課時(shí)26　鄉(xiāng)土社會(huì)與法理社會(huì)-明晰概念學(xué)會(huì)遷移

3/3課時(shí)26鄉(xiāng)土社會(huì)與法理社會(huì)——明晰概念，學(xué)會(huì)遷移理解“鄉(xiāng)土社會(huì)”這一核心概念，并能夠運(yùn)用此概念分析社會(huì)現(xiàn)象。篇名核心觀點(diǎn)關(guān)鍵概念論證思路《鄉(xiāng)土本色》中國社會(huì)的基層是鄉(xiāng)土性的。熟人社會(huì)、禮俗社會(huì)、法理社會(huì)從黏著土地、不流動(dòng)、熟悉三個(gè)方面討論鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)?！段淖窒锣l(xiāng)》從空間阻隔角度而言，面對(duì)面社會(huì)不需要文字。特殊語言辨析“愚”的問題；討論文字傳情達(dá)意的功能；鄉(xiāng)土是“面對(duì)面的社群”，不需要文字?！对僬撐淖窒锣l(xiāng)》從時(shí)間阻隔角度而言，生活定型，不需要文字?？臻g阻隔、時(shí)間阻隔從時(shí)間角度討論文字的必要性；從鄉(xiāng)土社會(huì)的生活特點(diǎn)——定型不變角度討論文字的不必要性。活動(dòng)一明晰概念，把握內(nèi)容閱讀第一至第三篇，完成如下任務(wù)。1.概括每篇主旨，思考前三篇之間的聯(lián)系以及在全書中的地位、作用。參考答案：第1篇主旨：鄉(xiāng)土社會(huì)的本色是土氣，由此產(chǎn)生了生于斯、死于斯的熟悉的社會(huì)模式。第2篇主旨：鄉(xiāng)土社會(huì)是熟悉社會(huì)、面對(duì)面社區(qū)，從空間角度看不需要文字。第3篇主旨：鄉(xiāng)土社會(huì)是熟悉社會(huì)、安定社會(huì)，從時(shí)間角度看不需要文字。前3篇的聯(lián)系：鄉(xiāng)土社會(huì)土氣的本色決定了其不需要文字的文化特點(diǎn)。前3篇在全書中的地位、作用：前3篇是全書論證的起點(diǎn)、基礎(chǔ)。2.某同學(xué)在學(xué)習(xí)《鄉(xiāng)土中國·鄉(xiāng)土本色》時(shí)，在筆記上記錄了書中的三個(gè)事例的梗概，請(qǐng)你根據(jù)這三個(gè)事例，幫助他提煉出中國社會(huì)基層“鄉(xiāng)土性”的三個(gè)特點(diǎn)。每點(diǎn)不超過12個(gè)字。（1）史祿國先生曾告訴費(fèi)孝通先生，遠(yuǎn)在西伯利亞，中國人住下了，不管天氣如何，還是要下些種子，試試看能不能種地。（2）一位研究語言的朋友說，張北那一帶的村子里，幾百年來老是這幾個(gè)姓。鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土地上的。（3）在一個(gè)村子里，每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。參考答案：①鄉(xiāng)土社會(huì)中的人離不開土地（或根植土地、依賴土地等）。②定居是常態(tài)（或不流動(dòng)是常態(tài)）。③鄉(xiāng)土社會(huì)是熟人社會(huì)。3.在《文字下鄉(xiāng)》中，費(fèi)老說鄉(xiāng)土社會(huì)是不需要文字的，一方面空間上不需要，因?yàn)榭偸强梢悦鎸?duì)面；另一方面是時(shí)間上不需要，因?yàn)樵卩l(xiāng)土文化中有聲音就足夠了，鄉(xiāng)土社會(huì)有文化但不需要文字，因?yàn)樗麄儧]有用文字來幫助他們生活的需求。你贊同費(fèi)老的這種觀點(diǎn)嗎？請(qǐng)展開討論。參考答案：（示例一）贊同。費(fèi)孝通先生認(rèn)為，鄉(xiāng)土社會(huì)大體上是沒有“文字”的社會(huì)。文化的傳承可以以口口相傳、言傳身教的方式代代延續(xù)。在這一層上，有語言而無文字。所以文字之于定型的鄉(xiāng)土社會(huì)是沒有必要的。（示例二）不贊同。鄉(xiāng)土社會(huì)盡管世代相傳，很多非物質(zhì)遺產(chǎn)是由代代相傳并非文字而記錄的，但也正是因?yàn)檫@樣，導(dǎo)致了很多文化的消亡；除此之外，費(fèi)老的《鄉(xiāng)土中國》是以20世紀(jì)40年代的社會(huì)為背景創(chuàng)作的，已經(jīng)不適于飛速發(fā)展的當(dāng)代社會(huì)?；顒?dòng)二聯(lián)系實(shí)際，遷移運(yùn)用1.閱讀下面的文字，結(jié)合《鄉(xiāng)土本色》一章相關(guān)的理論來解答材料中的疑惑。不超過100字。作家王開嶺在散文《鄉(xiāng)下人哪兒去了》中記述了70年代，沂蒙山區(qū)一個(gè)公社賒小雞的現(xiàn)象。文中說：“所謂‘賒小雞’，就是用先欠后還的方式買剛孵的雞，賣家是游販，挑著擔(dān)子翻山越嶺，你賒多少雞崽，他記在小本子上，來年開春他再來收錢，實(shí)在沒錢就用雞蛋頂賬。當(dāng)時(shí)，我小腦瓜還琢磨，要是賒雞的人搬家了或死了，或那小本子丟了，咋辦？那豈不冤大頭？”參考答案：費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土本色》一章中提到，由于人們安土重遷，生于斯，長于斯，所以主要社會(huì)特征呈現(xiàn)出不流動(dòng)性和地方性，這也就促成人們的“熟悉”和“信任”。因此基于這兩點(diǎn)，文中的賣家就不怕把小雞賒出去了。2.閱讀下面的文字，完成后面題目。近年來，農(nóng)村城鎮(zhèn)化突進(jìn)，村莊空心化嚴(yán)重，村民之間的社會(huì)關(guān)聯(lián)呈現(xiàn)“半熟人社會(huì)”的狀況。每逢春節(jié)，“候鳥”歸鄉(xiāng)，在外求學(xué)回鄉(xiāng)的烏莊年輕人庭榮和許多年輕人一樣，常有這樣的困惑：“我就是認(rèn)得這張臉，知道他是誰的‘爺’，我也知道他的家在哪里，可是我就是不知道他的名字，也不知道他的輩分。”春節(jié)里，庭榮也尋訪過一位叫范娃的林場(chǎng)干部，他表示自己的家鄉(xiāng)也是宗族性的自然村落?！拔艺J(rèn)得你，卻不曉得你的名字，也是經(jīng)常性的。一個(gè)老人家站在你面前，你認(rèn)得他，卻不知道他的名字，經(jīng)常性的，你不打招呼，又不好，你打招呼，可能常叫錯(cuò)了。叫低了，人家不高興；叫高了，又把自己降下去了；言重說，把自己的家族輩分降下去了。稱謂這個(gè)事情，看起來不是一個(gè)問題，沒人計(jì)較。但是求人辦事的時(shí)候，你要是把這個(gè)搞錯(cuò)了，后面所有事情都不屑說了?！保ü?jié)選自劉小峰《“差序格局”的變與不變——烏莊的歷史表述》）（1）現(xiàn)代返鄉(xiāng)的年輕人對(duì)村里長輩存在“認(rèn)識(shí)他卻不知道名字”的困惑，這說明鄉(xiāng)土社會(huì)是什么樣的社群？這樣的社群有什么特點(diǎn)？（2）如何理解“稱謂看起來沒人計(jì)較，但求人辦事的時(shí)候，要是搞錯(cuò)了，很可能辦不成事”的現(xiàn)象？請(qǐng)運(yùn)用《鄉(xiāng)土中國》中的觀點(diǎn)加以分析。參考答案：（1）面對(duì)面的社群。特點(diǎn)：社交上，姓名不常上口。（2）①在鄉(xiāng)土社會(huì)中，稱謂是依據(jù)長幼原則的。這也表示教化權(quán)力（或長老統(tǒng)治）的重要性。②如果搞錯(cuò)了，則有可能被認(rèn)為是不尊重人的表現(xiàn)，即不給面子。③社交中需搞清楚交往對(duì)象的輩分，對(duì)年長和高位者必須恭敬、服從。3.閱讀下面的材料，回答問題。我冒了嚴(yán)寒，回到相隔二千余里，別了二十余年的故鄉(xiāng)去?！斞浮豆枢l(xiāng)》少小離家老大回，鄉(xiāng)音無改鬢毛衰。兒童相見不相識(shí)，笑問客從何處來?！R知章《回鄉(xiāng)偶書》無論是賀知章，還是魯迅，都想要回到故鄉(xiāng)，“回鄉(xiāng)”已成為中國的一種文化現(xiàn)象。請(qǐng)你根據(jù)閱讀《鄉(xiāng)土中國》所獲得的認(rèn)識(shí)，聯(lián)系