2024年高中語(yǔ)文讀寫(xiě)結(jié)合：向《勸學(xué)》學(xué)比喻論證

設(shè)喻形象生動(dòng)，說(shuō)理深入淺出向《勸學(xué)》學(xué)比喻論證高考作文《評(píng)分細(xì)則》明確規(guī)定：一等文必須豐富、有文采。寫(xiě)議論文如何做到豐富、有文采呢？我們可以嘗試運(yùn)用形象生動(dòng)的比喻來(lái)深入淺出地說(shuō)理。這一點(diǎn)，荀子是我們的老師?！秳駥W(xué)》以精比巧喻來(lái)闡明深刻的道理，說(shuō)明學(xué)習(xí)的重要。這些比喻又都是自然界和日常生活中常見(jiàn)的事例，通過(guò)這些層出不窮的巧妙比喻把抽象深?yuàn)W的道理深入淺出地闡述清楚。我們?cè)谄綍r(shí)的寫(xiě)作中怎樣才能把比喻論證寫(xiě)得豐富精彩呢？本篇文章結(jié)合《勸學(xué)》這篇經(jīng)典課文，對(duì)比喻論證的技法進(jìn)行分析研究，并給出相應(yīng)的寫(xiě)作策略。技法精析策略一：設(shè)喻有選擇，從日常生活中選材比喻論證的目的是用形象生動(dòng)的比喻來(lái)闡釋道理，所以要求化抽象為形象，選擇日常生活中常見(jiàn)的、容易理解的事物來(lái)設(shè)喻，便于讀者理解接受。在《勸學(xué)》中，荀子用容易理解和淺顯的事物來(lái)說(shuō)明不易理解和較深的事理，具有形象性，就能將抽象的道理予以具體化，做到深入淺出、平易生動(dòng)，從而加強(qiáng)對(duì)論點(diǎn)的證明，所以荀子幾乎都是選擇日常生活中常見(jiàn)的事情或現(xiàn)象作為喻體。如說(shuō)明“學(xué)不可以已”之理，作者用了人們生活中常見(jiàn)的靛青色的提取，水寒冷而成冰，車(chē)輪的制造以及刀劍的磨礪等事例為喻加以論述，淺顯易懂，說(shuō)理明白，誰(shuí)還愿意停止學(xué)習(xí)呢？結(jié)論自然是“學(xué)不可以已”。還有登高山、臨深溪、踮腳而望、順風(fēng)而呼、假輿馬、假舟楫、積土成山、積水成淵、騏驥、駑馬、蚯蚓、螃蟹等喻體，都是日常生活中常做的事情和常見(jiàn)的事物，這樣化深?yuàn)W為淺近，由感性到理性，當(dāng)然令人心悅誠(chéng)服。策略二：設(shè)喻有策略，正反對(duì)比多重比喻在議論文寫(xiě)作中，比喻論證可以和對(duì)比論證相結(jié)合，一邊設(shè)喻，一邊將兩種相反的情況組織在一起，形成鮮明的對(duì)照，讓讀者易于理解，從中明白道理。《勸學(xué)》的比喻論證豐富而有層次，將正面論證和反面論證結(jié)合起來(lái)，形成鮮明的對(duì)比，更有沖擊力。而且，荀子作為散文大家，在運(yùn)用正反對(duì)比這種手法中又使用了多種形式——有的只設(shè)正喻，沒(méi)有反喻，比如“青,取之于藍(lán),而青于藍(lán);冰,水為之,而寒于水”;有的只用反喻而不設(shè)正喻，比如“吾嘗跂而望矣，不如登高之博見(jiàn)也”;有的先反面論證后證明論證，比如“鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤”;有的則先正面論證后反面論證，比如“蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也”。比喻論證和對(duì)比論證相結(jié)合，正面論證和反面論證相配合，形式變化多端，手法靈活多樣，論證生動(dòng)形象。策略三：設(shè)喻有目的，設(shè)喻與說(shuō)理相結(jié)合比喻論證雖然重在“比喻”，但主要目的還是在于“論證”，比喻和論證必須結(jié)合起來(lái)，也就是說(shuō)，既要設(shè)置豐富生動(dòng)的比喻，又要讓比喻能講清楚道理，注意比喻與說(shuō)理的結(jié)合?！秳駥W(xué)》雖然全文大部分都是比喻句，但比喻的存在都是為了說(shuō)明觀點(diǎn)?！秳駥W(xué)》開(kāi)篇把作者的見(jiàn)解，通過(guò)“君子”之口提出來(lái)，以示鄭重，而且很自然地引出了下文的滔滔闡述。而且，荀子用比喻來(lái)說(shuō)理的方法也各有不同，形式十分靈活自然。有的是將道理寓于比喻之中，如以“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水”來(lái)比喻任何人通過(guò)發(fā)憤學(xué)習(xí)，都能進(jìn)步，令人鼓舞，不過(guò)，要能“青于藍(lán)”“寒于水”，決不是“今日學(xué)，明日輟”所能辦到的，必須不斷地學(xué)，也就是“學(xué)不可以已”，這兩個(gè)比喻深刻有力地說(shuō)明了中心論點(diǎn)，催人奮進(jìn)；有的在豐富的比喻論證后引出想要闡明的道理，如第二段作者先連用五個(gè)比喻引出“善假于物也”的道理，水到渠成；有的先用比喻論證闡明觀點(diǎn)，再用另外的比喻進(jìn)一步論證，如第三段開(kāi)頭作者先用“積土成山”“積水成淵”設(shè)喻，引出“積善成德”的論點(diǎn)，再用“不積跬步”“不積水流”兩個(gè)比喻從反面進(jìn)一步論證，從而增強(qiáng)了說(shuō)理的分量，耐人尋味?！?xiě)作啟示議論文中經(jīng)常的比喻論證不僅能讓人眼前一亮，還能給人留下綿長(zhǎng)的回味。《勸學(xué)》的比喻論證是如此多姿多彩，充滿魅力，值得我們?nèi)》?。但要注意，高考作文中的比喻論證應(yīng)該是錦上添花的存在，我們?cè)趯?xiě)作也要與舉例論證、引用論證交替使用，不必全文都用比喻論證。類(lèi)文選讀談時(shí)間◎梁實(shí)秋希臘哲學(xué)家Diogenes經(jīng)常睡在一只瓦缸里，有一天亞力山大皇帝走去看他，以皇帝的慣用的口吻問(wèn)他：“你對(duì)我有什么請(qǐng)求嗎?”這位玩世不恭的哲人翻了翻白眼，答道：“我請(qǐng)求你走開(kāi)一點(diǎn)，不要遮住我的陽(yáng)光。”①這個(gè)家喻戶曉的小故事，究竟涵義何在，恐怕見(jiàn)仁見(jiàn)智，各有不同的看法。我們通?？偸怯X(jué)得那位哲人視尊榮猶敝屣，富貴如浮云，雖然皇帝駕到，殊無(wú)異于等閑之輩，不但對(duì)他無(wú)所希冀，而且亦不必特別的假以顏色?？墒羌s翰孫博士另有一種看法，他認(rèn)為應(yīng)該注意的是那陽(yáng)光，陽(yáng)光不是皇帝所能賜予的，所以請(qǐng)求他不要把他所不能賜予的奪了去。這個(gè)請(qǐng)求不能算奢，卻是用意深刻。因此約翰孫博士由“光陰”悟到“時(shí)間”，時(shí)間也者雖然也是極為寶貴，而也是常常被人劫奪的?！叭松粷M百”，大致是不錯(cuò)的。當(dāng)然，老而不死的人，不是沒(méi)有，不過(guò)期頤以上不是一般人所敢想望的。數(shù)十寒暑當(dāng)中，睡眠去了很大一部分，蘇東坡所謂“睡眠去其半”，稍嫌有點(diǎn)夸張，大約三分之一左右總是有的。童蒙一段時(shí)期，說(shuō)它是天真未鑿也好，說(shuō)它是昏昧無(wú)知也好，反正是渾渾噩噩，不知不覺(jué);及至壽登耄耋，老誖聾暝，甚至“佳麗當(dāng)前，未能繾綣”，比死人多一口氣，也沒(méi)有多少生趣可言。掐頭去尾，人生所余無(wú)幾。③就是這短暫的一生，時(shí)間亦不見(jiàn)得能由我們自己支配。約翰孫博士所抱怨的那些不速之客，動(dòng)輒登門(mén)拜訪，不管你正在怎樣忙碌，他覺(jué)得賓至如歸，這種情形固然令人啼笑皆非，我覺(jué)得究竟不能算是怎樣嚴(yán)重的“時(shí)間之賊”。他只是在我們的有限的資本上抽取一點(diǎn)捐稅而已。我們的時(shí)間之大宗的消耗，怕還是要由我們自己負(fù)責(zé)。有人說(shuō)：“時(shí)間即生命”，也有人說(shuō)：“時(shí)間即金錢(qián)”。二說(shuō)均是，因?yàn)橛腥烁菊J(rèn)為金錢(qián)即生命。不過(guò)細(xì)想一下，有命斯有財(cái)，命之不存，財(cái)于何有?要錢(qián)不要命者，固然實(shí)繁有徒，但是舍財(cái)不舍命，仍然是較聰明的辦法。所以淮南子說(shuō)：“圣人不貴尺之璧而重寸之陰，時(shí)難得而易失也?！蔽覀冇讜r(shí)，誰(shuí)沒(méi)有作過(guò)“惜陰說(shuō)”之類(lèi)的課藝?可是誰(shuí)又能趁早體會(huì)到時(shí)間之“難得而易失?”我小的時(shí)候，家里請(qǐng)了一位教師，書(shū)房桌上有一座鐘，我和我的姊姊常乘教師不注意的時(shí)候把時(shí)針往前撥快半個(gè)鐘頭，以便提早放學(xué)，后來(lái)被老師覺(jué)察了，他用朱筆在窗戶紙上的太陽(yáng)陰影畫(huà)一痕記，作為放學(xué)的時(shí)刻，這才息了逃學(xué)的念頭。時(shí)光不斷的流轉(zhuǎn)，任誰(shuí)也不能攀住它停留片刻。“逝者如斯夫，不舍晝夜!”我們每天撕一張日歷，日歷越來(lái)越薄，快要撕完的時(shí)候便不免矍然以驚，驚的是又臨歲晚，假使我們把幾十冊(cè)日歷裝為合訂本，那便象征我們的全部的生命，我們一頁(yè)一頁(yè)的往下扯，該是什么樣的滋味呢?“冬天一到，春天還會(huì)遠(yuǎn)嗎?”可是你一共能看見(jiàn)幾次冬盡春來(lái)呢?不可挽住的就讓它去罷!問(wèn)題在，我們所能掌握的尚未逝去的時(shí)間，如何去打發(fā)它。梁任公先生最?lèi)郝劇跋病倍?，只有活得不耐煩的人才忍心的去“殺時(shí)間”。他認(rèn)為一個(gè)人要做的事太多，時(shí)間根本不夠用，那里有時(shí)間可供消遣?不過(guò)打發(fā)時(shí)間的方法，亦人各不同，士各有志。乾隆皇帝下江南，看見(jiàn)運(yùn)河上舟楫往來(lái)，熙熙攘攘，顧問(wèn)左右：“他們都在忙些什么?”和珅侍衛(wèi)在側(cè)，脫口而出：“無(wú)非名利二字”。這答案相當(dāng)正確，我們不可以人廢言。不過(guò)三代以下唯恐其不好名，大概名利二字當(dāng)中還是利的成份大些。“人為財(cái)死，鳥(niǎo)為食亡”，時(shí)間即金錢(qián)之說(shuō)仍屬不誣。詩(shī)人渥資華斯有句：“塵世耗用我們的時(shí)間太多了，夙興夜寐，賺錢(qián)揮霍，把我們的精力都浪費(fèi)掉了?！彼杂腥藢幙啥蒇E山林，享受那清風(fēng)明月，“侶魚(yú)蝦而友麋鹿”，過(guò)那高蹈隱逸的生活。詩(shī)人濟(jì)慈寧愿長(zhǎng)時(shí)間的守著一株花，看那花苞徐徐展瓣，以為那是人間至樂(lè)。稽康在大樹(shù)底下?lián)P槌打鐵，“濁酒一杯，彈琴一曲”;劉伶“止則操厄執(zhí)觚，動(dòng)則絮榼提壺”，一生中無(wú)思無(wú)慮其樂(lè)陶陶。這又是一種頗不尋常的方式。最徹底的超然的例子是傳燈錄所記載的：“南泉和尚問(wèn)陸亙?cè)唬骸按蠓蚴r(shí)中作么生?”陸云：‘寸絲不掛!’”寸絲不掛即是了無(wú)掛礙之謂，“原來(lái)無(wú)一物，何處染塵埃?”這境界高超極了，可以說(shuō)是“以天地為一朝，萬(wàn)期為須臾”，根本不發(fā)生什么時(shí)間問(wèn)題。③人，誠(chéng)如波斯詩(shī)人莪謨伽耶瑪所說(shuō)，來(lái)不知從何處來(lái)，去不知向何處去，來(lái)時(shí)并非本愿，去時(shí)亦未征得同意，胡里胡涂的在世間逗留一段時(shí)間。在此期間內(nèi)，我們是以心為形役呢，還是立德、立功、立言以求不朽呢，還是參究生死直超三界呢?這大主意須要自己拿。④側(cè)欄點(diǎn)讀①開(kāi)篇即引了一個(gè)希臘哲學(xué)家的小故事，看似閑來(lái)之筆，卻點(diǎn)出了時(shí)間并非君王賜予的深意?！瓣?yáng)光”本是肉眼所看到的事物,人人都能享受的,此處含蓄地表達(dá)了陽(yáng)光不是皇帝說(shuō)能賜給的，哲學(xué)家期望皇帝不要把不能賜給的東西強(qiáng)奪走。進(jìn)一步看,皇帝不能賜給的東西就是時(shí)光。世界上有些東西原本是比權(quán)力更珍貴。②不管睡眠占人生時(shí)間的多少，還是童年到老年這一生的時(shí)間該由自己負(fù)責(zé)支配，都從平常生活中切入，語(yǔ)言淺近，話題真實(shí)，讓讀者很有共鳴。③作者提出了一個(gè)發(fā)人深思的問(wèn)題：怎樣打發(fā)我們的時(shí)間?作者并不正面回答，卻舉了一些古人的例子展示他們?nèi)绾未虬l(fā)時(shí)間，用不同的例子表明他們對(duì)人生和時(shí)間的不同態(tài)度。④全文循序漸進(jìn)，曲徑通幽，最后告訴讀者：如何打發(fā)時(shí)間“這大主意須要自己拿”，為讀者留下思考問(wèn)題的空間。寫(xiě)作實(shí)踐人生如登山談及人生，或有人認(rèn)為人生就像一本書(shū)，以時(shí)間作筆，經(jīng)歷為墨，書(shū)寫(xiě)?yīng)毺氐娜松拢换蛴腥苏J(rèn)為，人生如一盤(pán)棋，黑白之間有輸有贏；又或有人說(shuō)，人生如月，人世間的悲歡離合都寓于這陰晴圓缺、四季變化之中……而我想說(shuō)，人生是一場(chǎng)永不停息的攀登。人生如登山，不斷進(jìn)取方可超越自我。如托馬斯?布本多爾夫曾說(shuō)：“我登山，不是因?yàn)樯皆谀抢?，而是因?yàn)槲以谶@里?！被厮輾v史，若無(wú)梅蘭芳另拜師門(mén)、苦練三九，又怎會(huì)有一代京劇大師名震京華？若無(wú)劉偉選擇直面命運(yùn)、迎難而上，又怎能在維也納金色大廳奏響“獨(dú)特”的樂(lè)章？再看而今，羽生結(jié)弦舍棄蟬聯(lián)三屆奧運(yùn)冠軍的機(jī)會(huì)，轉(zhuǎn)而向更進(jìn)一步的目標(biāo)發(fā)起挑戰(zhàn)，最終人類(lèi)史上第一個(gè)經(jīng)認(rèn)證的4A落成……由此可見(jiàn)，向上攀登的過(guò)程就像是在夜色中苦苦摸索，蹣跚前行，等待著于和煦的風(fēng)中翩然抵達(dá)黎明。于登山者而言，需要克服的是“崖限當(dāng)?shù)勒摺钡淖璧K，需要面對(duì)的是“道中迷霧冰滑”的境遇。而人生何嘗不是如此？在生命的旅程中，一帆風(fēng)順終是鮮有，而需要翻越重重阻礙、經(jīng)歷道道坎坷才是常態(tài)。唯有跳出舒適圈，持續(xù)向上，才能見(jiàn)得更美麗的風(fēng)景。然而，人生是群峰而非孤山，敢于擯棄方可有所突破。白巖松曾說(shuō)過(guò)：“人生要學(xué)會(huì)清零，才能更好的前進(jìn)?！背龄嫌谶^(guò)往的成就，終究只會(huì)讓人徘徊于一座山的山頂，而無(wú)法見(jiàn)得后來(lái)的風(fēng)景。要從一座山，攀上更高的山，第一步便是下山。如王陽(yáng)明放棄了官場(chǎng)上的高官厚祿，