兒里的土“整得松松軟軟，細(xì)細(xì)膩膩”，可見她做事認(rèn)真細(xì)致。

C.大奶奶拿做人與種花作比講給孫女們聽，看似隨意的話語里寄寓了良苦用心。

D.大奶奶要大玉以大帶小種花，也為后文大玉帶著妹妹們摘花染指甲作了鋪墊。

8.鳳仙花即指甲草，小說在主體部分均以“指甲草”稱之，卻以“鳳仙花”為題，請(qǐng)

簡(jiǎn)要談?wù)勀愕睦斫狻?/p>

9.著名作家王安憶評(píng)價(jià)劉慶邦的小說：“在那里，能看見某種程度和形態(tài)的禮儀，/

與日常生活水乳交融，被賦予了美學(xué)的意義?！闭?qǐng)結(jié)合文本談?wù)勀愕睦斫狻?/p>

【答案】6.D7.A

8.①主體部分以“指甲草”稱之，符合人物身份，使作品具有淳樸的生活氣息；

②“鳳仙花”的名稱高貴、典雅，象征美好的言行品格與精神境界；

③本文以“鳳仙花”為題，蘊(yùn)含作者對(duì)人情、人性之美的贊頌。

9.①選日子、取清水、裝白盤、潔凈手等，形式莊重認(rèn)真，體現(xiàn)對(duì)美的尊崇。

②輕輕砸、握手印、敷花泥、賞指甲等，內(nèi)心虔誠(chéng)期待，體現(xiàn)對(duì)美的向往。

③老愛幼、大帶小、不忘給奶奶看，行為中蘊(yùn)含禮儀傳統(tǒng)文化觀念。

【解析】

【6題詳解】

本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。

D.“借助女孩們視角”錯(cuò)，女孩們種花、摘花、染甲等場(chǎng)景，都是從作家的全知視

角敘述，而非“借助女孩子的視角”。

故選D。

【7題詳解】

本題考查學(xué)生分析重要情節(jié)、語段的作用的能力。

A.“大奶奶嫌棄孫女們做事毛手毛腳”錯(cuò)，文中提到“老人或許要試一試，她的孫

女們長(zhǎng)心了沒有，她種指甲草的事會(huì)不會(huì)被孫女們發(fā)現(xiàn)”“她們都有些興奮，圍繞在

大奶奶身邊捋胳膊，維袖子，躍躍欲試，像是要搭把手。大奶奶說：你們都不用動(dòng)

手，前人栽樹，后人乘涼”，大奶奶是有意為之，是爰孫女們的表現(xiàn)，不能說“嫌棄

孫女們做事毛手毛腳”。

故選A。

【8題詳解】

本題考查學(xué)生分析文章標(biāo)題的含義和作用的能力。

注意題干中的情境設(shè)置指向，“小說在主體部分均以“指甲草”稱之，卻以‘鳳仙

花’為題”，可見回答時(shí)應(yīng)先指出“指甲草”的信息指向。

文中大奶奶和幾個(gè)孫女兒，都是小地方上的普通人，種花摘花染指甲也都是日常生活

小事，但言行舉止充滿了淳樸的生活氣息。

而以“鳳仙花”為題，則應(yīng)探究作家的用意所在。開頭特意提及，“鳳為鳥中王，自

古就有百鳥朝鳳之說。花有花仙子之喻，花一帶了仙字，似乎就有了仙氣，讓人高看

不已”，點(diǎn)出了以“鳳”“仙”命名鳳仙花的寓意：文中的人物都有著美好的言行品

格與精神境界。

同時(shí)，以“鳳仙花”為題，也蘊(yùn)含作者對(duì)人情、人性之美的贊頌，看似隨意的題目里

暗含了作者的思想情感。

【9題詳解】

本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)作者表現(xiàn)出的價(jià)值判斷和審美取向的能力。

本題重點(diǎn)考查語文核心素養(yǎng)中的“審美鑒賞與創(chuàng)造”“文化傳承與理解”兩方面。試

題答案相對(duì)開放，需要考生調(diào)動(dòng)文學(xué)文化積累，給出自己合理的回答。

王安憶評(píng)論中的“某種程度和形態(tài)的禮儀”，對(duì)應(yīng)的是“文化傳承與理解”；“被賦

予了美學(xué)的意義”，對(duì)應(yīng)的是“審美鑒賞與創(chuàng)造”。

日常禮儀的細(xì)節(jié)中含有虔誠(chéng)之心，讓生活慢下來，莊重起來，讓色彩豐富一些，讓人

變得美好而自知，堅(jiān)定平和有力量。在時(shí)間的坐標(biāo)系中保持生活的禮儀，讓其發(fā)揮承

載文化符號(hào)的功能，也涵養(yǎng)我們的文化自信。領(lǐng)悟生活禮儀中的美學(xué)，讓平凡的日子

散發(fā)出光芒，散發(fā)爰與美，是每個(gè)生命的最好遇見。這是這道試題設(shè)題考查的意義所

在?？忌灰谖闹姓业饺幦粘Ｉ钪械摹澳撤N程度和形態(tài)的禮儀”，說出其蘊(yùn)含

的美學(xué)價(jià)值、審美意義，即可得滿分。

二、古代詩文閱讀

（-）文言文閱讀

閱讀文言文，完成下面小題。

（甲）

蘇子愀然，正襟危坐，而問客日：“何為其然也？”客曰："‘月明星稀，烏鵲南

飛’，此非曹孟德之詩乎？西望夏口，東望武昌，山川相繆，郁乎蒼蒼，此非孟德之

困于周郎者乎？方其破荊州，下江陵，順流而東也，岫臚千里，旌旗蔽空，釀酒臨

江，橫槊賦詩，固一世之雄也，而今安在哉！況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友

麋鹿,駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。寄蜉蜻于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須

火，美長(zhǎng)江之無窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長(zhǎng)終。知不可乎驟得，托遣響于悲風(fēng)。

蘇子曰：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也：盈虛者如彼，而卒莫消長(zhǎng)

也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無

盡也。而又何羨乎！且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。唯江

上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，是

造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適。”

（節(jié)選自蘇軾《前赤壁賦》）

（乙）

所示書教及詩賦雜文，觀之熟矣。大略如行云流水，初無定質(zhì)，但常行于所當(dāng)行，常

止于所不可不止，文理自然，姿態(tài)橫生。孔子曰：“言之不文，行而不遠(yuǎn)?！庇秩眨?/p>

“辭達(dá)而已矣！”夫言止于達(dá)意，即疑若不文，是大不然。求物之妙如系風(fēng)捕景能使

是物了然于心者蓋千萬人而不一遇也而況能使了然于口與手者乎是之謂辭達(dá)。辭至于

能達(dá)，則文不可勝用矣。

揚(yáng)雄好為艱深之辭，以文淺易之說，若正言之，則人人知之矣。此正所謂雕蟲篆刻

者，其《太玄》《法言》皆是類也。而獨(dú)悔于賦，何哉？終身雕象，而獨(dú)變其音節(jié)，

便謂之經(jīng)，可乎？屈原作《離騷經(jīng)》，蓋風(fēng)雅之再變者，雖與日月爭(zhēng)光可也。可以其