淺談魯迅棄醫(yī)從文前后的救國(guó)思想

淺談魯迅棄醫(yī)從文前后的救國(guó)思想摘要：魯迅是我國(guó)偉大的文學(xué)家、思想家、革命家，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的奠基人。在日留學(xué)期間，魯迅由于父親的死和中國(guó)政府因?yàn)槁浜蠛蜔o(wú)知，才被外國(guó)侵略者肆意欺凌和摧殘。從此決定學(xué)醫(yī)。通過(guò)“匿名信”和“看電影”兩個(gè)事件初步形成了“立人”和“改造國(guó)民性”的啟蒙思想，棄醫(yī)從文是魯迅先生對(duì)傳統(tǒng)思想文化的深入思考，認(rèn)識(shí)到思想革命的迫切，是他救國(guó)道路上一個(gè)鮮明的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。探索救國(guó)救民的道路，滲透了魯迅先生的救國(guó)思想。本文主要探究魯迅棄醫(yī)從文前后的救國(guó)思想，認(rèn)識(shí)他為我們的中華民族開(kāi)辟的文藝救國(guó)的道路。關(guān)鍵詞：魯迅棄醫(yī)從文思想救國(guó)文學(xué)革命如果一個(gè)人能稱得上偉人，具有了什么大家的風(fēng)范，其必定不僅僅是才華橫溢，博古通今，更重要是能夠“以天下為己任”，“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，“鞠躬盡瘁，死而后矣”。魯迅先生便是這樣一位走在社會(huì)前列的偉人。他受戊戌變法新思想的熏陶；初步接觸西方的一些先進(jìn)思想。從小就樹(shù)立救國(guó)救民的思想。他的棄醫(yī)從文，是對(duì)傳統(tǒng)思想文化的深入思考，越發(fā)認(rèn)識(shí)到思想革命的迫切，是他救國(guó)道路上一個(gè)鮮明的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。那么，我們就緊緊圍繞魯迅先生“棄醫(yī)從文”的前后來(lái)略探他救國(guó)思想的發(fā)展與變化。初嘗辛酸，苦心摸索1881年9月25日（陰歷八月初三），紹興城內(nèi)一位偉人降生，這位偉人便是魯迅。魯迅出生時(shí)，家境雖由富變貧，但家里還有四五十畝水田，最基本的生活還是不成問(wèn)題的。他幼年時(shí)期聰慧異常，童年生活在他的一生之中還算是幸福的，可是，從十三歲開(kāi)始，魯迅便開(kāi)始和社會(huì)有了接觸，要親自嘗受人世的艱苦和辛酸了。魯迅13歲那年，家中遭受變故，祖父母為科場(chǎng)的案件而下獄，父親的性情也因此起了很大的變化，時(shí)常酗酒，不久后，患上了水腫病，當(dāng)時(shí)的兩位名醫(yī)都未能醫(yī)好，父親最終與世長(zhǎng)辭了。事隔五年，祖父才從獄中被釋放出來(lái)。當(dāng)時(shí)的魯迅只有十四五歲，整天奔波于當(dāng)鋪和藥鋪之間。他從“小康之家”墮入了“困頓之家”。家庭的變故使魯迅嘗到了世態(tài)的炎涼。他曾寫(xiě)到過(guò)：“有誰(shuí)從小康之家而墮入困頓么？我認(rèn)為在這途中，大概可以看見(jiàn)世人的真面目……”1898年，魯迅去了南京，進(jìn)了江南水師學(xué)堂學(xué)習(xí)海軍。因不滿于那里的“烏煙瘴氣”，五個(gè)月后，考入江南陸師學(xué)堂設(shè)的礦務(wù)鐵路學(xué)堂。魯迅來(lái)到南京與其說(shuō)是給他個(gè)人找出路，還不如說(shuō)是給中華民族找生路。自從1840年清政府的“天朝”迷夢(mèng)被打破，那些腐朽昏庸的上層人物，面對(duì)外國(guó)侵略者的淫威，喪失了往日的威風(fēng)，只好與強(qiáng)盜狼狽為奸，構(gòu)成一幅畸形的半封建半殖民地的當(dāng)代中國(guó)圖畫(huà)。所有的這一切在魯迅心中烙下了深深的傷痛，民族的危亡給魯迅以強(qiáng)烈的刺激，使他的思想不得不從個(gè)人出路與中華民族的出路在生活實(shí)踐中取得統(tǒng)一。由于這一時(shí)期，魯迅正處于學(xué)習(xí)和探索的階段，而當(dāng)時(shí)，國(guó)內(nèi)正是一片黑暗，這對(duì)于尋求科學(xué)和維新真理的魯迅來(lái)說(shuō)，到國(guó)外去，倒是一條較為合適的出路。1902年，魯迅22歲時(shí)，被江南督練所選派日本留學(xué)。在日本東京，魯迅與其他中國(guó)留學(xué)生不一樣，他初到東京后不久，就毅然把辮子剪掉了，成為當(dāng)時(shí)第一個(gè)剪掉辮子的留學(xué)生。許壽裳是魯迅在東京新認(rèn)識(shí)的朋友，他們倆湊在一起就會(huì)談一談人性，談國(guó)民的缺點(diǎn)以及它的病根，以及如何去改造“國(guó)民性”的問(wèn)題。在東京，魯迅也經(jīng)常參加一些公共集會(huì)。在集會(huì)上他對(duì)于那些無(wú)政府主義的投機(jī)政客的一些言行，感到特別厭惡。當(dāng)時(shí)，在魯迅心目中的真正革命者是孫中山和章太炎。在東京弘文書(shū)院學(xué)了兩年多日文，魯迅選擇了醫(yī)學(xué)作為下一步學(xué)習(xí)的主攻方向。1904年秋天，魯迅離開(kāi)東京，來(lái)到了那個(gè)僻靜的鎮(zhèn)市——仙臺(tái)。魯迅選擇醫(yī)學(xué)的原因大致有兩點(diǎn)。其一，是父親的死。他的父親就是被那些“有意或無(wú)意的騙子”庸醫(yī)所耽誤。這件事引起了他對(duì)于被騙的病人和病人的家人的同情。其二，當(dāng)時(shí)，中國(guó)也是因?yàn)槁浜蠛蜔o(wú)知，才被外國(guó)侵略者肆意欺凌和摧殘。這是魯迅親身感受到的，也是他所不能忍受的。他打算學(xué)成后，回國(guó)救治像父親那樣被耽誤的病人，或是在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)候當(dāng)軍醫(yī)。魯迅又從當(dāng)時(shí)被翻譯過(guò)來(lái)的外國(guó)歷史教科書(shū)的一些片段中，知道日本的發(fā)達(dá)是與西方的醫(yī)學(xué)有關(guān)的，他希望能用醫(yī)學(xué)把中國(guó)從昏暗愚昧的落后狀態(tài)中拯救出來(lái)，用科學(xué)促進(jìn)祖國(guó)的獨(dú)立和繁榮，用科學(xué)來(lái)反對(duì)保守和迷信?；谶@些想法，他就決心到這個(gè)偏僻的地方來(lái)學(xué)醫(yī)了。這些都反映出了魯迅對(duì)祖國(guó)深厚的愛(ài)和濃郁的擔(dān)憂之情。他曾經(jīng)的一首七言絕句正是他心靈的寫(xiě)照：靈臺(tái)無(wú)計(jì)逃神矢，風(fēng)雨如磬黯故園。寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅！在這個(gè)學(xué)校，魯迅接觸了很多新鮮的課程和陌生的老師，其中，魯迅最難忘的便是藤野先生——藤野嚴(yán)九郎，并且受到先生的格外重視。從此，魯迅開(kāi)始了他的學(xué)醫(yī)救國(guó)之路。棄醫(yī)從文，思想救國(guó)在學(xué)校里，中國(guó)留學(xué)生不多，所以魯迅在生活上受到學(xué)校的優(yōu)待。但是，在學(xué)校軍國(guó)主義教育培養(yǎng)下，在一些抱著狹隘的民族思想的日本學(xué)生眼里，中國(guó)人的地位依然是低下的。他們把中國(guó)留學(xué)生叫做“清國(guó)奴”。那么，究竟是什么原因促使魯迅棄醫(yī)從文，改變了救國(guó)的道路的呢？那還要從以下幾件具體事談起。第一，匿名信事件。有一天，魯迅的同級(jí)學(xué)生會(huì)干事來(lái)到他的住處，借他的筆記看了看后就當(dāng)場(chǎng)還給了他。學(xué)生會(huì)干事走后不久，魯迅就收到一封匿名信，拆開(kāi)來(lái)看，第一句便是：“你改悔吧！”其次的話，大略是說(shuō)上年解剖學(xué)實(shí)驗(yàn)題目，是藤野先生在講義上做了記號(hào)，魯迅預(yù)先知道了所以才能有那樣好的成績(jī)。魯迅這才想起前幾天的“黑板公告”事件，那是對(duì)他的諷刺。魯迅向?qū)W生會(huì)提出強(qiáng)烈抗議，最后流言終于被消滅了，魯迅也把匿名信退還給他們。通過(guò)這件事可以看出，在那些充滿軍國(guó)主義侵略思想的學(xué)生們看來(lái)，中國(guó)是弱國(guó)，中國(guó)人是低能兒，分?jǐn)?shù)在60分以上，便不是自己的本領(lǐng)了。這對(duì)當(dāng)時(shí)身為弱國(guó)國(guó)民的魯迅來(lái)說(shuō)無(wú)疑是一種非常強(qiáng)烈的刺激。第二，看電影事件。一次上細(xì)菌課，需要用“電影”（幻燈，當(dāng)時(shí)稱電影）來(lái)顯示細(xì)菌的形狀和活動(dòng)情況。老師講完后，還沒(méi)到下課時(shí)間，便放了幾段時(shí)事幻燈片子。當(dāng)時(shí)放映的幾段片子大都是日本軍國(guó)主義者宣傳戰(zhàn)勝俄國(guó)的情形。十分巧，在一段片子中，卻有中國(guó)人夾雜在里面。據(jù)解說(shuō)是：一個(gè)中國(guó)人給沙皇軍隊(duì)作偵探，被日軍抓獲，要去槍斃了，但圍觀的卻是一群身強(qiáng)力壯的中國(guó)人。這當(dāng)然是侮辱！這時(shí)，在講堂里只有魯迅一個(gè)中國(guó)人?！叭f(wàn)歲！”除了魯迅之外，所有的人都拍掌歡呼起來(lái)。這種歡呼，是每看完一段片子都有的，但這時(shí)，在魯迅聽(tīng)來(lái)卻特別刺耳，他憤怒地夾起課本沖出教室。這以后，好幾天他都不能平靜下來(lái)，心中十分苦悶，他苦苦思索：為什么一樣是健壯的體格，卻顯出麻木的神情？！圍觀者自己的同胞被殺，而竟無(wú)動(dòng)于衷？！這個(gè)刺激是極為深刻的，使魯迅的思想受到非常強(qiáng)烈的震撼，也從此改變了他一生的道路。正如魯迅所說(shuō)的，他深深地感覺(jué)到學(xué)醫(yī)并非是一件最緊要的事。他認(rèn)為，凡是愚弱的國(guó)民，無(wú)論體格如何健壯，也只能做毫無(wú)意義的示眾的材料和看客，病死多少都是不以為然。在當(dāng)時(shí)，他認(rèn)為第一主要的，是在于改變?nèi)藗兊木?，喚醒人們。而善于改變精神的是文藝。于是他想要提倡文藝運(yùn)動(dòng)了。就在這一年的春節(jié)，當(dāng)魯迅從仙臺(tái)回東京時(shí)，他就和他的朋友們商量棄醫(yī)從文的事。到1906年的夏天，魯迅從仙臺(tái)又回到東京，從此便開(kāi)始了他的革命文學(xué)活動(dòng)。他正式棄醫(yī)從文，開(kāi)始了又一次新的征程。這對(duì)魯迅以后人生的發(fā)展，具有轉(zhuǎn)折性的決定意義，由救治國(guó)民的肉體到救治國(guó)民的思想與靈魂，來(lái)改變國(guó)民麻木的現(xiàn)狀。魯迅是第一個(gè)從被壓迫的中國(guó)人民中間站起來(lái)的作家。從當(dāng)時(shí)的國(guó)內(nèi)條件來(lái)看，開(kāi)展革命文學(xué)活動(dòng)是十分困難的，反動(dòng)腐敗的清政府的專(zhuān)制統(tǒng)治，使得人民完全生活在無(wú)權(quán)的狀態(tài)下。落后的經(jīng)濟(jì)和文化迫使一些進(jìn)步的革命的文學(xué)活動(dòng)不得不在國(guó)外進(jìn)行。而日本也就成為許多革命者落腳的地方，而當(dāng)時(shí)的東京則成為他們的政治、文化活動(dòng)中心。1907年，清政府的封建統(tǒng)治秩序已經(jīng)不穩(wěn)，雖采取各種高壓手段，但革命危機(jī)四伏，大有一觸即發(fā)之勢(shì)。在當(dāng)時(shí)的東京，雖然是中國(guó)進(jìn)步和革命勢(shì)力的活動(dòng)中心，但同時(shí)也是一些保守的和反動(dòng)的勢(shì)力的活動(dòng)場(chǎng)所。進(jìn)步的和保守的，革命的和反革命的勢(shì)力在這里展開(kāi)了激烈的斗爭(zhēng)。魯迅特別關(guān)注那些世界上進(jìn)步的和革命的文學(xué)，尤其喜歡俄國(guó)作家果戈里的《欽差大臣》、《死魂靈》……等作品，這些書(shū)曾給予魯迅以深刻的影響。作為一個(gè)青年思想家，魯迅在當(dāng)時(shí)已經(jīng)顯露出自己的一些特色。他一開(kāi)始就把思想斗爭(zhēng)和政治斗爭(zhēng)聯(lián)系起來(lái)。當(dāng)時(shí)的風(fēng)起云涌前仆后繼，推動(dòng)著民族革命和民主革命走向高潮的人民群眾——其中特別是農(nóng)民群眾反帝反封建的斗爭(zhēng)要求，他們的思想情緒，在當(dāng)時(shí)魯迅的思想中和文學(xué)作品中得到了深刻的反映。他的思想不僅客觀地反映著當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)，而且還強(qiáng)烈地反映出要改造這種現(xiàn)實(shí)的傾向。在他的文學(xué)作品最初的時(shí)刻起，魯迅就把他的革命文學(xué)事業(yè)和中國(guó)人民的反帝、反封建的革命斗爭(zhēng)密切地聯(lián)系起來(lái)。在當(dāng)時(shí)，東京的愛(ài)國(guó)主義情緒正在高漲，國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)咄咄逼人。《河南》雜志在它的《發(fā)刊辭》上，說(shuō)明該刊的發(fā)刊目的時(shí)寫(xiě)著：因睹外患之迫于燃眉，遂不能不赴湯蹈火，摩頂斷腸，以謀于將死未死之時(shí)?！痹谶@篇“發(fā)刊辭”里，又寫(xiě)道：“為生為死，即在今日。為奴為主，即在今日！”魯迅就是在這種革命激情下，開(kāi)始為該刊寫(xiě)稿的。在任何一次革命斗爭(zhēng)中，魯迅從來(lái)不是一個(gè)冷漠的旁觀者，而是一個(gè)積極的參與者。他利用文藝這支武器，用文藝的火花，在被壓迫民族人民的心靈上，燃起斗爭(zhēng)的信念；促使被壓迫的人民覺(jué)悟起來(lái)，反對(duì)壓迫者，把自己的祖國(guó)和民族從瀕于滅亡的危險(xiǎn)中拯救過(guò)來(lái)。反對(duì)壓迫和侵略，保衛(wèi)自己祖國(guó)的獨(dú)立和自由，爭(zhēng)取民族和人民的解放，這就是魯迅的文學(xué)活動(dòng)最基本的中心思想。由于他對(duì)一切壓迫者，侵略者總是抱著不妥協(xié)的反抗態(tài)度，熱情地參加革命斗爭(zhēng)，以革命文學(xué)活動(dòng)為社會(huì)的進(jìn)步和人民的解放事業(yè)而服務(wù)，因此青年思想家魯迅和當(dāng)時(shí)一切庸俗的資產(chǎn)階級(jí)改良主義的思想家，淺薄的“富國(guó)強(qiáng)兵”論者，在思想上劃開(kāi)一道截然不可逾越的鴻溝。實(shí)際上，當(dāng)時(shí)的資產(chǎn)階級(jí)改良主義者的主張，也是為著當(dāng)時(shí)封建統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的。魯迅針對(duì)這種情況，在《文化偏執(zhí)論》里，予以尖銳的揭露和批判：“有新國(guó)林起于西，以其殊異之方術(shù)來(lái)向，一施吹拂，塊新踣傹，人心使自危，而輇才小慧之徒，于是竟言武事。后有學(xué)于殊域者，近不知中國(guó)之情，遠(yuǎn)復(fù)不察歐美之實(shí)，以所拾塵芥，羅列入前，謂鉤爪踞牙，為國(guó)首事?！痹谕黄恼轮?，魯迅又提出了自己的主張：“誠(chéng)若為今之計(jì)，所當(dāng)稽求既往，相度方來(lái)。掊物質(zhì)而張靈明，任個(gè)人而排重?cái)?shù)。人既發(fā)揚(yáng)踔厲矣，亦以興起，妥事抱枝拾葉，徒金鐵國(guó)會(huì)立憲之云乎？”魯迅的主張，在當(dāng)時(shí)可以說(shuō)是一種激進(jìn)的主張。從整個(gè)的政治傾向上來(lái)看，無(wú)疑，這時(shí)魯迅應(yīng)該被認(rèn)為是一個(gè)卓越的革命民主主義者和熱烈的愛(ài)國(guó)主義者。他鄙視封建主義和資本主義制度。他的社會(huì)觀點(diǎn)、政治態(tài)度、思想體系與資產(chǎn)階級(jí)改良主義者大不相同。他對(duì)于封建制度采取了不同意調(diào)和的態(tài)度。雖然在當(dāng)時(shí)魯迅還沒(méi)有接觸到最革命的階級(jí)和接受最先進(jìn)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想，因?yàn)樘囟ǖ臍v史條件下，中國(guó)生產(chǎn)狀態(tài)落后，還沒(méi)有有組織的工人階級(jí)隊(duì)伍出現(xiàn)，使他的思想受到限制。但是，不可忽視的是：魯迅早期思想的重要意義在于，這是一個(gè)充滿著戰(zhàn)斗色彩的反封建主義和反資產(chǎn)階級(jí)的改良主義的天才思想的萌芽。魯迅的愛(ài)國(guó)主義特色，也表現(xiàn)在他對(duì)于文學(xué)藝術(shù)的觀點(diǎn)中。他反對(duì)文學(xué)藝術(shù)上的反動(dòng)倒退的復(fù)古主義。在《摩羅詩(shī)力說(shuō)》中，他指出：“所謂古文明國(guó)者，悲涼之語(yǔ)耳，嘲諷之辭耳！中落之胄，故家荒矣，則喋喋語(yǔ)人，謂厥祖在時(shí)，其為智慧武怒者何似，嘗有閎宇崇樓，俠玉犬馬，尊顯勝于凡人。有聞其言，孰不騰笑？”他贊揚(yáng)在人的自覺(jué)的基礎(chǔ)上發(fā)出來(lái)的反抗的聲音?！罢X(jué)之聲發(fā)，每響必中于人心，清晰昭明，不同凡響。”他提倡“摩羅詩(shī)派”，“凡立意在反抗，指歸在動(dòng)作，而為世所不甚愉悅者愿人亡?！币I(lǐng)新文學(xué)改造國(guó)民性五四運(yùn)動(dòng)后，新文化運(yùn)動(dòng)成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)人民大眾，在社會(huì)科學(xué)和文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域中反帝反封建的新民主主義的文化運(yùn)動(dòng)。新文學(xué)提倡白話文。魯迅先生是新文化運(yùn)動(dòng)的主將。以《新青年》為陣地，用文學(xué)作為武器，為祖國(guó)和人民的獨(dú)立而斗爭(zhēng)。魯迅的小說(shuō)，對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化和國(guó)民精神進(jìn)行反思、批判和改造，體現(xiàn)了文學(xué)救國(guó)、思想救國(guó)。受當(dāng)時(shí)啟蒙主義觀點(diǎn)影響，魯迅在取材上“多采自病態(tài)社會(huì)的不幸的人們中，意思是在揭出痛苦，引起療效的注意?！边@決定了魯迅首先把關(guān)注對(duì)象放在病態(tài)社會(huì)中“不幸的人們”身上，既揭示他們的“苦”，即生活的艱辛與不幸；又揭示他們的“病”，即病態(tài)社會(huì)帶給他們精神上的“病態(tài)”，諸如精神的麻木，自欺與苦痛。對(duì)他們的“苦”，魯迅是“哀其不幸”，對(duì)他們的“病”，魯迅又“怒其不爭(zhēng)”，對(duì)他們抱著非常復(fù)雜的情感態(tài)度。探索救國(guó)救民的道路，滲透了魯迅先生的救國(guó)思想。魯迅小說(shuō)中的人物形象，主要以這三種形象出現(xiàn)：被侮辱與被損害者終其一生，魯迅始終站在最廣大的人民群眾的一邊，關(guān)注他們的不幸命運(yùn)。因此，被侮辱與被損害的民眾，特別是農(nóng)民，成為他小說(shuō)的重要表現(xiàn)對(duì)象。魯迅對(duì)農(nóng)民有著深切的了解，在小說(shuō)中，他不但展示他們外部生活的艱辛與不幸，更揭示出他們精神上的病痛?！豆枢l(xiāng)》中的閏土就是被“多子、饑荒、苛稅、兵、匪、官、紳”折磨成為一個(gè)木偶人，文中這樣寫(xiě)到：這來(lái)的便是閏土。雖然我一見(jiàn)便知道是閏土，但又不是我記憶中的閏土了。他身材增加了一倍；先前的紫色的圓臉，已經(jīng)變作灰黃，而且加上了很深的皺紋；眼睛也像他父親一樣，周?chē)寄[得通紅，這我知道，在海邊種地的人，終日吹著海風(fēng)，大抵是這樣的。他頭上是一頂破氈帽，身上只一件極薄的棉衣，渾身瑟索著，手里捏著一個(gè)紙包和一支長(zhǎng)煙管，那手也不是我所記得的紅活圓實(shí)的手，卻又粗又笨而且開(kāi)裂，像是松樹(shù)皮了?！咀×耍樕犀F(xiàn)出歡喜和凄涼的神情；動(dòng)著嘴唇，卻沒(méi)有作聲。他的態(tài)度終于恭敬起來(lái)了，分明的叫道：“老爺！……”從中我們可以看到生活的艱辛與丑惡給他的肉體造成極大的傷害侵蝕，更使他的精神麻木。給我們印象最深的是他的那一聲“老爺！”的稱謂。與閏土相比，女性祥林嫂的命運(yùn)更加悲慘！這是因?yàn)?，女性在封建社?huì)里受到的束縛、壓迫更多，三從四德、貞操觀念等，都是加在女性身上的道德枷鎖，使她們處于非人的境地?！蹲８！分械南榱稚?，便是這樣一悲慘的人物，承受著人們的嘲笑、歧視與冷眼，帶著“地獄是否有無(wú)”的疑惑與恐怖，死在了人們祝福的除夕夜。魯迅深刻地揭示：祥林嫂悲劇的成因并不僅是來(lái)自無(wú)形的封建意識(shí)形態(tài)的精神迫害。正是這種無(wú)形的精神迫害，給她帶來(lái)了致命的打擊，在她的肉體死亡之前，她的精神早被毀滅了?！栋正傳》是魯迅揭示農(nóng)民精神世界和異化的生命狀態(tài)的經(jīng)典之作。阿Q是個(gè)“上無(wú)片瓦，下無(wú)寸土”的農(nóng)民，只靠?jī)芍皇謳凸晖腼埑?。他沒(méi)有家，甚至連姓趙的權(quán)利也被趙太爺剝奪了，處于處處受人欺壓的地位。這一切固然令人痛心，但更令人痛心的則是這種貧困壓抑的生活，給予阿Q巨大的精神創(chuàng)傷。極度貧困的生活，處于社會(huì)底層、動(dòng)輒受人欺壓的命運(yùn)，扭曲了阿Q的精神，在不幸的生活中他發(fā)明了一套聰明的應(yīng)對(duì)方法——精神勝利法，現(xiàn)實(shí)世界中的失敗，在虛幻的精神世界里卻換算成勝利。另外，阿Q還有一件祖?zhèn)鞯姆▽?，即“忘卻”，別人對(duì)自己施加的屈辱，一會(huì)兒便可以忘記的。阿Q“兒子打老子”的精神勝利法被人們知道后，別人打他時(shí)必須讓他先承認(rèn)是“人打畜生”，阿Q竟以“我是蟲(chóng)豸”的自輕自賤求得別人放手。自輕自賤以及扭曲的精神使阿Q的生命呈現(xiàn)出動(dòng)物般退化的狀態(tài)，由人淪為非人，即畜生和蟲(chóng)豸。阿Q的“愛(ài)情”也是十足動(dòng)物性的，他向吳媽的肉體要求與畜生何異？動(dòng)物是沒(méi)有自我意識(shí)的，阿Q也完全忘卻自己作為一個(gè)人的存在，明明是自己的唐突使吳媽呼天搶地，因此頭上挨了秀才的大竹杠，可是被打之后，“似乎一件事也已結(jié)束，倒反覺(jué)得一無(wú)掛礙似的，便動(dòng)手去舂米?！卑是個(gè)被侮辱與被損害者，可他卻一樣的衛(wèi)護(hù)封建意識(shí)形態(tài)。革命是為了阿Q這樣的被統(tǒng)治者，可是頭腦受封建思想禁錮的阿Q認(rèn)為革命是大逆不道，是造反，夠殺頭的罪；但從舉人老爺?shù)热丝只诺男袨橹校蛛鼥V地感到革命對(duì)自己這樣的窮人是有利女性身上的道德枷鎖，使她們處于非人的境地。《祝?！分械南榱稚?，便是這樣一悲慘的人物，承受著人們的嘲笑、歧視與冷眼，帶著“地獄是否有無(wú)”的疑惑與恐怖，死在了人們祝福的除夕夜。魯迅深刻地揭示：祥林嫂悲劇的成因并不僅是來(lái)自無(wú)形的封建意識(shí)形態(tài)的精神迫害。正是這種無(wú)形的精神迫害，給她帶來(lái)了致命的打擊，在她的肉體死亡之前，她的精神早被毀滅了?！栋正傳》是魯迅揭示農(nóng)民精神世界和異化的生命狀態(tài)的經(jīng)典之作。阿Q是個(gè)“上無(wú)片瓦，下無(wú)寸土”的農(nóng)民，只靠?jī)芍皇謳凸晖腼埑浴Ｋ麤](méi)有家，甚至連姓趙的權(quán)利也被趙太爺剝奪了，處于處處受人欺壓的地位。這一切固然令人痛心，但更令人痛心的則是這種貧困壓抑的生活，給予阿Q巨大的精神創(chuàng)傷。極度貧困的生活，處于社會(huì)底層、動(dòng)輒受人欺壓的命運(yùn)，扭曲了阿Q的精神，在不幸的生活中他發(fā)明了一套聰明的應(yīng)對(duì)方法——精神勝利法，現(xiàn)實(shí)世界中的失敗，在虛幻的精神世界里卻換算成勝利。另外，阿Q還有一件祖?zhèn)鞯姆▽?，即“忘卻”，別人對(duì)自己施加的屈辱，一會(huì)兒便可以忘記的。阿Q“兒子打老子”的精神勝利法被人們知道后，別人打他時(shí)必須讓他先承認(rèn)是“人打畜生”，阿Q竟以“我是蟲(chóng)豸”的自輕自賤求得別人放手。自輕自賤以及扭曲的精神使阿Q的生命呈現(xiàn)出動(dòng)物般退化的狀態(tài)，由人淪為非人，即畜生和蟲(chóng)豸。阿Q的“愛(ài)情”也是十足動(dòng)物性的，他向吳媽的肉體要求與畜生何異？動(dòng)物是沒(méi)有自我意識(shí)的，阿Q也完全忘卻自己作為一個(gè)人的存在，明明是自己的唐突使吳媽呼天搶地，因此頭上挨了秀才的大竹杠，可是被打之后，“似乎一件事也已結(jié)束，倒反覺(jué)得一無(wú)掛礙