2025年高考作文備考：選擇性必修上、中、下冊(cè)經(jīng)典篇目議論文素材匯編

選擇性必修上冊(cè)《長征勝利萬歲》作文角度1.“一代人的使命”1936年10月18日，紅軍部隊(duì)經(jīng)過萬水千山，經(jīng)過一年多的長途跋涉，經(jīng)過無數(shù)次殘酷的戰(zhàn)斗，克服了一切物質(zhì)生活上的困難，終于到達(dá)了江西吳起鎮(zhèn)。兩年里，他們走過了草地，翻越了雪山，飛奪瀘定橋，紅軍用腳，丈量的一寸寸土地，彰顯了大無畏的長征精神?！犊h委書記的榜樣——焦裕祿》作文角度1.奮斗與奉獻(xiàn)那是1962年冬天，正是豫東蘭考縣遭受內(nèi)澇、風(fēng)沙、鹽堿三害最嚴(yán)重的時(shí)刻。這一年，春天風(fēng)沙打毀了20萬畝麥子，秋天淹壞了30多萬畝莊稼，鹽堿地上有10萬畝禾苗堿死，全縣的糧食產(chǎn)量下降到了歷年的最低水平。就是在這樣的關(guān)口，黨派焦裕祿來到了蘭考。面對(duì)如此嚴(yán)重的災(zāi)荒景象，焦裕祿沒有退卻，為了蘭考這片土地風(fēng)里來雨里去。他在身患肝癌時(shí)，依舊強(qiáng)忍劇痛，堅(jiān)持工作，直至病逝。他用自己的生命鑄就了親民、愛民，艱苦奮斗、迎難而上、無私奉獻(xiàn)的焦裕祿精神。2.使命與擔(dān)當(dāng)“生于沙丘，葬于沙丘”，焦裕祿，這位沉默的漢子把荒漠上的一切都扛在了肩上，在胃病侵蝕他時(shí)，他用自己的手，用藤椅，用所有能用的硬物抵住自己的胃，迫使自己扛住了這份擔(dān)當(dāng)?！墩撜Z十二章》作文角度1.君子之道——學(xué)習(xí)觀、義利觀、文質(zhì)觀圍繞“君子好學(xué)”闡述，分為三個(gè)層面：靜心求學(xué)、態(tài)度與實(shí)踐、正確方法。好學(xué)應(yīng)是志于學(xué)。好學(xué)還體現(xiàn)于用端正的態(tài)度對(duì)待實(shí)踐，以正確的心態(tài)面對(duì)事與言，做事要敏捷靈活，善于發(fā)現(xiàn)不足而及時(shí)彌補(bǔ)，說話要謹(jǐn)慎。最后，還需要適當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)方法，要多向得道之人學(xué)習(xí)，以此來察觀自身是非，匡正自己的行為。圍繞“義利觀”進(jìn)行闡述，孔子用君子和小人作對(duì)比，希望人們能見利思義。他并不排斥物質(zhì)利益，因?yàn)檫@是一個(gè)人生活的基礎(chǔ)；一味棄利也不是儒家所提倡的，因?yàn)檫@不利于國家和社會(huì)的長遠(yuǎn)發(fā)展，相反，孔子希望人們能做到“心懷義利，義利平衡”，可見，“義”與“利”從來就不是對(duì)立的，其價(jià)值也不存在孰多孰少的問題。圍繞“文質(zhì)”闡述，體現(xiàn)了孔子的中庸思想?！拔摹弊畛跏俏纳恚春髞淼摹凹y”，后又引申為“花紋”“條紋”“文采”等，可見“文”并不是天生就有的，而是后天人為的；“質(zhì)”有“本質(zhì)”“質(zhì)樸”之意，即原本的、不加修飾的，更強(qiáng)調(diào)本性、天性、本質(zhì)。無論是“質(zhì)勝文”還是“文勝質(zhì)”，孔子都不提倡，可見他并不偏向任何一方，只有“文質(zhì)”協(xié)調(diào)統(tǒng)一、不偏不倚，方為君子，這是孔子所提倡的“過猶不及”的中和、中庸思想。從第二章中的“仁”與“禮樂”關(guān)系的角度看，“仁”是儒家思想的本質(zhì)，而“禮樂”是外在形式，若治理國家和社會(huì)光談“仁”，卻沒有物質(zhì)形式承載，則沒有社會(huì)示范作用，但如果“禮樂”形式壓過“仁”這一本質(zhì)，過于浮華的形式主義便會(huì)讓子民迷失了自我，于社會(huì)治理更無益處。2“仁”之內(nèi)涵——禮樂關(guān)系、聞道價(jià)值、社會(huì)責(zé)任、君子表現(xiàn)“仁”是儒家道德層面的思想核心，是儒家最高的道德原則和道德境界，孔子將整體的道德規(guī)范集于一體，形成了以“仁”為核心的倫理思想結(jié)構(gòu)，我們所熟知的仁義禮智信、溫良恭儉讓、忠孝勇恭廉等內(nèi)容都包含在其中，這就使得“仁”具有一定的抽象性、概括性和古典人道主義的性質(zhì)，因此孔子與其弟子在論述“仁”這一內(nèi)涵概念時(shí)，需要借助具體的實(shí)人實(shí)事來舉例說明，且由于談?wù)搶?duì)象的不同，孔子所使用的闡述方式與例子也各不相同，這些不同也在一定程度上豐富了“仁”的思想內(nèi)涵?！叭省笔侨藘?nèi)心理想的真實(shí)狀態(tài)，“禮樂”是“仁”的外在形式，“禮”主要起約束作用，不僅約束人的道德行為，還關(guān)照社會(huì)等級(jí)，“樂”主要起調(diào)和作用，樂曲能撫慰人心、激發(fā)斗志，更能達(dá)到人心合一的理想境界，所謂“禮之用，和為貴”，如果說禮是剛性的秩序式規(guī)范，那么樂就是柔性的感化式引導(dǎo)。孔子在這里強(qiáng)調(diào)，“禮樂”失去了“仁”這一內(nèi)核，就是徒有虛表的形式。但反過來，“仁”如果沒有了“禮樂”的外顯，也就無法將人的內(nèi)心情感落實(shí)，由此可以看出“仁”與“禮樂”是互為表里的關(guān)系。圍繞“道與人生”進(jìn)行闡述，實(shí)際上體現(xiàn)了孔子的終生追求，強(qiáng)調(diào)了“聞道”的重要性。學(xué)界關(guān)于“聞道”的爭議有很多，我們不妨將其分為三個(gè)層面：一是孔子對(duì)于他人立德修身的希冀，二是孔子對(duì)于自己立下的人生目標(biāo)，三是孔子探求超越生死的永恒價(jià)值。圍繞“士當(dāng)弘毅”來闡述，是孔子的弟子曾子的語錄，突出了儒士的終生使命感和個(gè)體的社會(huì)責(zé)任感。這里突出了儒士傳道達(dá)仁的使命感和責(zé)任感，為了實(shí)現(xiàn)“仁”，實(shí)現(xiàn)“世之有道”，儒士不僅需要學(xué)習(xí)道，更需要在日常生活中行使道，在社會(huì)和國家中弘揚(yáng)道，死而后已，代代相傳。正因如此，每一環(huán)節(jié)的士人都要保持一顆剛強(qiáng)堅(jiān)毅的心，將有限的生命投入到無限的使命中去，以此來實(shí)現(xiàn)自我的終生價(jià)值。圍繞“知、仁、勇”三者闡述，這是君子必備的三大美德，也是“仁”對(duì)個(gè)體影響的充分表現(xiàn)。具體論之，其一，“知”即“智”，有智慧的人，見多識(shí)廣，內(nèi)心廣博曠達(dá)，有自己的判斷力，不會(huì)為瑣事所惑，成熟的人內(nèi)心強(qiáng)大、閱歷廣博，自然不會(huì)充滿迷茫和困惑；其二，仁者懷仁，時(shí)刻以道德規(guī)范自身，待人以仁，于人行忠恕之道，自省而問心無愧，自然沒有憂慮；其三，勇者內(nèi)心強(qiáng)大，即便面臨萬丈深淵也處之泰然，自然無所畏懼。圍繞“仁”進(jìn)行闡釋，“仁”是一種道德精神，而非一種現(xiàn)實(shí)行為，因此解釋“仁”需要借助具體的行為，在孔子看來，“克己復(fù)禮”即為仁。一般把“克己”解釋為“約束自己”，“復(fù)禮”，即讓自己的行為合歸于禮。值得注意的是，“克己”并不是指消滅欲望、束縛自己，而是指對(duì)內(nèi)心精神的一種完善，是將天然的本我進(jìn)行打磨，實(shí)現(xiàn)自我的提升，強(qiáng)調(diào)人的主體性，視、聽、言、動(dòng)皆由自己做主，因此需要以禮為鑒，時(shí)刻自省，依照“禮”來查看自己的行為是否符合“仁”的要求。3.修己待人——思齊與自省、進(jìn)退之選擇、恕道的踐行見到賢人要向?qū)Ψ娇待R，見到不賢的也不要好為人師指責(zé)對(duì)方，而是默默自省，儒家的“自省”是為了對(duì)自我道德進(jìn)行規(guī)范，其認(rèn)知對(duì)象是自我的內(nèi)心狀態(tài)與客觀行為?！白允　睂⒆晕疫@一主體客體化，把自我抽離為審視對(duì)象，通過“以人為鑒”、“道德約束”等方式從內(nèi)心審查自我?！白允　睂⒆晕乙环譃槎粋€(gè)有著客觀上的行為與思想，一個(gè)有著被賦予了道德規(guī)范的思想，這就形成了“自省”的重要方式——對(duì)比，“君子”和“小人”、“賢”與“不賢”、“孝”與“不孝”、“善”與“不善”是孔子常用來作對(duì)比以鼓勵(lì)人們自省的重要范疇，正如“三人行，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之”?！白允　笔侨寮疫M(jìn)行道德規(guī)范的重要方式之一，即通過內(nèi)向性的自我探求以實(shí)現(xiàn)內(nèi)在的自我超越，從而達(dá)到“慎獨(dú)”的至高境地?？鬃佑昧藘蓚€(gè)比喻圍繞“止與進(jìn)”進(jìn)行闡釋，而“進(jìn)”則強(qiáng)調(diào)了做人做事當(dāng)堅(jiān)持不懈、主動(dòng)出擊，哪怕剛剛開始、只行一步，也是一種前進(jìn)。做人做事既要有當(dāng)斷則斷、及時(shí)止損的魄力，更要有鍥而不舍、持之以恒的毅力。圍繞“恕”展開，“忠恕之道”是“仁”一以貫之的踐行之道，簡言之，“忠”是盡心為人，“恕”是推己及人，都強(qiáng)調(diào)自身之于他者的重要性。自己不喜歡的不要強(qiáng)加于別人，反之，己所欲，也不能施于人，放在當(dāng)時(shí)的時(shí)代而言，這更像是對(duì)能主宰他人命運(yùn)的上位者的告誡，勸導(dǎo)上位者正確使用自己的權(quán)力，一個(gè)是我不強(qiáng)加給別人，另一個(gè)是希望別人也不要強(qiáng)加給我，他尋求的是一種雙向的平等性，而孔子似乎并不認(rèn)為子貢能做到。孔子的道德修養(yǎng)更聚焦于向內(nèi)求，即在人己、群己關(guān)系中，更注重對(duì)自身的約束，也就是“嚴(yán)以律己，寬以待人”，他更傾向于在私人領(lǐng)域中解決社會(huì)問題，用倫理道德解決政治問題。4.《詩》之價(jià)值——興、觀、群、怨圍繞“《詩》”展開，是孔子勸導(dǎo)學(xué)生們讀《詩經(jīng)》的言論，闡釋了《詩經(jīng)》的當(dāng)世價(jià)值。其中可以窺見孔子的詩學(xué)觀念，以及《詩經(jīng)》對(duì)儒家思想的道德承載作用?？鬃永谩对姟窛撘颇慕袒饔茫寣W(xué)生們不自覺地感受《詩》的道德感召力以完善自我人格，有別于教條式、理論式說教，體現(xiàn)了儒家精神的人文性，是一種詩歌功用論。《人皆有不忍人之心》作文角度1.“人之初，性本善”一個(gè)人只要還能被稱之為人，還有人性，那么他的內(nèi)心就必然存有這樣一些道德的種子——惻隱之心（仁慈）、羞惡之心（正義）、辭讓之心（謙遜）、是非之心（理智）——這就是我們常說的與生俱來的良心。因此，不要把道德誤以為是人性的束縛，它不壓抑人性，恰恰相反，它內(nèi)在于人性，歸屬于人性，是人性最古老、最原始的“善端”（善的種子）。我們常常感覺幼小的心靈特別富有同情心，具有一副天然的好心腸，這樣的良心正是人性之初未受污染、未經(jīng)磨損的本色。真正的道德發(fā)乎天性，落于心安，類似于本能，不是一個(gè)人再三權(quán)衡后去行善，而是心有不忍，于是身體力行。2.利他，是最高境界的利己真正的道德從來是在利他中實(shí)現(xiàn)精神的利已、在利人中完成真正的自立，是利已與利他的和諧統(tǒng)一。就像法國存在主義哲學(xué)家薩特的名言：“他人是我，他人是另一個(gè)我，他人是那個(gè)不是我的我，他人是我所不是的那個(gè)人?！币簿褪钦f，大多數(shù)時(shí)候，他人與我之間并不是全然隔絕的，“他”或許就是往日的那個(gè)“我”，而“我”也曾是、正在是、或?qū)⑹悄硞€(gè)“他”。感同身受，或者說惻隱之心連接起了“他”與“我”，也就連接起了“利他”與“利已”，這便是“道德”溫柔的起源。3.堅(jiān)定心志，磨礪品格“忍”字，是傳統(tǒng)文化中的一個(gè)重要精神內(nèi)核，亦有多重含義?！皠?dòng)心忍性，增益己所不能”指在身陷個(gè)人困境時(shí)堅(jiān)定心志，磨礪品格，潛心提升自我；“人皆有不忍人之心”則是在感知他人苦痛時(shí)憐憫體恤，并付諸行動(dòng)，伸以援手的溫暖本性。《五石之瓠》作文角度1.轉(zhuǎn)換思考從使用者的角度來說，應(yīng)該努力提升自己的思想境界和認(rèn)識(shí)水平，否則再好的器物到你手里也是枉然。本來這么大的葫蘆，只需系一根繩子于腰間，就可以逍遙于江湖，而惠子無論是掏空它來盛水漿還是剖開作瓢，都無法擺脫固有的思維定勢——做容器。當(dāng)人執(zhí)著于固有的思維或者小的利益時(shí)，就很難有大的通達(dá)。2.無用之大用“無用之用”當(dāng)真無用？答案必然是否定的，追求有用是為了眼前的利益，追求看得見的物質(zhì)提升，但當(dāng)我們把時(shí)間都用在了追求“有用”上，是否已經(jīng)背離了我們的初衷，使我們自己只著眼目前，疲于奔命。因此，只有“有用之用”，人生會(huì)有缺憾，而無用之用，立足長遠(yuǎn)，寄托心靈，方為大用。3.自由境界面對(duì)生命中的喜怒、得失、是非、善惡、貧富、禍福，乃至生死，我們可以像李白、陶淵明那樣去追求快樂和自由,至少實(shí)現(xiàn)柏拉圖式的對(duì)生命的自我救贖。但莊子思想決不可用為消極避世的理由。我們還可像范仲淹這樣以自覺理性、心系社會(huì)的方式對(duì)快樂和自由進(jìn)行別樣的踐行，真正達(dá)成生命的豐盈?！都鎼邸纷魑慕嵌?.推己及人、將心比心“夫愛人者，人必從而愛之；利人者，人必從而利之?！睈廴酥模侨说奶煨裕簿哂胁町愋裕簮圩约簞龠^愛人，愛親人勝過生人。而墨子的兼愛是在此基礎(chǔ)上賦予其功利性與平等性，強(qiáng)調(diào)了愛人與愛己、利人與利己的邏輯關(guān)聯(lián)，得出“只要人人都能將心比心地愛他人，社會(huì)就會(huì)安定，國家就會(huì)太平”的結(jié)論。著實(shí)，由于這一邏輯關(guān)系的前提是難以成立的，“世人不情愿吃自己兼愛的虧，卻情愿享別人兼愛的?！?，使得“人人相親相利”的局面難以實(shí)現(xiàn)，但“推己及人、將心比心”的兼愛思想的力量并沒有因?yàn)槔硐氲睦щy而減弱。相同事例：陶行知留學(xué)回國后放棄了北大教職，來到偏僻的曉莊，致力于農(nóng)民的開化教育。張桂梅創(chuàng)辦了華坪女高，引領(lǐng)了多少山村少女走出貧困落后。疫情中的逆行者們離開了安全與穩(wěn)妥，走向了危險(xiǎn)與不確定，庇護(hù)了身后千萬群眾。引領(lǐng)著這些英雄的，是擔(dān)當(dāng)、責(zé)任，更是視他人為己身，愛他人若愛己，憂他人之憂，悲他人之悲的，平等的，無私的，由對(duì)個(gè)體推至對(duì)普羅大眾的兼愛?！独先伺c海》作文角度1.抗?fàn)幟\(yùn)、永不服輸當(dāng)夸父向著太陽不停奔跑，這個(gè)世界便多出了很多同樣全力追逐、永不停歇的人們。勇者無懼，敢于與命運(yùn)抗?fàn)幍娜?，都可稱作英雄。人不是為失敗而生的，一個(gè)人可以被毀滅，但不能被打敗。圣地亞哥雖然只帶回了大馬林魚的骨架，但他始終不曾言敗。并非勞而無獲，他沒有輸給強(qiáng)大的對(duì)手，垂暮老年也沒成為他放棄的理由。力挽狂瀾、走出絕境，他是孤獨(dú)又強(qiáng)大的勇士，亦是他夢中永不服輸?shù)男郦{。2.戰(zhàn)爭的反思在戰(zhàn)爭硝煙彌漫的歐洲荒原上，文壇硬漢海明威將他的筆作為武器，控訴戰(zhàn)爭的罪惡，關(guān)注那些在戰(zhàn)爭的鐵蹄下痛不欲生、流離失所的人們，作為戰(zhàn)爭的親歷者，作為“迷惘的一代”，他反思、批判，且質(zhì)問道：“喪鐘為誰而鳴？”文學(xué)即人學(xué)，真正的文學(xué)，永遠(yuǎn)充滿著對(duì)人的終極關(guān)懷，真正偉大的作家，永遠(yuǎn)會(huì)有一雙關(guān)切眾生的眼睛，用文字去捍衛(wèi)生命的價(jià)值和尊嚴(yán)。選擇性必修中冊(cè)《屈原列傳》作文角度1.生命的意義塞涅卡說過：“生命如同寓言，其價(jià)值不在長短，而在內(nèi)容?！庇械娜艘簧L而瑣碎，充斥著空虛和無聊，他的生命黯淡無光。有的人一生雖短暫，卻留給后人豐厚的精神財(cái)富，他的生命絢爛奪目。2.堅(jiān)定執(zhí)著執(zhí)著是水滴石穿不懈努力，是夸父追日奔跑不輟，是精衛(wèi)填海信念堅(jiān)定。人生道路上，選擇與執(zhí)著同行，與執(zhí)著為友，就如在沙漠中與駱駝為伴，定能在茫茫沙海中找到美麗的綠洲。3.人格高尚楚國三閭大夫屈原，因?yàn)椴辉敢夂屯癁楣俚娜送骱衔?，就被人陷害，遭到流放。屈原以芳草美人為喻，?gòu)建了自己“眾人皆醉我獨(dú)醒”的精神家園。每至端午，一青一白的粽葉和糯米，包出來的不僅僅是食品，更是對(duì)屈原追求清白人格的一種形象化懷念。4.愛國主義屈原的著作有《離騷》《九章》等，這些著作文字華美，體現(xiàn)了他的人生理想和政治追求。他看清了貴族的虛偽、昏庸與腐朽，看清了奸臣排斥賢才的行為，看清了社會(huì)的種種不公……屈子用他不屈的忠魂譜寫了愛國主義的贊歌，我們見證著他的不朽，他也在用自己的思想影響中國，影響世界！《蘇武傳》作文角度1.堅(jiān)守節(jié)操節(jié)操是一種高尚的精神，只有長時(shí)間的堅(jiān)守，才能讓它熠熠生輝。十幾年的堅(jiān)守，成就了大漢臣子蘇武的英名，讓我們牢牢地記住了那個(gè)冰天雪地中須發(fā)皆白，手持節(jié)旄，眼望故國，踐行信仰的老人，是他將堅(jiān)守節(jié)操深深地鐫刻在我們心里。2.富貴不能淫，威武不能屈高官厚祿，榮華富貴，威逼利誘，酷刑折磨，都無法動(dòng)搖蘇武忠君愛國的信念。他在用自己獨(dú)特的方式詮釋著一個(gè)大漢臣子的忠貞。這種忠貞是任何東西都不能改變的。這種忠貞早已注入了我們民族的血液中，激勵(lì)著更多的仁人志士為正義而戰(zhàn)，為國家而戰(zhàn)。3.找準(zhǔn)人生的航向人生如一條船，如果沒有正確的航向，就會(huì)在茫茫的大海上迷失方向。找準(zhǔn)人生的航向，才能向著既定的目標(biāo)揚(yáng)帆遠(yuǎn)航，不管風(fēng)浪滔天，還是暗礁遍布。蘇武找準(zhǔn)了人生的航向，沒有迷失自己，最終千古流芳，令后世敬仰。《過秦論》作文角度1.民心、團(tuán)結(jié)天時(shí)不如地利，地利不如人和。人和者，人心齊也。人心齊，泰山移。人心渙散，則萬事難成。六國兵多將廣，謀士如云，可各懷私心，在秦咄咄逼人的攻勢下，終至縱散約敗，束手就擒。究其根本，是六國缺乏統(tǒng)一的指揮、統(tǒng)一的領(lǐng)導(dǎo)，各自為政，未能形成強(qiáng)大的凝聚力。所以，無論集體還是國家，都必須上下團(tuán)結(jié)一心，唯有人和，才能產(chǎn)生真正堅(jiān)不可摧的力量。2.仁愛、仁政天下已定，百廢待興，百姓亟須休養(yǎng)生息。但秦始皇不僅不改弦更張，反而變本加厲，嚴(yán)刑酷法，民何以堪？于是甕牖繩樞之子陳涉，揭竿而起，拉開推翻暴秦之序幕，強(qiáng)大的秦朝只延續(xù)二世即告滅亡！打天下需要武力和謀略，而治天下則除法治外，還要崇尚仁義。何謂仁義？就是愛民、保民、富民。無仁義之人，是謂暴徒；無仁義之君，是謂暴君；無仁義之政，是謂暴政。3.得難失易“孝公既沒，惠文、武、昭襄蒙故業(yè)，因遺策……”秦始皇之所以能創(chuàng)造一統(tǒng)天下的輝煌局面，得益于先祖打下的堅(jiān)實(shí)根基。創(chuàng)業(yè)也是如此，都要經(jīng)歷漫長的跋涉、探索甚至倒退，才能最終達(dá)到成功的頂點(diǎn)。然而，如果不能謹(jǐn)慎行事，萬世之業(yè)也會(huì)毀于一旦。4.心態(tài)心態(tài)影響人生。賈誼盡管才華橫溢，但在提拔受阻和梁懷王墜馬而死后，便意志消沉，沒有保持良好的心態(tài)，年紀(jì)輕輕就抑郁而死?！段宕妨婀賯餍颉纷魑慕嵌?.自律、逸豫亡身《伶官傳序》中，歐陽修對(duì)后唐王朝的盛衰進(jìn)行分析，得出執(zhí)政者必須憂勞，才能振興國家，如果沉湎于享樂，就會(huì)亡國的結(jié)論。這一道理放到個(gè)人身上也是一樣，唯有勤勞刻苦、持之以恒，才能夠取得成功，擁有遠(yuǎn)大前程。倘若貪圖享樂，荒廢時(shí)日，最終就會(huì)一事無成。2.自滿、謙虛身處逆境時(shí)，莊宗唯恐辜負(fù)先人之托，用兵時(shí)負(fù)矢在身，沖鋒在前，終于一勝再勝?！俺鹱囈褱纾煜乱讯ā焙?，莊宗一改初衷，寵幸伶人，貪圖享樂，以致政事廢弛，國勢日衰。古之英雄豪杰，有不少人栽倒在享樂上，如李自成、洪秀全等，一朝自滿，便招來破敗。今天，不是也有不少功臣精英栽倒在燈紅酒綠、紙醉金迷之中嗎？3.重視細(xì)節(jié)歐陽修在《伶官傳序》中感嘆道：“夫禍患常積于忽微?！边@啟示我們做事、生活時(shí)要注重細(xì)節(jié)，提防可能發(fā)生的禍患、危險(xiǎn)，及時(shí)預(yù)防。同時(shí)，我們也要把握每一個(gè)稍縱即逝的機(jī)遇，成就自己。注重細(xì)節(jié)，需要我們具有自我反省的意識(shí)，能對(duì)自己的優(yōu)勢、劣勢作出反思。選擇性必修下冊(cè)《詩經(jīng)·氓》、《孔雀東南飛(并序)》作文角度1.堅(jiān)貞與反抗這是一首棄婦詩，描寫了棄婦與負(fù)心男子從訂婚、迎娶，又到遭受虐待、遺棄的經(jīng)過，表達(dá)了棄婦對(duì)遭受虐待與遺棄不可以不深思而慎取之”的感悟。同時(shí)也表達(dá)了她對(duì)“二三其德”的男子的憤怒，盡管她也懷著對(duì)往事的無可奈何，但她對(duì)愛情與婚姻的忠貞又表現(xiàn)了堅(jiān)決的抗議和“不思其反”的決心。應(yīng)是人性純美的最早體現(xiàn)。劉蘭芝與焦仲卿的婚姻悲劇，揭露了封建家長制和封建禮教摧殘青年男女幸福生活的罪惡，熱情謳歌了劉蘭芝、焦仲卿忠貞不渝的愛情和對(duì)壓迫者的反抗精神，反映了人民群眾對(duì)被迫害者的無限同情和追求婚姻自由、珍惜愛情生活的強(qiáng)烈愿望?！蛾惽楸怼纷魑慕嵌?.孝順、失落的“孝”中國自古以來就有“百善孝為先”的說法，但隨著生活水平的飛躍，許多人的“精神”遠(yuǎn)遠(yuǎn)地落后了?！翱欣险摺敝饾u壯大而成為“啃老族”，“?；丶铱纯础辈辉偈且皇赘?，而被寫進(jìn)法律條文?！靶ⅰ辈辉偈巧钪凶钇胀ǖ囊荒钜恍?，而成為某些人自我標(biāo)榜的口號(hào)……“孝”作為中華民族的傳統(tǒng)美德陷入十分尷尬的境地。對(duì)此，我們應(yīng)該反思。從《陳情表》中我們動(dòng)容于李密對(duì)君主對(duì)祖母的忠孝，同時(shí)也感慨晉武帝司馬炎能寬和豁達(dá)，彰顯孝治天下的恩德。孝是中華傳統(tǒng)文化中對(duì)做人、立身、處世的基本要求，在中華文明史中，孝文化以其強(qiáng)勁的活力歷久彌新，世代傳承?！鞍傩行⒕酉取薄靶榈轮尽保谥腥A民族燦爛的化長河中，孝敬是國人—直恪守的道德準(zhǔn)則，是中國社會(huì)倫理道德的核心支撐。在中國，孝的觀念源遠(yuǎn)流長，甲骨文出現(xiàn)了“孝”字，就是說在公元前11世紀(jì)以前，華夏先民民就已經(jīng)有了“孝”的觀念?！对娊?jīng)》中則有“哀哀父母，生我劬勞”，“哀哀父母，生我勞瘁“的詠嘆。而關(guān)于敬老、養(yǎng)老的專門史料記載可以追溯到兩千多年前。但是，相當(dāng)長的時(shí)期以來，人們淡忘“孝敬”父母的美德。到如今還有人把“孝”說成封建主義的東匹，完全加以排斥和否定。有的人有“孝”心，但是不知道如何行“孝”；有的人在金錢和私利的驅(qū)使下，不但不孝敬父母，不贍養(yǎng)父母，還虐待父母，有的甚至殺害了父母。不孝敬父母的事件屢見報(bào)端，有些事件真是觸目驚心?，F(xiàn)在，在全民中倡導(dǎo)和弘揚(yáng)孝敬父母的傳統(tǒng)孝德，是刻不容緩了。“孝”是我們的美德，是長輩心中溫暖的花。從小就是孤兒的李密，與祖母相依為命。成年之后，倚在祖母的病榻前，悉心照顧，極盡孝道?！靶ⅰ笔侵腥A民族傳統(tǒng)美德。我們?cè)陂L輩的呵護(hù)下，健康成長。當(dāng)我們的長輩風(fēng)燭殘年，或臥病在床的時(shí)候，我們應(yīng)該用一顆孝心去溫暖長輩的心，做他們心中溫暖的花朵。2.溝通、心靈的距離科技的進(jìn)步大大縮小了人與人空間上的距離，可人們心靈上的距離卻越來越遠(yuǎn)。寂寞孤獨(dú)常被當(dāng)下人掛在嘴邊，他們常?；ハ嗦裨箤?duì)方不了解自己，很多矛盾糾紛甚至戰(zhàn)爭可能只是源于一個(gè)個(gè)并不大的誤會(huì)。消除這些現(xiàn)象最有效的方法就是溝通。不過，我們也不能忽略這樣一個(gè)事實(shí)，現(xiàn)代人最缺的不是溝通工具，而是面對(duì)面的心的溝通?！具\(yùn)用示范】作為蜀漢遺臣，李密一再拒絕擔(dān)任晉朝的官職，這當(dāng)然引起了晉武帝的猜疑，甚至到了“詔書切峻，責(zé)臣逋慢”的地步。這個(gè)時(shí)候，一篇《陳情表》讓晉武帝打消了疑慮，而且還賞賜李密奴婢數(shù)名，并命郡縣官員按時(shí)供養(yǎng)其祖母。事態(tài)為何發(fā)生如此大的轉(zhuǎn)折？是溝通在其中起了最關(guān)鍵的作用。李密既站在晉武帝的角度，表達(dá)對(duì)晉武帝委以重任的感恩，又盡可能地讓晉武帝全面了解自己的真實(shí)處境和訴求。正是推心置腹、有理有據(jù)的溝通讓晉武帝在惱怒中冷靜下來，權(quán)衡事態(tài)，消解猜忌，最終與李密達(dá)成共識(shí)，收回成命。3.人生選擇人的一生中充滿了選擇，是與非的選擇、情與理的選擇、義與利的選擇、安逸與進(jìn)取的選擇……在面臨一些觸及心靈或決定人生走向的問題時(shí)，如何選擇困擾了太多的人。選擇決定的是人生走向，體現(xiàn)的是人生境界。品味人生，最痛苦的莫過于選擇，最令人愉悅的也莫過于選擇。【運(yùn)用示范】手中拿著朝廷的委任詔書，李密心急如焚，朝廷已經(jīng)多次下詔催促了，再不去……唉——李密重重地嘆了一口氣。這時(shí)，房間里傳出祖母一陣陣痛苦的咳嗽聲和急促的喘息聲。李密眼前浮現(xiàn)出祖母蒼老枯槁的臉——生命的光彩正在祖母臉上無情地淡褪。祖母在我四歲的時(shí)候就撫養(yǎng)我教育我，沒有祖母，就不會(huì)有今天的我。這似海深恩怎能忘？怎敢忘？如今祖母臥病在床，沒有我的照顧，祖母日子該怎么過？君王身旁，文韜武略勝過我的人太多了，更何況對(duì)我的任用只不過是籠絡(luò)亡國舊臣的手段……想到這里，李密毫不猶豫地作出了自己的選擇?！短m亭集序》作文角度1．生命永恒。死生亦大矣。死生之重，今古同慨，人們將永遠(yuǎn)處于困境中。其實(shí)，生命的消逝和誕生都帶著圣潔的意味，終結(jié)和開始都是一種哲學(xué)，需要人們思考和正視。王羲之一死生為虛誕，齊彭殤為妄作，絕對(duì)需要一種勇氣。他敢于正視人生之痛，表現(xiàn)出了自己的真性情，吟唱出了對(duì)人生無比的熱愛和眷戀。是啊，我們只有正視生死，才能熱愛生命，把有限的生命投入到無限的學(xué)習(xí)、工作和創(chuàng)業(yè)中去，在奮斗和奉獻(xiàn)中增加生命的長度和厚度。2．淡雅人生。王羲之和他的朋友們處偏遠(yuǎn)清幽之地，行率真自由之事，著樸素簡潔之衣，食清淡爽口之味，歌清新高雅之章，敘自然真摯之情。他們通體洋溢著一種平淡的人生真味：從從容容、平平淡淡、瀟瀟灑灑、坦坦蕩蕩、真真切切。這是他們淡雅人格性情的體現(xiàn)，是一種簡單的生活狀態(tài)、原生態(tài)的生命情調(diào)。這顯然是古代文人學(xué)士及當(dāng)今知識(shí)分子追崇的一種雅而不俗、素而不艷的人生理想和樂境。3．務(wù)實(shí)求真。誠如《古文觀止》所云：王羲之的感慨只為當(dāng)時(shí)士大夫務(wù)清談，鮮實(shí)效，一死生而齊彭殤，無經(jīng)濟(jì)大略。生活在東晉時(shí)代，當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者偏安江東，不思進(jìn)取；士大夫崇尚玄學(xué)，清淡之風(fēng)很盛。公開批評(píng)虛談廢務(wù)，浮文妨要的世風(fēng)，頗有想作為。有憂國憂民渴望救國倒懸之急的大志和曠達(dá)進(jìn)取的人生態(tài)度。4．悲嘆與悲觀。悲嘆不等于悲觀，王羲之的人生觀并不消極。漢末魏晉時(shí)代的文人士子，在精神風(fēng)貌上有一個(gè)鮮明的特征，就是他們強(qiáng)烈的生命意識(shí)的覺醒。這種強(qiáng)烈的生命意識(shí)鮮明地表現(xiàn)在他們對(duì)人事無常、生命短暫的悲慨上?？墒?，歷史上悲嘆人生的卻往往是一些富有創(chuàng)造精神的人士，比如李白、曹操等人。悲嘆并不妨礙他們成為名人或英雄。正是因?yàn)樗麄儗?duì)人生充滿著執(zhí)著，面對(duì)歲月的流逝，才如此悲嘆。王羲之的文章多是消極其表，執(zhí)著其里，書法上的卓越成就正是他對(duì)抗人生虛無的最執(zhí)著的努力。5．熱愛自然。動(dòng)蕩不安的魏晉時(shí)期，帶給人們嚴(yán)重的不平衡和壓抑感，而優(yōu)美的自然環(huán)境卻使人在身體和心理上獲得短時(shí)的安靜和松弛，自然景觀一躍成為人的一種內(nèi)在需要。人們開始了從自然中去超凡脫俗，在觀賞自然中體悟人生道理。此時(shí)此地，風(fēng)景秀麗，山輝川媚，王羲之面對(duì)良辰美景、仰觀俯察，感萬物盎然，宇宙博大，歡愉之情和至真至深的理趣溢于言表。王羲之從自然山水中體味人生宇宙，撥動(dòng)天地之弦，吟唱生命的強(qiáng)勁之音，這實(shí)在是人生的極致。6．美的真諦。萬物靜觀皆自得，自然景觀對(duì)人類來說是純客觀的，可謂之美，亦可謂之丑；但在尋美者的眼睛里，細(xì)膩的情懷里，一切變得靈動(dòng)、豐盈、鮮活，獲得了一種闡釋美的生命。遠(yuǎn)山淡霧過濾后的清泉，疏朗簡凈的竹風(fēng)竹韻，朗月般清涼的詩文，如綰秋蛇的魅力書法，至美至雅的高尚情趣……蘭亭的一切都是美的極致。7．人是最美的風(fēng)景。蘭亭集會(huì)，良辰美景，賞心樂事，與會(huì)者是倜儻俊逸、詩才出眾、品德高尚之士，為清幽的大自然增添了幾多風(fēng)流。自然是美好的，人類高尚的情操和情感更為美好，人是自然界中一道最美的風(fēng)景！沒有王羲之的深情深思，沒有《蘭亭集序》的詩文和書法，哪里會(huì)有永遠(yuǎn)的蘭亭這一文明的蹤跡？8．率真自然?！锻豸酥畟鳌防镉涊d了這樣一件趣事：太尉都鑒讓人到王家選快婿，王家許多子弟都顯得拘謹(jǐn)不自然，惟獨(dú)王羲之在東床上坦然自若，結(jié)果被選上。這反映了王羲之率真自然的性情。信可樂也的歡呼，死生亦大矣的慨嘆，豈不痛哉！的悲鳴，正是王羲之的真性情，真言語，真行為。他對(duì)生死問題不掩飾，不做作，不逃避，這正是對(duì)生命的熱愛，對(duì)人生的透徹感悟。9．精神本源。一個(gè)人的精神既來自漬透心計(jì)的書林，也來自大自然這本更為廣漠的書卷。蘭亭是王羲之精神的活水，我們現(xiàn)代人也要尋找到一處供心靈憩息的精神后花園。這是一個(gè)能把你的情操和品德打磨得品瑩剔透的世界，這是一個(gè)可以讓你變得出神入化、靈魂如翼、自由飛翔的世界。10．我思故我在。蘭亭讓人難忘，崇山峻嶺、茂林修竹：王羲之讓人難忘，他衣袂飄飄、仙風(fēng)道骨；王羲之的曠古之嘆更是令人難忘，能超越當(dāng)時(shí)的游目騁懷之樂，意識(shí)到快然自足中孕育著悵然若失，人生易老之痛，不能不說是一種生命價(jià)值的理性思索和人文聯(lián)想，充斥著樂痛相依、陰陽相伴的人生辯證思想，閃現(xiàn)出人生哲理中理趣美的光芒。蘭亭不朽，王羲之不朽，能冥心奇想、獨(dú)立開放的思想更是不朽！《歸去來兮辭》作文角度1.堅(jiān)守精神家園從官場退隱后的陶淵明找到了自己心靈的歸宿——田園，出于自然、回歸自然、纖塵不染的至真性情是詩人陶淵明真正的精神家園！【運(yùn)用示范】竹籬密密，楊柳依依，煙云舒展，菊叢寧靜。您就居于這里。每日耕田、飲酒、吟詩、享樂，無時(shí)無刻不在表露真性情，真言語。但生活中要想做到這樣一個(gè)“真”字還真需要勇氣與智慧。您在隨波逐流與矢志不移之間終是選擇了理想：寧靜、和諧。在政治壓力沉重，官場無比黑暗的時(shí)候，您放棄了得來不易的彭澤縣令之職位，歸隱田園。您帶著與眾不同的清新與曠達(dá)，尋回一方心靈凈土。這是您的生活，您的追求。滾滾紅塵的陣陣廝殺，只不過是您窗前的一陣風(fēng)、一串雨罷了。在最昏暗的日子里，您的靈魂深處充滿陽光。您選擇的歸隱之路，走得瀟灑、清明！2.放棄和回歸受儒道思想的熏陶，又受家族環(huán)境的影響，陶淵明有著“猛志逸四?！焙汀靶员緪矍鹕健眱煞N截然不同的志趣。在魏晉南北朝的大分裂時(shí)代，陶淵明始終沒能找到施展才華的機(jī)會(huì)。當(dāng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)容不下他的理想時(shí)，剛直坦率的性情使他“不能為五斗米折腰，拳拳事鄉(xiāng)里小人”，于是辭官而去，回歸自然，回歸真性情?！具\(yùn)用示范】幸甚，幸甚！歸去來！魏晉文人灑脫飄逸的風(fēng)骨對(duì)他影響頗大，陶淵明這年為自己更名為“潛”，并開始與佛道隱士來往，思索感悟，在自然天地中體會(huì)自然化生、天人合一的快樂，最終得出結(jié)論，要“聊乘化以歸盡，樂夫天命復(fù)奚疑”。這時(shí)候的陶淵明終于不再是一個(gè)半吊子政客和俠客，而成為我們心目中那個(gè)“采菊東籬下，悠然見南山”的陶淵明了。3.崇尚自然陶淵明是一個(gè)熱愛自然的人，他長期隱居鄉(xiāng)村，領(lǐng)悟到大自然的安寧祥和是自己生命的最佳安歸之所。自然萬物生生不息，自樂自得地存在，一切都是那么和諧美好。在自然中，陶淵明擺脫了人間世俗的種種羈絆煩擾，在精神上真正達(dá)到了與自然合一的境界?！具\(yùn)用示范】掬一捧月色，凝成暗夜的菊香/引兩懷清風(fēng)，拂醒南山的曙光/穿過東籬的欄柵，你認(rèn)清斗米中的渾濁/背負(fù)月下的草鋤，你遺忘沾露后的衣裳/踏著落英繽紛，你尋尋覓覓桃源夢境/追著堯舜足跡，你隱隱匿匿南山菊影/沒了羅綺華服，你披起晚霞織就的布衣更顯高貴/沒了輕車香馬，你踩著淚光延伸的路途更覺舒暢/勇于放棄/敢于清高/于是你笑了，笑聲中你雙眸閃亮，眼神滑過一絲哀傷/隱者，不就是一個(gè)隱匿疼痛，愿意被遺忘的勇者嗎？4.出世與入世，抉擇陶淵明的歸隱不僅創(chuàng)造了精彩的田園詩世界，而且詩人的生命也因此超越了時(shí)代，得到了永恒。從這個(gè)意義上說，陶淵明的歸隱是極具價(jià)值的。但他在做出歸隱的決定時(shí)，他內(nèi)心可否有過糾結(jié)？他真的心甘情愿地逃避世事么？【運(yùn)用示范】歷史長河中，有一位歷來為人推崇的出世者——陶淵明。他帶著不為五斗米折腰的一身剛正，飄然而去，去尋找那一方凈土。于是，在那南山腳下，草廬之中，又多了一位不染塵埃的隱者。然而我的心是有些不平的。想象在那樣的混沌濁世，該是少有他這樣一身正氣的官員吧，可是他卻選擇了出世，甘對(duì)清風(fēng)明月，忍棄天下蒼生。世間多了一位道遙的隱者，卻少了一位正直的好官。他對(duì)污濁的官場是眼不見心不煩了，只是蒼生何辜，又少了一絲隱隱的希望。然而眼不見就真的心不煩了嗎？他能完全脫離污濁的社會(huì)嗎？他躬耕之地難道沒有受到黑暗社會(huì)的一點(diǎn)影響嗎？答案他應(yīng)該是知道的。在我看來，一位真正崇高的人，當(dāng)既有著以天下為己任的胸懷，又有著視名利為糞土的曠達(dá)酒脫?！妒娚接洝纷魑慕嵌?.實(shí)踐、實(shí)事求是“事不目見耳聞，而臆斷其有無，可乎？”有調(diào)查才有發(fā)言權(quán)，不經(jīng)調(diào)查即道聽途說，或瞎指揮，肯定誤事。蘇軾為了弄清石鐘山命名的來由，“以小舟夜泊絕壁之下”，雖也未弄清真正的原因，但其精神行為就值得贊揚(yáng)。2.文化之美，審美意趣中華民族對(duì)美有獨(dú)特的感受和追求。文學(xué)大師們?cè)谝黄澜^倫的文字中為我們展示了中華民族豐富多彩的審美情趣?！稓w去來兮辭》表現(xiàn)了“采菊東籬下，悠然見南山”的愉悅、淡泊之美；《赤壁賦》在清風(fēng)、明月、飲酒、賦詩的詩情畫意中流淌著曠達(dá)和超然的情懷之美；《項(xiàng)脊軒志》滿載著歸有光“多可喜，亦多可悲”的細(xì)膩真摯的親情之美；《祭十二郎文》飽含著骨肉分離字字血淚的至愛親情之美；《石鐘山記》凝聚著清雅、深沉之美；《孔雀東南飛》歌頌了愛情忠貞之美；《陌上?！焚濏灢粸闄?quán)勢所屈敢于斗爭的秀外慧中的女性之美……這些空靈而豐富、至真而至純的審美情趣，無不體現(xiàn)出深沉的美學(xué)積淀。3.淡泊平和、詩意人生生活是詩意的樂土，詩意是生活的霓裳。世上不是缺少詩意，而是缺少發(fā)現(xiàn)詩意的眼睛；世上不是缺少發(fā)現(xiàn)詩意的眼睛，而是缺少感受詩意的靈魂。一旦有了詩心、有了詩情、有了詩魂，則入目即是詩，下筆即成詩，也就成為自己生活的詩人。成為自己生活的詩人，是把詩意融進(jìn)靈魂深處。蘇軾的一生，仕途不順，日子也過得相當(dāng)清苦，可他身在井隅，心向星光；筆下有詩，自在遠(yuǎn)方。在偏遠(yuǎn)的黃州，被突如其來的大雨淋成落湯雞，卻灑脫地寫下“一蓑煙雨任平生”；在荒涼的惠州，他慶幸自己能吃到荔枝，“日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人”。漂泊半生，不是已經(jīng)被貶謫，就是走在被貶謫的路上，但他沒有放棄對(duì)生活的希望，反而悟出了“此心安處是吾鄉(xiāng)”的意境。在人生經(jīng)歷大起大落后能夠?qū)櫲璨惑@，在風(fēng)浪過后葆有閑看庭前花開花落的逸致，在紛紛擾擾中擁有漫隨天外云卷云舒的豁達(dá)，在田園牧歌的吟詠中享受遠(yuǎn)離世俗的恬靜，把詩意刻進(jìn)靈魂深處，成為自己生活的詩人?！斗N樹郭橐駝傳》作文角度1.順天致性順天致性即順應(yīng)自然生長規(guī)律，使事物的本性發(fā)展。郭橐駝?wù)莆樟诉@一秘訣。他順著樹木的成長規(guī)律栽種，促進(jìn)了樹木的生根、結(jié)果。因此他種樹“無不活”且“碩茂，早實(shí)以蕃”?！具\(yùn)用示范】事物的本性對(duì)事物的發(fā)展起著重要的作用。違背事物的本性，沒有做到“順天致性”，往往會(huì)導(dǎo)致事倍功半的結(jié)果。同樣是種樹，郭橐駝在培土、踩實(shí)后就“勿動(dòng)勿慮，去不復(fù)顧。其蒔也若子，其置也若棄”，與不善植者“愛之太恩，憂之太勤”形成鮮明對(duì)比。由于沒有順應(yīng)樹之本性，不善植者種樹總難有所成就。早在先秦時(shí)期，就已經(jīng)有人明白了這個(gè)道理。那個(gè)幫助禾苗生長而累得筋疲力盡的宋國人，到頭來卻落了個(gè)禾苗枯死的慘痛教訓(xùn)，成為孟子告誡培養(yǎng)內(nèi)心浩然之氣之人如何積累正義行為時(shí)所舉的著名反例。戰(zhàn)國時(shí)期，李冰父子在修建都江堰時(shí)順應(yīng)了岷江的水文特性，使成都平原成為旱澇保收的“天府之國”，得到了后人的一致贊揚(yáng)。這些無不說明“順天致性”才能事半功倍的道理。2.摸清事物的規(guī)律事物的發(fā)展變化是有規(guī)律可循的。摸清事物的發(fā)展規(guī)律，也就是發(fā)現(xiàn)事物之間的內(nèi)在本質(zhì)聯(lián)系，從而預(yù)見事物發(fā)展的趨勢和方向，這是做到順天致性的重要前提?！具\(yùn)用示范】規(guī)律雖看不見、摸不著，卻時(shí)時(shí)處處顯示它的存