課時27　差序格局與團體格局-明晰概念學會遷移

課時27差序格局與團體格局——明晰概念，學會遷移理解“差序格局”這一核心概念，并能夠運用此概念分析社

會現象。

篇名核心觀點關鍵概念論證思路《差序格局》中國鄉(xiāng)土社會是

以“己”為中心

的差序格局。差序格

局、團體格局描述中國人私心普遍的毛

?。煌ㄟ^對比和比喻的手

法，分析中國社會格局的特點。

篇名核心觀點關鍵概念論證思路《系維著

私人的道德》差序格局社會的道德是看所施對象和自己的關系而加以程度上的伸縮。道德觀念先比較分析中西社會結構的差異，再以西方社會的道德觀念作為對照，闡述差序格局下的道德觀念特點?；顒右?/p>

明晰概念，把握內容1.給“差序格局”下定義。參考答案：差序格局是指在鄉(xiāng)土社會里，以個人為中心，依據私人關

系向外不斷延伸而形成的可以自由伸縮變化的具有差等次序的社會關

系圈；在這樣的關系圈里，公和私是相對的，本質上是一種自我主義

的表現。2.請分析西洋團體格局與鄉(xiāng)土差序格局道德體系的不同。參考答案：在“團體格局”中，道德的基本觀念建筑在團體和個人的

關系上。團體是個超于個人的“實在”，不是有形的東西。這種“實

在”只能用有形的東西去象征它、表示它。在“團體格局”的社會中

才發(fā)生籠罩萬有的神的觀念。團體對個人的關系就象征在神對于信徒

的關系中，是個有賞罰的裁判者，是個公正的維持者，是個全能的保

護者。而在“差序格局”中，道德體系的出發(fā)點是以自己為中心的

“克己復禮”。從己向外推以構成的社會范圍是一根根私人連線，每

根繩子被一種道德要素維持著。社會范圍是從“己”推出去的，而推

的過程里有著各種路線，最基本的是親屬：親子和同胞，相配的道德

要素是孝和悌。3.在《系維著私人的道德》一文中，作者為什么認為孔子經常提到的

“仁”無法成為個人對團體的籠罩性道德觀念？請簡要概括。參考答案：①差序格局中并沒有一個超乎私人關系的道德觀念；②孔

子的“仁”，是私人間的道德要素；③中國鄉(xiāng)土社會中并不容易具體

地指出一個籠罩性的道德觀念來?；顒佣?/p>

聯系實際，學以致用1.常常聽人說“熟人好辦事”。請根據《鄉(xiāng)土中國》的內容來簡析這

條俗語背后的原理，并指出這種文化意識對“社會主義核心價值觀”

的不良影響。參考答案：第一問：“熟人好辦事”這一俗語在《鄉(xiāng)土中國》里體現

的是“差序格局”的觀點。鄉(xiāng)土社會中的人情關系是根據遠近親疏來

區(qū)別輕重厚薄，具有伸縮性，人們辦事時，總是希望攀附某一層級的

關系，相對于關系生疏和沒有關系的人找到優(yōu)勢。第二問：①導致鄉(xiāng)土社會中的人際關系不平等；②社會公德被系維私

人關系的道德替代；③對人們的法律意識形成沖擊。2.近年來，網絡視頻直播興起，成為新興的經濟形式；主播們在直播

時，經常稱呼直播間的顧客為“家人們”。請結合《鄉(xiāng)土中國·差序

格局》一章的內容，分析這種現象背后的原因。參考答案：①差序格局的定義。每個人都是他社會影響所推出去的圈

子的中心。社會中最重要的親屬關系就是這種丟石頭形成的同心圓波

紋的性質。②家是一個可以伸縮的單位，小到指太太一人，大到數不

清，天下可成一家?！白约胰恕笨砂ㄈ魏我胱约旱娜ψ印⒈硎?/p>

親熱的人物。③主播稱顧客為“家人們”，就體現出“家”的這種伸

縮性，這種稱呼無非是為了賣東西而拉近距離。3.《鄉(xiāng)土中國》中論述了“團體格局”與“差序格局”兩種不同的道

德觀念，請任選其一，結合書中內容評價下面的事例。要求：闡釋準

確，條理清晰。因為父親總是在高速路上開車打電話，家人屢勸不改。女大學生

小陳迫于無奈，更出于對生命安全的考慮，通過微博私信向警方舉報

了自己的父親。參考答案：（示例一）團體格局里的道德觀念強調人人平等，一視同

仁，講究團體道德，有統(tǒng)一而普適的道德標準。在高速路上開車打電

話，是違法行為。既是違法行為，任何人都有舉報的責任，不論他是

誰。所以，小陳的做法值得點贊。（示例二）差序格局里的道德觀念系維在私人關系之上，以“己”為

中心，推己及人。先弄清對象是誰，和自己關系的遠近親疏，然后再

施以不同的道德標準。小陳舉報的是自己父親，“子為父隱”，舉報

父親，即使是為他好，也是不孝。所以，小陳的做法不合乎孝道。課時作業(yè)鞏固提升

一、（2024·福建寧德模擬）閱讀下面的文字，完成1～5題。

材料一：前段時間，一些地方“合村并居”的新聞不斷吸引著人們的眼

球。合村并居主要是將一些人口偏少、位置偏遠的小村子甚至“空心

村”進行整合，將這些村落的人們遷往大村子或城鎮(zhèn)并居，從而整合

資源，節(jié)約土地，提升人居環(huán)境和公共服務水平。作為鄉(xiāng)村振興的重要舉措，合村并居無疑是一件好事?？珊洗宀?/p>

居后，對一些群眾而言，“人住進了城鎮(zhèn)的樓房，心卻在牽掛老家的

祠堂”。這說明，合村并居不是簡單的“拆舊房、建新居”的物理遷

移，它還應包含“人心搬遷”“文脈傳承”等軟性內容。費孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》中指出，鄉(xiāng)土性是中國傳統(tǒng)社會

的本質特色。中國人素來就有安土重遷、聚村而居、終老是鄉(xiāng)的

習慣傳統(tǒng)。鄉(xiāng)村是承載中國文化與精神的基石，是鄉(xiāng)土文脈賡續(xù)

的重要空間。不管是被動的合村并居，還是自然的城市化進程，大量村莊已經消失或正在消失，這是客觀現實。相關統(tǒng)計數據顯示，2000年中國大約擁有360萬座自然村，而到了2010年該數字已下降到270萬。長期關注傳統(tǒng)村落保護的學者馮驥才評估，中國每天大約有80到100個村莊消失。一旦村莊消失，中國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土精神和歷史記憶也將失去依托。

比如，遍布鄉(xiāng)村的祠堂是鄉(xiāng)村中重要的傳統(tǒng)文化建筑，蘊含著豐富的

歷史人文信息，其主要功能是祭祖敬祖、宗親聯誼、家風傳承。合村

并居過程中，如果村子里的祠堂被簡單拆掉，那真的可能會祭拜祖宗

都找不到地方，孝親敬祖的傳統(tǒng)可能因此就斷裂了。面臨同樣命運的，還有那些農村的老房子。不少村子尤其古村落

都有極具歷史價值的古建筑或古民居，但有些村落規(guī)模較小，離城鎮(zhèn)

較遠，人口也流失嚴重，如果按照一些地方合村并居的標準，可能會

一并了之、一拆了之。當那些老房子、古建筑，在推土機的轟鳴中應

聲倒下時，我們丟掉的不是幾片殘磚斷瓦或幾根石柱木梁，而是老房

子承載的歷史文化價值，是通過老房子與歷史進行對話的機會。不幸的是，合村并居過程中，不少地方將經濟價值和商業(yè)考量置

于首要地位，更多關注合村并居中“錢值”（經濟價值）和“顏值”

（景觀價值）的開發(fā)，而忽略了“文值”（文化價值）的保育。有的

地方按照城市商業(yè)住宅的統(tǒng)一標準，給村民設計房子，樓越蓋越高，

可原來各具特色的村落格局全都消失了。還有一些，生硬照搬外國風

格改造農村的院子，結果使得鄉(xiāng)村建筑中出現“歐洲補丁”“美國碎

片”等不倫不類、不中不西、不土不洋的奇葩景觀。鄉(xiāng)村景觀城市化

與建筑西洋化，不僅割裂了鄉(xiāng)土原生文化傳承，也污染了鄉(xiāng)土文化精

神。丟棄鄉(xiāng)土文化特色，一味地進行克隆復制，很難將新社區(qū)建成讓群眾擁有獨特記憶的精神家園，也很難讓搬入其中的村民擁有踏實的幸福感。追求更好的物質生活條件是社會發(fā)展的必然結果。農民要住更新

的房子，村莊要修更寬的馬路，于是土窯洞被水泥瓷磚取代，青石板

路上覆蓋了厚厚的水泥，合村并居也成了一種現實選擇。只不過，環(huán)

境變了，生活變了，基于生活之上的習俗、文化、歷史等也都會隨之

改變。因此，合村并居與保護鄉(xiāng)土文脈之間存在天然的矛盾，這其實

也是現代社會發(fā)展中廣泛存在的一個文化悖論。（摘編自《合村并居，別丟了鄉(xiāng)土文脈》）

材料二：鄉(xiāng)下最小的社區(qū)可以只有一戶人家。夫婦和孩子聚居于一處有著

兩性和撫育上的需要。無論在什么性質的社會里，除了軍隊、學校這

些特殊的團體外，家庭總是最基本的撫育社群。在中國鄉(xiāng)下這種只有

一戶人家的小社區(qū)是不常見的。在四川的山區(qū)種梯田的地方，可能有

這類情形，大多的農民是聚村而居。這一點對于我們鄉(xiāng)土社會的性質

很有影響。美國的鄉(xiāng)下大多是一戶人家自成一個單位，很少屋檐相接

的鄰舍。這是他們早年拓殖時代，人少地多的結果，同時也保持了他

們個別負責、獨來獨往的精神。我們中國很少類似的情形。中國農民聚村而居的原因大致說來有下列幾點：一、每家所耕的

面積小，所謂小農經營，所以聚在一起住，住宅和農場不會距離得過

分遠。二、需要水利的地方，他們有合作的需要，在一起住，合作起

來比較方便。三、為了安全，人多了容易保衛(wèi)。四、土地平等繼承的

原則下，兄弟分別繼承祖上的遺業(yè)，使人口在一個地方一代一代的積

起來，成為相當大的村落。

無論出于什么原因，中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可

以到幾千戶的大村。我在上文所說的孤立、隔膜是以村和村之間的關

系而說的。孤立和隔膜并不是絕對的，但是人口的流動率小，社區(qū)間

的往來也必然疏遠。我想我們很可以說，鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方

性的。地方性是指他們活動范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，

生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子。鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。常態(tài)的

生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個村子里的人都是這樣的話，在人和人的

關系上也就發(fā)生了一種特色，每個孩子都是在人家眼中看著長大的，

在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個“熟悉”的社會，

沒有陌生人的社會。（摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國》）1.下列對原文內容的理解和分析，不正確的一項是（

）A.將一些人口偏少、位置偏遠的小村子甚至“空心村”進行整合是鄉(xiāng)

村振興的一項重要舉措。B.將經濟價值和商業(yè)考量置于首要地位，過分關注合村并居中經濟價

值和景觀價值是得不償失的。C.農民要住更新的房子，村莊要修更寬的馬路，追求更好的物質生活

條件是社會發(fā)展的必然結果。D.只有在中國社會，除了軍隊、學校這些特殊的團體外，家庭總是最

基本的撫育社群。12345678910解析：

“只有在中國社會……家庭總是最基本的撫育社群”錯

誤，材料二原文為“無論在什么性質的社會里，除了軍隊、學校這些特殊的團體外，家庭總是最基本的撫育社群”。123456789102.根據原文內容，下列說法正確的一項是（

）A.馮驥才評估中國每天大約有80到100個村莊消失，這是被動的合村

并居和自然的城市化進程的結果。B.有些村落規(guī)模較小，也沒有具歷史價值的古建筑或古民居，可以將

這些村落的人們遷往大村子或城鎮(zhèn)并居。C.中國大多的農民是聚村而居，但在四川的山區(qū)種梯田的地方，可以

看到只有一戶人家的小社區(qū)。D.中國鄉(xiāng)村里，每個孩子都是在人家眼中看著長大的，這是一個熟悉

的沒有陌生人的社會。12345678910解析：

B項，“可以將這些村落的人們遷往大村子或城鎮(zhèn)并居”

錯誤，材料一原文為“合村并居不是簡單的‘拆舊房、建新居’的物

理遷移，它還應包含‘人心搬遷’‘文脈傳承’等軟性內容”。C

項，“但在四川的山區(qū)種梯田的地方，可以看到只有一戶人家的小社

區(qū)”錯誤，材料二原文為“在四川的山區(qū)種梯田的地方，可能有這類

情形，大多的農民是聚村而居”。D項，“中國鄉(xiāng)村里，每個孩子都

是在人家眼中看著長大的，這是一個熟悉的沒有陌生人的社會”錯

誤，材料二原文為“假如在一個村子里的人都是這樣的話”，說明這

是在假設的情況下出現的結果。123456789103.下列不可以視為“合村并居”積極有效舉措的一項是（

）A.陜西安康譚壩借助發(fā)展民宿的契機，對村子里的老房子進行保護性

的改造。B.對于那些因合并而消失的村子，可以幫其編寫村史村志，有條件的

可以建村史館。C.對于農村現存的無人居住的老舊危房，為了消除安全隱患，避免其

倒塌給周圍村民帶來危險，可以一律拆除。D.云南山歌作為民間藝術的一個分支，傳承于古時最底層老百姓的生

活，不夠高雅，可以取締。12345678910解析：

根據材料一“將這些村落的人們遷往大村子或城鎮(zhèn)并居，

從而整合資源，節(jié)約土地，提升人居環(huán)境和公共服務水平”可知，

“合村并居”積極有效舉措指的是：整合資源，節(jié)約土地，提升人居

環(huán)境和公共服務水平。D項，“可以取締”不符合“合村并居”的積

極有效舉措，作為民間藝術的一個分支，云南山歌屬于鄉(xiāng)土原生文

化，應該予以傳承和保護，而不是取締。123456789104.近日，我市就合村并居如何開展面向社會征集意見。請結合材料給

出幾條建議。參考答案：①合村并居不能是簡單的物理遷移，還應包含“人心搬

遷”“文脈傳承”等軟性內容。②尊重中國人安土重遷、聚村而居、

終老是鄉(xiāng)的習慣傳統(tǒng)。③盡力保留鄉(xiāng)村中的重要的傳統(tǒng)文化建筑、具

歷史價值的古建筑或古民居，傳承中國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土精神和歷史記憶。

④要多關注“文值”（文化價值）的保育。要讓新社區(qū)成為群眾擁有

獨特記憶的精神家園，讓搬入其中的村民擁有踏實的幸福感。12345678910解析：根據材料一“合村并居不是簡單的‘拆舊房、建新居’的物理

遷移，它還應包含‘人心搬遷’‘文脈傳承’等軟性內容”可以概括

出：合村并居不能是簡單的物理遷移，還應包含“人心搬遷”“文脈

傳承”等軟性內容。根據材料一“中國人素來就有安土重遷、聚村而

居、終老是鄉(xiāng)的習慣傳統(tǒng)”可概括出：尊重中國人安土重遷、聚村而

居、終老是鄉(xiāng)的習慣傳統(tǒng)。根據材料一“一旦村莊消失，中國傳統(tǒng)的

鄉(xiāng)土精神和歷史記憶也將失去依托。比如，遍布鄉(xiāng)村的祠堂是鄉(xiāng)村中重要的傳統(tǒng)文化建筑，蘊含著豐富的歷史人文信息，其主要功能是祭祖敬祖、宗親聯誼、家風傳承”可概括出：盡力保留鄉(xiāng)村中的重要的傳統(tǒng)12345678910文化建筑、具歷史價值的古建筑或古民居，傳承中國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土精神和歷史記憶。根據材料一“更多關注合村并居中‘錢值’（經濟價值）和‘顏值’（景觀價值）的開發(fā)，而忽略了‘文值’（文化價值）的保育”“丟棄鄉(xiāng)土文化特色，一味地進行克隆復制，很難將新社區(qū)建成讓群眾擁有獨特記憶的精神家園，也很難讓搬入其中的村民擁有踏實的幸福感”可概括出：要多關注“文值”（文化價值）的保育。要讓新社區(qū)成為群眾擁有獨特記憶的精神家園，讓搬入其中的村民擁有踏實的幸福感。123456789105.從下面這段文字中，你讀出了費孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》一書中所

揭示的中國“鄉(xiāng)土社會”的哪些特點？請簡要概括。土地平曠，屋舍儼然，有良田、美池、桑竹之屬。阡陌交

通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂

髫，并怡然自樂。見漁人，乃大驚，問所從來，具答之。便要還家，設酒殺雞作

食。村中聞有此人，咸來問訊。自云先世避秦時亂，率妻子邑人來此

絕境，不復出焉，遂與外人間隔。問今是何世，乃不知有漢，無論魏

晉。此人一一為具言所聞，皆嘆惋。（選自陶淵明《桃花源記》）12345678910參考答案：①以農業(yè)為生（或：鄉(xiāng)下人離不了泥土）；②聚居一處

（或：聚村而居）；③熟人社會；④人口不流動（或：人與人在空間

的排列關系上是孤立和隔膜的）。解析：陶淵明文中“土地平曠，屋舍儼然，有良田、美池、桑竹之

屬”體現的是以農業(yè)為主的特點；“阡陌交通，雞犬相聞。其中往來

種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂”體現的是聚村

而居，熟人社會的特點；“自云先世避秦時亂，率妻子邑人來此絕

境，不復出焉，遂與外人間隔”體現的是人口不流動（或：人與人在

空間的排列關系上是孤立和隔膜的）。12345678910二、（2024·江蘇連云港聯考）閱讀下面的文字，完成6～10題。

材料一：土地是承載萬物的媒介?！抖Y記》云：“地載萬物，天垂象，取

材于地，取法于天?！币驗橥恋氐闹匾裕瑢ν恋氐囊缿僖渤蔀槿祟?/p>

的一個古老而重要的心理情結。盡管“戀土情結”普遍存在于人類社

會，世界上的各個民族也都有對土地的崇拜和依賴現象，但在中國文

化中，這種“戀土情結”卻表現得最為鮮明、最為持久。在費孝通先

生看來，傳統(tǒng)中國就是鄉(xiāng)土社會，如《鄉(xiāng)土中國》一書所描述的：

“鄉(xiāng)土社會是安土重遷的，生于斯、長于斯、死于斯的社會。不但是

12345678910人口流動很小，而且人們所取給資源的土地也很少變動?！薄班l(xiāng)土”

才是中國文化的重要底色。可以說，對土地的依戀是中國文化的一種

基因，深刻地影響了中國人的文化心理和行為邏輯。作為一種物質和元素，土在中國文化中具有崇高的地位。女媧摶

土造人的神話傳說，成為中國人的一種文化共識和集體記憶。早在先

秦流行的中國傳統(tǒng)“五行”觀念中，土就是居中的，最為尊貴也最為

重要。中國人不僅把土地看作是一切生命的母體，也把土地看作是死

亡和靈魂的歸宿。在中國傳統(tǒng)社會，“入土為安”也是一種重要的死

亡和喪葬觀念。選擇一方“風水寶地”，不僅能夠護佑自己，也可以

護佑整個家族。中國人信仰的“風水觀念”也與土地密切相關。12345678910中國人對土地的崇拜和依戀在漢語和漢字中也有鮮明的體現。

“鄉(xiāng)土”“風土人情”“土生土長”等詞語都體現了對土地的依戀。

中國古代常常用“社稷”來代表國家，“社”，即土地神，“稷”則

是谷神。在中國文化中，土地及其所生的谷物成為“國家”的代表，

這當中體現的即是農業(yè)民族的土地崇拜觀念。12345678910在中國傳統(tǒng)社會，幾乎每個村落都有土地廟，里面伺奉著“土地公公”或“土地奶奶”。在鄉(xiāng)民的眼里，土地神是一方鄉(xiāng)土的保護神。“一方水土一方人”，正是通過這樣一種對土地的崇拜觀念和祭祀儀式，日復一日，這方土地上的人們就形成了一個共同體“社會”。可以說，中國文化飽含了對土地的歷史記憶，從神話傳說到民間信仰再到我們的語言詞匯，處處可見“戀土情結”的印記。12345678910對土地的依戀和崇拜伴隨了中國文化的始終，并沉淀為一種中國

特色的文化心理和民族性格。不論游子、戰(zhàn)士還是商人或移民，他們

都會帶一包家鄉(xiāng)的泥土在身邊?！傍B飛反故鄉(xiāng)兮，狐死必首丘。”在

傳統(tǒng)中國人的觀念中，土地既是一種實實在在的物質財富，也是一種

魂牽夢繞的精神家園。土地給中國人帶來的不僅是財富，也是一種安全感和穩(wěn)定感。正

是千百年來對土地的辛勤耕耘，形塑了中國人吃苦耐勞的精神，也影

響到了士人的價值觀?！按笕瞬蝗A，君子務實”，一向是中國圣賢先

哲所倡導的一種精神。12345678910中國人對土地的情感也造就了另一個文化基因，那就是平和。固

守土地使中國人變得十分溫和，樂天知命，安土重遷，這樣的民族本

能地反對暴力和侵略，追求和平?！鞍餐炼睾跞?，故能愛。”中國傳

統(tǒng)儒家思想更是把“安土”和“修身”聯系在一起，如《禮記》中所

言：“不能安土，不能樂天；不能樂天，不能成其身?！?2345678910土地與“鄉(xiāng)土”情結也影響著中國人的交往觀念。遠親不如近

鄰，中國人的社交圈子往往局限在他們生長的那塊土地上，“鄉(xiāng)土情

誼”在中國人的交往觀念中顯得十分重要，這也是中國文化的突出特

征。改革開放以來，“鄉(xiāng)誼網絡”同樣在社會主義市場經濟的轉型過

程中發(fā)揮了重要的作用。浙江的溫州人就用“一人帶一人去，一家?guī)?/p>

一家去”的方法，把很多同鄉(xiāng)和產業(yè)帶到了世界各地?！班l(xiāng)土文化資

本”“鄉(xiāng)誼關系”成為華人交往實踐和交往理念的重要特色。12345678910在人與土地的關系中，中國文化主張“天、地、人”的和諧共

處，這種觀念無疑是一種中國智慧，對于今天的全球生態(tài)文明建設而

言，也極富啟示價值。立足新時代，只有深刻認識自己的傳統(tǒng)文化，

對中國文化中的“戀土情結”進行創(chuàng)造性轉化和發(fā)展，我們才能真正

地建立“文化自信”，并在社會層面實現“天時、地利、人和”的協

調發(fā)展。（摘編自潘祥輝《中華傳統(tǒng)文化中的“戀土情結”及其揚棄》）12345678910

材料二：中國自古以來的政治經濟體制造成了文化體制的高度集中，也形

成了中華文化凝聚力的高度集中，因而海內外中華兒女的文化自覺性

非常強烈，這是由我們的歷史文化決定的。余光中經歷了“雙重放

逐”，先是到因政治因素與大陸相隔的寶島臺灣，后來又赴美留學，

在另一個不同文化的海外生活，他先是接受臺灣另一種政治形態(tài)的熏

陶，后又受西方意識形態(tài)的影響。他也曾對傳統(tǒng)文化產生懷疑，但是

思維中固有的“落葉歸根”的想法讓多愁善感的詩人的鄉(xiāng)土情結尤為

濃重，以致后來他意識到他的西化是蒼白和空虛的，然后清醒地回歸

并堅定傳統(tǒng)文化的路線，并在此基礎上進行創(chuàng)新，這是一種鄉(xiāng)土情結

中對傳統(tǒng)文化的皈依和堅守。12345678910余光中對于鄉(xiāng)愁的看法是：“所謂鄉(xiāng)愁，原有地理、民族、歷

史、文化等層次，不必形而下地系于一鄉(xiāng)一鎮(zhèn)。地理當然不能搬家，

民族何曾可以改種，文化同樣換不了心，歷史同樣整不了容。鄉(xiāng)愁并

不限于地理，他應該是立體的，還包含時間。一個人的鄉(xiāng)愁如果一鄉(xiāng)

一鎮(zhèn)就可以解，那恐怕只停留在同鄉(xiāng)會的層次。真正的華夏之子潛意

識深處耿耿不滅的，仍然是漢魄唐魂，鄉(xiāng)愁則彌漫于歷史與文化的直

經橫緯，而與整個民族禍福共承，榮辱同當?！边@段話映射出他認為

鄉(xiāng)愁中應包含的“文化回歸”和對中華民族血脈的認同。“真正的華

12345678910夏之子潛意識深處耿耿不滅的，仍然是漢魏唐魂，鄉(xiāng)愁則彌漫于歷史與文化的直經橫緯，而與整個民族禍福共承，榮辱同當?！边@種強烈的文化認同感和歸屬感投射于他的詩中，更是表現出余光中對故園的渴念以及民族自尊心和自豪感。（摘編自傅天虹《詩國的游子——論余光中詩歌的原鄉(xiāng)性》）123456789106.下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（

）A.“戀土情結”普遍存在于世界上的各個民族中，但在中國文化中，表現得最為鮮明、最為持久，深刻地影響了中國人的文化心理和行為。B.中國人對土地的依戀在語言文字中有著鮮明的體現，如用“社稷”來代表國家，就集中體現了中華民族對土地的崇拜觀念。C.海內外中華兒女的文化自覺性非常強烈，造成了中國自古以來的政治經濟體制以及中華文化凝聚力的高度集中，余光中的經歷生動地體現了這一點。D.余光中認為鄉(xiāng)愁不必系于某人出生地的具體的那個鄉(xiāng)鎮(zhèn)，而是立體多層次的，彌漫于歷史與文化的直經橫緯，與整個民族禍福共承，榮辱同當。12345678910解析：

“海內外中華兒女的文化自覺性非常強烈，造成了……”

因果顛倒，文中說的是“中國自古以來的政治經濟體制造成了文化體

制的高度集中，也形成了中華文化凝聚力的高度集中，因而海內外中

華兒女的文化自覺性非常強烈”，可見，是中國自古以來的政治經濟

體制造成了中華文化凝聚力的高度集中，表現為海內外中華兒女的文

化自覺性非常強烈。123456789107.根據材料內容，下列說法不正確的一項是（

）A.材料一多處引經據典，不僅分析了“戀土情結”在中國文化中的表征，同時也闡釋了其對中國文化及國民心理的影響，論證精當有力。B.在中國傳統(tǒng)社會，人在死后也會選擇“風水寶地”作為歸宿，這既體現了中國人把土地看作是死亡和靈魂的歸宿的理念，也體現了迷信落后的一面。C.中國古代有“春祈秋報”的祭祀儀式，即春耕前舉行祭祀，祈禱土地神保佑豐收，秋收后舉行儀式報答土地神的恩德，這是“戀土情結”的一種體現。D.中國文化主張“天、地、人”的和諧共處，如能對其中的“戀土情結”進行創(chuàng)造性轉化和發(fā)展，必然會對今天的生態(tài)文明建設產生積極作用。12345678910解析：

“也體現了迷信落后的一面”于文無據，原文“在中國

傳統(tǒng)社會，‘入土為安’也是一種重要的死亡和喪葬觀念。選擇

一方‘風水寶地’，不僅能夠護佑自己，也可以護佑整個家族。

中國人信仰的‘風水觀念’也與土地密切相關”并沒有體現這是

迷信落后的一面。123456789108.下列選項中，不能體現中國人“安土重遷”的一項是（

）A.云閑望出岫，葉落喜歸根。——（宋）陸游《寓嘆》B.至今思項羽，不肯過江東。