課時2　論證思路與結(jié)構(gòu)-鉤玄提要層次清晰

課時2論證思路與結(jié)構(gòu)——鉤玄提要，層次清晰1.能夠快速而準確地梳理文本行文思路、論證結(jié)構(gòu)。2.掌握論

證思路結(jié)構(gòu)題的答題要求和規(guī)范。年份卷別設(shè)問方式考查角度2021新高考

Ⅰ卷4.請簡要分析材料一和材料二的論證思路。分析兩則材料的論證思路2021新高考

Ⅱ卷4.請簡要分析文章的論證結(jié)構(gòu)。分析全文的論證結(jié)構(gòu)2020新高考

Ⅰ卷5.請簡要梳理材料一的行文脈絡(luò)。分析單則材料的論述思路

命題特點梳理、分析論證思路、結(jié)構(gòu)是課標卷的?？碱}，題干用語相對靈

活?！靶形拿}絡(luò)”重在思路的梳理；“論證思路”多了論證中心與論證角度的要求；“論證結(jié)構(gòu)”多了結(jié)構(gòu)特點的說明。無論使用什么樣的題干用語，能夠準確梳理行文脈絡(luò)的本質(zhì)要求不會變化。必備知識01

一、論述文的基本結(jié)構(gòu)論述文的基本結(jié)構(gòu)一般遵循“提出問題（引論）→分析問題（本

論）→解決問題（結(jié)論）”的“三段論”模式。二、本論部分的結(jié)構(gòu)模式一般來說，大多數(shù)論述文的整體結(jié)構(gòu)采用“總—分—總”結(jié)構(gòu)。其中本論部分論證結(jié)構(gòu)的常見模式主要有總分式、并列式、遞進

式、對照式、破立式五種。結(jié)構(gòu)闡釋典例引

論處于開頭部分，必須明確論題或提出論點?！度说恼_思想是從哪里來

的？》開頭提出中心論點：人

的正確思想，只能從社會實踐

中來。結(jié)構(gòu)闡釋典例本論總分式論證層次之間是總說和分說的關(guān)系。總分式結(jié)構(gòu)先總說后分說，總說提出中心論點，分說橫向分解論點，論證中心。總分式一般有“總—分—總”“總—分”等形式。

結(jié)構(gòu)闡釋典例本論并列式在論述過程中，從不同的角度

或?qū)用娣纸獬鰩讉€分論點，共

同來闡述文章的中心論點。各

個分論點平行列舉，各個闡

述。并列結(jié)構(gòu)的語言標志有

“一方面”“另一方面”，或

“其一”“其二”等。

結(jié)構(gòu)闡釋典例本論遞進式文本在論述中心論點時，并不只是停留在一個層面上，后文的論證是在前文論證的基礎(chǔ)上進行的，前后之間是逐層推進、逐步深入的關(guān)系。遞進式結(jié)構(gòu)中各個層次、段落之間的先后順序有內(nèi)在的緊密聯(lián)系，不能隨意變動。

結(jié)構(gòu)闡釋典例本論對照式在論證過程中，將一正一反的兩種看法或論據(jù)加以對照比較，或明辨是非，或突出其中一個方面。對照式，可以是正反觀點的對比，也可以是正反論據(jù)材料的對比。論述類文本全文采用正反對照式論證結(jié)構(gòu)的不多見，一般是相鄰兩段之間或主體段落內(nèi)部的正反對照。

結(jié)構(gòu)闡釋典例本論破立式分為“先破后立”“先立后

破”和“邊破邊立”三種。既可以破“論點”也可以破“論據(jù)”。

結(jié)

論處于結(jié)尾部分，歸納總結(jié)全

文，重申觀點?！陡脑煳覀兊膶W習》的第四部

分是結(jié)論部分，提出具體的做

法，即改造學習的途徑。

三、論證角度論證角度就是從不同層面論述想要說明的問題，一般可以分為立

論和駁論兩大類型。類別闡釋立

論立論是對一定的事件或問題從正面闡述自己的見解或主張的論證方式。立論時，必須圍繞所論述的話題和中心論點來進行論證。在論證過程中，不能任意變換論點。開篇提出怎樣的問題，結(jié)尾要歸結(jié)到這一問題上。所有論證都要圍繞中心論點進行。高考所選的論述類閱讀文本，基本上是以正面闡述自己的觀點或見解為主的立論文。但需要注意的是，“立”往往建立在“破”的基礎(chǔ)之上。在立論的過程中，有時需要辨析一些錯誤的見解和主張，加以否定和辯駁，以增強說服力，使觀點更加清晰明確。如《勸學》開篇即進行立論：“君子曰：學不可以已?！鳖?/p>

別闡釋駁

論駁論是以有力的論據(jù)反駁別人錯誤論點的論證方式。駁論有三種

方法：反駁論點、反駁論據(jù)、反駁論證。由于議論文是由論點、

論據(jù)、論證三部分有機構(gòu)成的，因此駁倒了論據(jù)或論證，也就否

定了論點，與直接反駁論點具有同樣的效果。如《拿來主義》

中，作者先一一提及“閉關(guān)主義”“送去主義”兩種取向，再一

一辯駁，方才立起“拿來主義”的新觀點。需要指出的是，駁論是手段，立論才是目的。駁論是為了證明立

論的正確性，是證明立論的一種手段。在一篇具體的文章中，作者在

展開說理論證的時候，可以是立論，也可以是駁論，還可以是立論和

駁論相結(jié)合，也就是有破有立、破立結(jié)合。

（2021·新高考Ⅱ卷）閱讀下面的文字，完成1～5題。

網(wǎng)絡(luò)空間是將人群聚集起來的一種新型社會空間，更是年輕一代

學習、娛樂和交往的平臺，為保證網(wǎng)絡(luò)空間的有序，制定和遵守相應(yīng)

的規(guī)則是必要的。不僅如此，網(wǎng)絡(luò)空間還需要每個人對網(wǎng)上的其他人

給予應(yīng)有的尊重。簡言之，互聯(lián)網(wǎng)不是法外之地?；顒右患氀姓骖}，把握考向網(wǎng)絡(luò)行為是由網(wǎng)民的觀念意識引導的，而文明的網(wǎng)絡(luò)行為是在一

系列文明的觀念意識支配下形成的。由于青年是網(wǎng)民的主體，其網(wǎng)絡(luò)

行為對網(wǎng)絡(luò)空間的文明狀況有極大影響，因此引導他們樹立文明的網(wǎng)

絡(luò)行為觀，無疑有助于網(wǎng)絡(luò)行為失范的校正和網(wǎng)絡(luò)空間的治理，有助

于青年一代的健康成長。網(wǎng)絡(luò)規(guī)范必不可少，這已是共識。但需要有

什么樣的規(guī)范，則是一個復(fù)雜的問題。底線倫理或“負面清單”是共

識性最強也是最起碼的網(wǎng)絡(luò)行為規(guī)范，通過明確“不能做什么”來列

出的網(wǎng)絡(luò)行為負面清單，通常也是有法律強制性的禁區(qū)，構(gòu)成最低層

次的網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范。歸納學術(shù)界對網(wǎng)絡(luò)失范行為的分析，我們可以從“五不”來認識

網(wǎng)絡(luò)行為的底線要求或以此作為網(wǎng)民尤其是青年們文明上網(wǎng)的負面清

單。不傷害——網(wǎng)絡(luò)行為者既不要有意作惡，也不能無意為惡，如在

網(wǎng)上進行攻擊、謾罵，詆毀他人的名譽，或侵犯他人的安全、自由、

隱私和利益等。不偷盜——在網(wǎng)絡(luò)信息空間中，要像對待現(xiàn)實世界中

的商品一樣，以合法合規(guī)的方式獲取所需的信任，抵制侵犯知識產(chǎn)權(quán)

的不道德行為。不造假——每一個網(wǎng)民要從不進行信息造假做起，確

保自己在網(wǎng)上發(fā)送的信息是真實的，尤其是自媒體，不能為了吸引眼

球而編造聳人聽聞或嘩眾取寵的謠言。不浪費——即不發(fā)生信息浪費的行為，向網(wǎng)絡(luò)發(fā)送垃圾信息不但會造

成網(wǎng)絡(luò)資源的浪費，也會耗費網(wǎng)民的時間和精力，信息時代工作效率

的提高本來使我們獲得了認知盈余，但網(wǎng)上的垃圾信息造謠與辟謠之

間的拉鋸戰(zhàn)又無端消耗了我們的認知盈余。不盲從——上網(wǎng)時保持冷

靜清醒的頭腦，不輕信網(wǎng)絡(luò)謠言而上當受騙，沒有造謠的網(wǎng)民，就沒

有網(wǎng)謠的市場，網(wǎng)民就不會被網(wǎng)絡(luò)污染的策劃者所利用，不會不明真

相卷入人肉搜索或網(wǎng)絡(luò)圍攻。底線意識主要是從否定性的角度確立了網(wǎng)絡(luò)中不能做什么；而一

旦在網(wǎng)絡(luò)空間中產(chǎn)生了行為，無疑就是開始了“做什么”，只要有行

為，就必須有一定的規(guī)范和要求去主導人的行為，于是就有了肯定意

義上的網(wǎng)絡(luò)行為意識。其中，做到平等待人或尊重他人可以說是形成

積極網(wǎng)絡(luò)行為的基準意識，而這種基準意識可以通過“等效意

識”“反身意識”“價值意識”和“契約意識”來具體體現(xiàn)。所謂“等效意識”，就是當線上虛擬世界出現(xiàn)道德失范行為時，

要將其視為與現(xiàn)實世界中的道德失范行為具有等效的實際影響，因此

需要一視同仁地對我們線上和線下的行為提出道德規(guī)范要求。所謂

“反身意識”，可以說是等效意識在自我和他人關(guān)系上的延伸，即一

個人的不當行為有可能損害到他人時，轉(zhuǎn)換視角去設(shè)想當自己是這種

行為的受害人時會有什么樣的切身之痛，有了這樣的反身意識，就會

自覺抵制許多不良的網(wǎng)絡(luò)行為，就不會到網(wǎng)上去傳播謠言。“價值意

識”在網(wǎng)絡(luò)行為中有多方面的體現(xiàn)：第一，它表現(xiàn)為對他人信息勞動

的價值認同，比如尊重知識產(chǎn)權(quán)；第二，重視信息內(nèi)容的文化意義，

從而積極傳播內(nèi)容健康的信息；第三，意識到網(wǎng)絡(luò)作為信息技術(shù)的價值負載，從而關(guān)注信息技術(shù)使用

的道德效應(yīng)。由于技術(shù)普遍是負載價值的，不當使用網(wǎng)絡(luò)可能會產(chǎn)生

出負價值，如對網(wǎng)絡(luò)游戲的沉迷會耽誤學業(yè)和事業(yè)。此外，網(wǎng)絡(luò)是

“內(nèi)容為王”的空間，是各種思想交鋒的新的疆場，青年人尤其是被

爭奪的對象。因此，正確的價值觀對他們而言具有主導性的作用。

“契約意識”就是要具有信息契約精神。網(wǎng)絡(luò)空間中，在信息的生產(chǎn)、

傳播和使用中新出現(xiàn)了大量的利益分配乃至利益沖突問題，沖擊了傳

統(tǒng)的信任機制，通過訂立契約的方式來規(guī)范各自權(quán)利和義務(wù)成為重構(gòu)

信任機制的重要方式之一。當作為未來希望的青年一代在網(wǎng)上講誠信、

守契約、服從大局時，網(wǎng)絡(luò)中新的信任機制可隨之形成。（摘編自肖峰《從底線倫理到擔當精神：當代青年的網(wǎng)絡(luò)文明意識》）1.下列對原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（3分）（

）A.青年是網(wǎng)絡(luò)空間的參與主體，因此有必要制定相應(yīng)的規(guī)則，來規(guī)范

和管理網(wǎng)絡(luò)。B.網(wǎng)絡(luò)上充塞的垃圾信息消耗了人們的認知盈余，導致線上工作效率

不如線下。C.青年在進入網(wǎng)絡(luò)空間時首先應(yīng)遵從“五不”底線，明確在網(wǎng)絡(luò)中不

能做什么。D.“等效意識”要求網(wǎng)絡(luò)行為的主體在現(xiàn)實和網(wǎng)絡(luò)空間中的行為要始

終保持一致。解析：

本題考查篩選并辨析信息的能力。A項，“來規(guī)范和管理

網(wǎng)絡(luò)”錯。原文是“由于青年是網(wǎng)民的主體，其網(wǎng)絡(luò)行為對網(wǎng)絡(luò)空間

的文明狀況有極大影響，因此引導他們樹立文明的網(wǎng)絡(luò)行為觀，無疑

有助于網(wǎng)絡(luò)行為失范的校正和網(wǎng)絡(luò)空間的治理，有助于青年一代的健

康成長”，可見應(yīng)當規(guī)范的是青年的網(wǎng)絡(luò)行為。B項，“導致線上工

作效率不如線下”錯。原文是“信息時代工作效率的提高本來使我們獲得了認知盈余，但網(wǎng)

上的垃圾信息造謠與辟謠之間的拉鋸戰(zhàn)又無端消耗了我們的認知盈

余”，可見沒有對線上線下的工作效率的比較。D項，“行為要始終

保持一致”錯。原文是“因此需要一視同仁地對我們線上和線下的行

為提出道德規(guī)范要求”，是對線上線下的道德要求一致，并非線上線

下的行為一致。故選C。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）（

）A.“五不”是從否定性角度對網(wǎng)絡(luò)行為作出的規(guī)范，如違反可能會受

到法律的懲罰。B.基準意識是對網(wǎng)絡(luò)行為的積極要求，說明“能做什么”，比“不做

什么”更重要。C.中國傳統(tǒng)美德中“己所不欲，勿施于人”有助于我們理解何謂“反

身意識”。D.網(wǎng)絡(luò)信息的生產(chǎn)、傳播和使用產(chǎn)生了一些傳統(tǒng)信任機制框架內(nèi)無法

解決的新問題。解析：

本題考查篩選并辨析信息的能力。B項，“比‘不做什

么’更重要”無中生有。原文先介紹了底線意識，即“五不”要求，

然后說“底線意識主要是從否定性的角度確立了網(wǎng)絡(luò)中能做什么；而

一旦在網(wǎng)絡(luò)空間中產(chǎn)生了行為，無疑就是開始了‘做什么’，只要有

行為，就必須有一定的規(guī)范和要求去主導人的行為，于是就有了肯定

意義上的網(wǎng)絡(luò)行為意識。其中，做到平等待人或尊重他人可以說是形

成積極網(wǎng)絡(luò)行為的基準意識”，可見基準意識是有了網(wǎng)絡(luò)行為后的肯

定意義上的網(wǎng)絡(luò)行為意識，文中并未將二者進行比較，談不上哪個更

重要。故選B。3.下列選項，最能全面而準確概括原文主要觀點的一項是（3分）

（

）A.沒有健全而成熟的網(wǎng)絡(luò)立法，違法的網(wǎng)絡(luò)行為不被懲治，文明的網(wǎng)

絡(luò)行為就得不到保護，誠信社會也難以建成。B.網(wǎng)絡(luò)行為必須要有文明的觀念意識加以引導，而“等效意識”“價

值意識”等能夠規(guī)范人們的網(wǎng)絡(luò)文明行為。C.“五不”作為網(wǎng)民尤其是青年們上網(wǎng)的負面清單，可以為網(wǎng)絡(luò)行為

的基準意識提供重要參照。D.引導青年樹立文明的網(wǎng)絡(luò)行為觀念，有助于網(wǎng)絡(luò)行為失范的校正和

網(wǎng)絡(luò)空間的治理，有助于青年一代健康成長。解析：

本題考查分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。本文的

論點可以從文章第二段“由于青年是網(wǎng)民的主體，其網(wǎng)絡(luò)行為對網(wǎng)絡(luò)

空間的文明狀況有極大影響，因此引導他們樹立文明的網(wǎng)絡(luò)行為觀，

無疑有助于網(wǎng)絡(luò)行為失范的校正和網(wǎng)絡(luò)空間的治理，有助于青年一代

的健康成長”得出。A項，是從立法和懲治的角度談網(wǎng)絡(luò)文明規(guī)范，

不是本文內(nèi)容；B項，講的是網(wǎng)絡(luò)基準意識中的兩點，不全面；C

項，從底線意識講如何規(guī)范網(wǎng)民的文明觀念，只是文章的一部分內(nèi)

容，不全面。故選D。參考答案：文本采取了總分式論證結(jié)構(gòu)。首先指出制定和遵守相應(yīng)的

網(wǎng)絡(luò)規(guī)則的必要性；然后亮出觀點，引導青年們樹立文明的網(wǎng)絡(luò)行為

觀，無疑有助于網(wǎng)絡(luò)行為失范的校正和網(wǎng)絡(luò)空間的治理，有助于青年

一代的健康成長；接著從“底線意識”的角度論述“五不”的內(nèi)容；

再從“基準意識”的角度論述“等效意識”“反身意識”“價值意

識”和“契約意識”的具體內(nèi)容?！?.請簡要分析文章的論證結(jié)構(gòu)。（4分）解析：文章開頭先指出制定和遵守相應(yīng)的網(wǎng)絡(luò)規(guī)則的必要性；接著從

青年人的角度提出“引導他們樹立文明的網(wǎng)絡(luò)行為觀，無疑有助于網(wǎng)

絡(luò)行為失范的校正和網(wǎng)絡(luò)空間的治理，有助于青年一代的健康成長”

的論點；然后從“不能做什么”的底線意識角度論述“五不”的具體

內(nèi)容，“不傷害”“不偷盜”“不造假”“不浪費”“不盲從”；接

著從“能做什么”的基準意識角度論述“等效意識”“反身意

識”“價值意識”和“契約意識”的具體內(nèi)容。可見文本采取了總分

式論證結(jié)構(gòu)，層次清晰，邏輯嚴密。5.互聯(lián)網(wǎng)上，有年輕人為炫耀技術(shù)故意在網(wǎng)絡(luò)植入病毒，導致病毒傳

播。請根據(jù)文章，談?wù)勀銓@種現(xiàn)象的看法。（6分）參考答案：①為炫耀技術(shù)故意在網(wǎng)絡(luò)植入病毒，導致病毒傳播的

行為不僅違反了網(wǎng)絡(luò)行為規(guī)范，更觸犯了法律強制性的禁區(qū)，必

將受到法律的嚴懲；②這樣的青年不懂得“互聯(lián)網(wǎng)不是法外之

地”，缺乏必要的文明的網(wǎng)絡(luò)行為觀，導致網(wǎng)絡(luò)行為失范；③他們違反了“五不”中的

“不傷害”原則，侵犯了他人的安全和利益；④他們應(yīng)當學習網(wǎng)絡(luò)基

準意識中“等效意識”“反身意識”“價值意識”和“契約意識”，

規(guī)范自己的行為，做一個合格、文明的青年網(wǎng)民。解析：本題考查根據(jù)文本內(nèi)容進行判斷、分析的能力。針對為炫技故

意植入病毒的行為，明確這種行為不僅違反了網(wǎng)絡(luò)行為規(guī)范，更觸犯

了法律強制性的禁區(qū)，必將受到法律的嚴懲；接著結(jié)合原文可以分析

出現(xiàn)這種現(xiàn)象的根源；最后可以分析他們的這種行為違反了哪些網(wǎng)絡(luò)

規(guī)范?；顒佣?/p>

掌握分析思路結(jié)構(gòu)的要求及規(guī)范文章思路是靠文章結(jié)構(gòu)來體現(xiàn)的，只有正確地分析文章結(jié)構(gòu)，才

能準確地把握文章思路?！胺治鑫恼陆Y(jié)構(gòu)”著眼于文章的各個構(gòu)成部

分之間的組合方式、結(jié)構(gòu)特征，具有外顯性和客觀性?！鞍盐瘴恼滤?/p>

路”常常是圍繞中心話題，立足于整體，著眼于詞、句、段、層，部

分與整體之間的關(guān)系，分析作者的動機，具有內(nèi)隱性和主觀性。

一、（2020·新高考Ⅰ卷）閱讀下面的文字，完成后面的題目。

材料一：歷史地理學的起源至少可以追溯到我國最早的地理學著作《禹

貢》。這篇托名大禹的著作實際產(chǎn)生在戰(zhàn)國后期。《禹貢》雖以記載

傳說中的大禹治水后的地理狀況為主，但也包含了對以往地理現(xiàn)象的

追溯，含有歷史地理學的成分。成書于公元1世紀的《漢書·地理志》對見于典籍記載的重要地理

要素，包括古國、歷史政區(qū)、地名、河流、山嶺、古跡等都做了記載

和簡要考證，并不局限于西漢一朝。作者班固比較充分地利用已有的

地理記載和地理研究成果，使得中國歷史地理學研究初具雛形。同

樣，成書于公元6世紀的《水經(jīng)注》也從傳世的數(shù)百種地理著作中搜

集整理了大量史料，并做了深入的考證和研究。今天，我們之所以還

能知道先秦的某一個地名在現(xiàn)在的什么地方，能知道秦漢以降的疆域

范圍，能夠大致了解黃河早期的幾次改道，都離不開這兩種著作。在中國漫長的歷史中，皇朝的更迭、政權(quán)的興衰、疆域的盈

縮、政區(qū)的分合和地名的更改不斷發(fā)生；黃河下游及其支流的頻

繁決溢改道又經(jīng)常引起有關(guān)地區(qū)地貌及水系的變遷，給社會生活

帶來相當大的影響。中國古代繁榮的文化使這些變化大多得到了

及時而詳盡的記載，但由于在如此巨大的空間和時間中所發(fā)生的

變化是如此復(fù)雜，已不是一般學者所能隨意涉足，因而產(chǎn)生了一

門專門學問——沿革地理。沿革地理研究的內(nèi)容關(guān)系到國計民生，也是治學的基礎(chǔ)，例如歷

史地名的注釋和考證、歷代疆域和政區(qū)的變遷、黃河等水道的變遷，

特別是與儒家經(jīng)典和傳統(tǒng)正史的理解有關(guān)的地理名稱和地理知識，都

被看成是治學的基本功。沿革地理的成就在清代中期達到高峰，很多

乾嘉學者致力于此。但是沿革地理并不等于歷史地理學，二者不僅有量的不同，而且

有質(zhì)的區(qū)別。就研究內(nèi)容而言，前者主要是疆域政區(qū)、地名和水道的

變遷，后者卻涉及地理學的各個分支。就研究的性質(zhì)而言，前者一般

只是對現(xiàn)象的描述和復(fù)原，很少涉及變化的原因，后者則不僅要復(fù)原

各種以往的地理現(xiàn)象，而且要尋找它們變化發(fā)展的原因，探索背后的

規(guī)律。由于產(chǎn)生于西方的現(xiàn)代地理學在中國的傳播很遲，加上我國缺

乏全面系統(tǒng)的科學基礎(chǔ)，中國沿革地理雖然早已成為專門學問，卻一

直未形成新的學科。歷史地理學則有自己獨立的學科體系和理論，是

現(xiàn)代地理學的一部分。顯然，歷史地理學形成和發(fā)展的一個決定因素是現(xiàn)代地理學的建

立，中國到20世紀初葉才逐漸具備這一條件。中國沿革地理向歷史地

理學的發(fā)展是30年代以后才開始的。由顧頡剛等發(fā)起的學術(shù)團體禹貢

學會及其主辦的《禹貢》半月刊，起初仍以研究和發(fā)展沿革地理為宗

旨。1935年，《禹貢》開始以TheChineseHistoricalGeography（中國

歷史地理）作為刊物的英語名稱，這說明禹貢學會的學者們已經(jīng)受到

現(xiàn)代地理學的影響，產(chǎn)生了將傳統(tǒng)的沿革地理向現(xiàn)代的歷史地理學轉(zhuǎn)

化的愿望。新中國成立后，對學科發(fā)展?jié)M懷熱情的學者及時指出了沿

革地理的局限性，一些大學的歷史系以歷史地理學取代了沿革地理。到上個世紀60年代中期，中國歷史地理的研究機構(gòu)和專業(yè)人員已經(jīng)粗

具規(guī)模。改革開放以來，我國的歷史地理學者繼承和發(fā)揚沿革地理注

重文獻考證的傳統(tǒng)，充分運用地理學和相關(guān)學科的科學原理，引入先

進的理論、方法和技術(shù)，不斷開拓新的學科分支，擴大研究領(lǐng)域，在

歷史地圖編繪、行政區(qū)劃史、人口史、區(qū)域文化地理、環(huán)境變遷、歷

史地理文獻研究和整理等方面都取得顯著成績，有的已居國際領(lǐng)先地

位。中國歷史地理學的研究在整體上達到一個新的水平，標志著這門

具有悠久傳統(tǒng)的學科迎來了一個向現(xiàn)代化全面邁進的新階段。（摘編自葛劍雄《中國歷史地理學的發(fā)展基礎(chǔ)和前景》）材料二：歷史地理學在以空間為研究對象的地理學的龐大家族中，具有獨

特性，即空間過程和時間過程相結(jié)合。英國近代地理學創(chuàng)建人麥金

德，主張地理學者應(yīng)當嘗試重建過去的地理，如果不是這樣，地理學

就只是當代現(xiàn)象的描述，只有加上時間的尺度，才能考察變化的過

程，并顯示出今日的地理只不過是一系列階段的最新一個階段。歷史地理學把空間和時間結(jié)合起來的特征，體現(xiàn)了發(fā)生學原理的

應(yīng)用，意味著對地理事物和地理現(xiàn)象的空間關(guān)系的研究，要從產(chǎn)生、

形成、演變的過程來探尋其規(guī)律，這是近現(xiàn)代科學的重要特征。而地

理環(huán)境的演變往往需要經(jīng)歷漫長的時間過程，如長江三峽、黃土高原、長江三角洲等地貌的形成和演變，時間之漫長達到十萬至數(shù)千萬

年；我國許多城市的興起距今已有1000年，而像武漢如從原始部落聚

居算起，距今已達4000～5000年，從原始城址的出現(xiàn)算起距今也有3

100～3600年。這種形成的演變過程，只有全面系統(tǒng)地進行觀察和研

究，才能探尋出規(guī)律性的內(nèi)容。有了客觀的規(guī)律，方能預(yù)測其未來的

發(fā)展趨勢。（摘編自劉盛佳《歷史地理學的研究對象》）請簡要梳理材料一的行文脈絡(luò)。（6分）參考答案：①首先對歷史地理學進行溯源，以古代地理文獻引出傳統(tǒng)

的沿革地理；②進而將沿革地理與歷史地理學對比，指出歷史地理學

依托現(xiàn)代科學；③按年代介紹我國歷史地理學在現(xiàn)代以來的發(fā)展，以

及改革開放后取得的巨大成就。解析：材料一主要涉及兩個概念，一是歷史地理學，二是沿革地理。

由此可以明確，在梳理材料一的行文脈絡(luò)時應(yīng)該圍繞以上兩個概念進

行。逐段梳理材料一的內(nèi)容，可以發(fā)現(xiàn)：第一段追溯歷史地理學的起

源，引出對《禹貢》的介紹，第二段介紹了《漢書·地理志》和《水經(jīng)

注》，第三段引出“沿革地理”的概念，第四段介紹了沿革地理研究

的內(nèi)容和成就等，第五段將沿革地理和歷史地理學進行了比較，第六

段介紹了歷史地理學在現(xiàn)代以來的發(fā)展以及改革開放后取得的成就。

據(jù)此尋找段與段之間的關(guān)系，劃分出層次，即可梳理出行文脈絡(luò)。二、（2021·新高考Ⅰ卷）請簡要分析材料一和材料二的論證思路。（4

分）（文本見課時1【典題呈現(xiàn)】）參考答案：①材料一圍繞萊辛《拉奧孔》提出的“詩畫異質(zhì)”觀，從

緣由、推論到結(jié)論，縱向展開，引述其觀點，并結(jié)合作者個人的理

解，以舉例、引證的方法加以闡釋；②材料二點出萊辛“詩畫異質(zhì)”

的核心觀點后，以札記形式列舉中國古人關(guān)于詩畫關(guān)系的相關(guān)討論，

與萊辛觀點形成照應(yīng)。解析：材料一先以《拉奧孔》引出本文的論點，即“詩畫不同質(zhì)”；

然后分別介紹了史詩中的拉奧孔和雕塑中的拉奧孔，通過史詩和雕塑

中對拉奧孔的痛苦的不同表現(xiàn)形式，得出結(jié)論“圖畫和詩所用的模仿

媒介或符號完全不同，圖畫用存于空間的形色，詩用存于時間的聲

音”。接著是作者闡述自己對萊辛觀點的理解，“畫只宜于描寫靜

物，詩只宜于敘述動作”，并舉例論證，進行了詳細闡述。接著提出

“畫絕對不能敘述動作，而詩絕對不能描寫靜物么”的疑問，并進一

步指出圖畫也可以敘述動作，詩也可以描寫靜物。材料二首先點明“繪畫宜于表現(xiàn)‘物體’或形態(tài)，而詩歌宜于表現(xiàn)

‘動作’或情事”的論點，再通過陸機分劃“丹青”和“雅頌”的界

限以及邵雍的詩佐證了該觀點；然后指出萊辛的議論更加透徹，將繪

畫、詩歌與時間、空間聯(lián)系了起來，并通過沈括批駁唐代傳說和徐凝

的《觀釣臺畫圖》佐證了這一觀點。綜合上述分析，整理得出答案。

1.分析論述思路結(jié)構(gòu)要做到“三看”（1）一看開頭部分①引入話題——作者是如何引入話題的；②提出中心論點——作

者是否提出了中心論點，提出了什么中心論點；③提出分論點——作

者在闡述中心論點時，是否提出了幾個分論點，通過直接論證分論

點，間接論證中心論點；④過渡——作者是否運用了過渡句，引出了

論據(jù)。（2）二看主體部分①選擇論據(jù)——作者引用了什么內(nèi)容，充當什么論據(jù)；②確

定論證方法——作者運用了什么論證方法；③選擇論證角度——

作者是從哪個角度（正面還是反面）進行論證的；④深入剖析論

據(jù)——作者舉出事實論據(jù)后，是否對論據(jù)進行了剖析說理，增強

了論證力度；⑤追加比喻論證——作者在舉例論證和道理論證的

基礎(chǔ)上，是否又運用比喻論證對文章的論點進行了闡述；⑥追加

推理論證——作者在舉例論證和道理論證的基礎(chǔ)上，是否通過推

理對自己的論點再次進行了論證。（3）三看結(jié)尾部分①消除誤解——作者在歸納總結(jié)前，是否強調(diào)了什么，以避免讀

者誤解論點，保證論證邏輯的嚴密；②總體歸納總結(jié)——作者是否對

前面的論證進行了總體上的歸納總結(jié)；③得出結(jié)論——作者在歸納總

結(jié)時，是否得出了什么結(jié)論或者發(fā)出了什么倡議。2.分析論述思路結(jié)構(gòu)題的答案應(yīng)規(guī)范論證思路就是將文章的論證結(jié)構(gòu)進一步具體化。解題時需要注意

以下幾點：①表述論述文的論證思路時，可以在段落層次的基礎(chǔ)上加

一些諸如“首先”“然后”“接著”“最后”或者“從……到……”

一類表承轉(zhuǎn)啟合關(guān)系的詞語；②概括層意時，注意運用能顯示論述文

特征的詞語來概括，如“分析”“論證”“證明”“提出”“揭示”

等；③關(guān)鍵要說清楚證明過程的層次性，中間本論部分還應(yīng)考慮從哪

幾個方面論證及先后次序問題；④尤其要注意對文章開頭結(jié)尾內(nèi)容的

表述。

一、（2024·江西聯(lián)考）閱讀下面的文字，完成后面的題目。路遙在創(chuàng)作《平凡的世界》時，將其內(nèi)涵主旨就設(shè)定在了探討人

性深層問題這一核心上。路遙通過對《平凡的世界》中的人物設(shè)計來

對人性之美進行呈現(xiàn)，并通過人性之美的呈現(xiàn)來支撐整個作品的意

義?！镀椒驳氖澜纭吩谖覈敶膶W作品中占有重要的地位，其主要

文學價值就在于作者能夠生動而準確地刻畫出人性之美，給讀者以心

靈洗禮的體驗。路遙通過《平凡的世界》對普通人物的刻畫，將人性內(nèi)在的正向

能量進行了深入的挖掘和呈現(xiàn)。從創(chuàng)作技巧的角度講，是對人物的內(nèi)

在情感進行設(shè)計，并通過人物的不同維度的矛盾沖突來展現(xiàn)給讀者。

《平凡的世界》中忠厚樸實的農(nóng)民孫玉厚是具有深層內(nèi)涵的人物，路

遙將中國農(nóng)民的優(yōu)秀的道德品質(zhì)濃縮在一個人物身上，并通過孫玉厚

在故事情節(jié)中的行為將其完美地展現(xiàn)。通過對金俊海以及其家人的幫

助，孫玉厚呈現(xiàn)出作品的內(nèi)涵和人性之美。這些普通人物的普通事

件，都是“平凡”的，但正是這種“平凡”才能夠真實體現(xiàn)出人性內(nèi)

在的本質(zhì)，也使人性之美感呈現(xiàn)在《平凡的世界》的字里行間。樸實的農(nóng)民孫玉厚，雖然沒有做出驚天動地的宏圖偉業(yè)，但是卻做出

了感人肺腑的、感動讀者內(nèi)心的“平凡小事”。正是這種深層的人格

力量打動了讀者，這種人性之美不需要強烈的故事情節(jié)來呈現(xiàn)，但是

需要故事人物具有深刻的人物內(nèi)涵——人性之美。文學作品的創(chuàng)作離不開對于矛盾沖突的設(shè)計，而且矛盾沖突也是

文學作品內(nèi)涵的重要呈現(xiàn)方式。在《平凡的世界》中，路遙對于矛盾

沖突的設(shè)計也頗為講究，通過故事人物不同層面發(fā)生的矛盾沖突，使

人物在其行為中展現(xiàn)其自身的優(yōu)秀品質(zhì)和內(nèi)涵。所以正是基于故事人

物在故事情節(jié)的矛盾沖突中的外在表現(xiàn)，《平凡的世界》將人性的美

感生動地呈現(xiàn)給讀者。路遙在《平凡的世界》中對故事人物孫少平的設(shè)計充分體現(xiàn)了這

一創(chuàng)作手法的精妙之處。通過孫少平在面對困境和挫折時產(chǎn)生的矛盾

心理，以及在困境與挫折中所作出的選擇，使堅毅、自尊、自強、勇

氣等優(yōu)秀的品質(zhì)通過人物外在的行為進行了生動的展現(xiàn)。讀者跟隨孫

少平在故事情節(jié)中的發(fā)展，切身體會到了孫少平身上的人格魅力和道

德品質(zhì)。這一過程正是讀者在《平凡的世界》中欣賞人性光輝的過

程，同時也是讀者在《平凡的世界》中感悟人性之美的體驗經(jīng)歷。故

事人物與其面臨的困境與挫折，是文學作品中的核心矛盾沖突，也是

文學作品主題的重要呈現(xiàn)途徑。（摘編自劉予倩《探究當代文學在主題中的人性美感》）請簡要分析材料的論證結(jié)構(gòu)。參考答案：①材料是總分式的論證結(jié)構(gòu)。②材料先總說《平凡的世

界》“將其內(nèi)涵主旨就設(shè)定在了探討人性深層問題這一核心上……能

夠生動而準確地刻畫出人性之美，給讀者以心靈洗禮的體驗”，然后

分別通過分析對孫玉厚和孫少平在人物情感、矛盾沖突上的精心設(shè)

計，表現(xiàn)他們深刻的人物內(nèi)涵——人性之美。解析：①材料是總分式的論證結(jié)構(gòu)。第一段是總說，后面三段是分

說。②第一段，“路遙在創(chuàng)作《平凡的世界》時，將其內(nèi)涵主旨就設(shè)

定在了探討人性深層問題這一核心上”“其主要文學價值就在于作者

能夠生動而準確地刻畫出人性之美，給讀者以心靈洗禮的體驗”，先

總說《平凡的世界》“將其內(nèi)涵主旨就設(shè)定在了探討人性深層問題這

一核心上……能夠生動而準確地刻畫出人性之美，給讀者以心靈洗禮

的體驗”；第二、三、四段，“《平凡的世界》中忠厚樸實的農(nóng)民孫玉厚是具有

深層內(nèi)涵的人物，路遙將中國農(nóng)民的優(yōu)秀的道德品質(zhì)濃縮在一個人物

身上，并通過孫玉厚在故事情節(jié)中的行為將其完美地展現(xiàn)”“文學作

品的創(chuàng)作離不開對于矛盾沖突的設(shè)計，而且矛盾沖突也是文學作品內(nèi)

涵的重要呈現(xiàn)方式”“路遙在《平凡的世界》中對故事人物孫少平的

設(shè)計充分體現(xiàn)了這一創(chuàng)作手法的精妙之處”，分別通過分析對孫玉厚

和孫少平在人物情感、矛盾沖突上的精心設(shè)計，表現(xiàn)他們深刻的人物

內(nèi)涵——人性之美。二、（2024·甘肅蘭州模擬）閱讀下面的文字，完成后面的題目。1985年，比爾·德維爾和喬治·塞欣斯總結(jié)了深層生態(tài)學的八大基

本原則，第一條就是“地球上的人類和非人類生物的福祉和繁榮有其

自身價值，這些價值獨立于非人類世界對于人類目的性的功用”，這

就是深層生態(tài)學的核心概念“內(nèi)在價值”。而在深層生態(tài)學和相關(guān)的

動物保護主義運動興起之前，西方社會長期奉行的是“工具價值

論”，認為動物只因其農(nóng)業(yè)、漁業(yè)、娛樂業(yè)等對人類有用的工具性而

有價值，常見的論據(jù)包括：唯有人類擁有靈魂，動物不具備靈魂；唯

有人類擁有理性，動物不具備理性；唯有人類擁有高級意識，動物不

具備高級意識；等等。深層生態(tài)學提倡的“內(nèi)在價值”與道家思想中的“天之道”有著

異曲同工之妙。《莊子·馬蹄》用生動的筆觸對比了“天之道”與

“人之道”；《莊子·秋水》提供了一個更簡短的版本：“牛馬四

足，是謂天；落馬首，穿牛鼻，是謂人?！鼻f子認為，“天之道”就

是順應(yīng)自然，順應(yīng)萬物的本性，以自然無為的態(tài)度對待萬物，莊子用

來舉例的馬的“真性”就是自然地生活在自然界之中，而非為人所束

縛和利用。與之相反，“人之道”就是違背自然，違背萬物的本性，

用人類的“機心”發(fā)明各種技術(shù)，剝削利用動物，最終必然導致“死

者過半”的動物生存狀況?！奥漶R首，穿牛鼻”的“人之道”正是人類中心主義的動物“工具價

值論”，而順應(yīng)動物“真性”的“天之道”則認識到了動物自身不依

賴于人類而獨立存在的“內(nèi)在價值”。這兩種價值論造成的結(jié)果也是

截然不同的，在莊子的眼中，伯樂代表人類的智能，也是動物和自然

的災(zāi)星。包括深層生態(tài)主義者在內(nèi)的現(xiàn)代環(huán)保主義者有著類似的觀點，

隨著人類技術(shù)的發(fā)展，人口暴漲，消費欲也暴漲，隨之便是人類逐漸

侵占動物的棲息地，人類對資源的需求和對技術(shù)的濫用造成了各種生

態(tài)災(zāi)難和無數(shù)物種滅絕。時至今日，地球上已經(jīng)找不到一片未被人類影響的土地，已經(jīng)找不到

一個不被人類威脅的物種，甚至人類這個物種自身都受到了“人之道”

的威脅，許多生態(tài)災(zāi)難正在反噬人類，威脅人類的生存。由上文的對比可知，道家思想和深層生態(tài)學都反對人類中心主義

的“工具價值論”，主張非人類生物甚至是非生物的自然界都具有

“內(nèi)在價值”，但是如果細論這種“內(nèi)在價值”的成因，深層生態(tài)學

卻有明顯的不足，在這一議題上，道家思想可以為深層生態(tài)學提供哲

學依據(jù)。在德維爾和塞欣斯總結(jié)并得到奈斯認可的深層生態(tài)學八大基

本原則中，“內(nèi)在價值”是作為立論基礎(chǔ)存在的，他們并沒有更進一

步說明“內(nèi)在價值”本身來自何處。但是道家思想從本體論上解決了這一理論問題，道家的“天之道”版

的“內(nèi)在價值論”是建立在“道”這一道家核心概念上的?！暗馈奔?/p>

是一種本體論意義上的實體，在此意義上，道與萬物是有所區(qū)分的；

又是事物的根本屬性，融匯在萬物之中。（摘編自華媛媛、李家鑾《契合與差異：道家思想與深層生態(tài)學比較研究》）請簡要分析材料的論證思路。參考答案：①文章采用層進式結(jié)構(gòu)。②首先，作者引用比爾·德維爾

和喬治·塞欣斯所總結(jié)的深層生態(tài)學八大基本原則中的第一條引出

“內(nèi)在價值”的概念。③接著，作者采用對比論證和舉例論證證明深

層生態(tài)學的“內(nèi)在價值”與道家思想的“天之道”有相似的觀點。④

最后，作者指出在“內(nèi)在價值”的成因上道家思想要比深層生態(tài)學有

更深入的詮釋。解析：材料共三段，第1段作者用引用論證的方式引出“內(nèi)在價值”

的概念，即“地球上的人類和非人類生物的福祉和繁榮有其自身價

值，這些價值獨立于非人類世界對于人類目的性的功用”；接著以對

比論證的方式對舉“工具價值論”的特征。第2段，“莊子認為，

‘天之道’就是順應(yīng)自然，順應(yīng)萬物的本性，以自然無為的態(tài)度對待

萬物，莊子用來舉例的馬的‘真性’就是自然地生活在自然界之中，

而非為人所束縛和利用。與之相反，‘人之道’就是違背自然，違背

萬物的本性”為對比論證，“在莊子的眼中，伯樂代表人類的智能，

也是動物和自然的災(zāi)星”為舉例論證。用對比論證、舉例論證的方

式，分析何為“天之道”和“人之道”；“‘落馬首，穿牛鼻’的‘人之道’正是人類中心主義的動物‘工具

價值論’，而順應(yīng)動物‘真性’的‘天之道’則認識到了動物自身不

依賴于人類而獨立存在的‘內(nèi)在價值’”，說明了“內(nèi)在價值”和

“天之道”有相似之處。第3段總結(jié)道家思想和深層生態(tài)學的相似點

和不同點，并且指出在“內(nèi)在價值”成因的解釋上道家思想更加完善。

這是采用層進式結(jié)構(gòu)展開對論題的論述。課時作業(yè)鞏固提升

（2023·福建漳州模擬）閱讀下面的文字，完成1～5題。

材料一：“崇龍”是中華文化傳統(tǒng)的重要內(nèi)容之一，滲透在中華文化的各

個方面。龍是多種動物的結(jié)合體，代表多元文化的融合。多種動物相

互影響、相互結(jié)合，經(jīng)過不斷的藝術(shù)加工、提煉，演變到商朝最終定

型，成為春秋戰(zhàn)國以及秦漢以后歷代龍的本體。中國的崇龍文化源遠

流長，傳承至今。紅山文化遺存主體分布在中國北方的西遼河流域和燕山南北

地區(qū)，是中國北方新石器時代中晚期代表性考古學文化，距今約

6500～5000年。這一時期，中華文明格局形成期的仰韶文化以黃

河流域為中心正在散發(fā)著蓬勃的影響力，紅山文化的南端跨過燕

山，與仰韶文化遙相呼應(yīng)，將自身的農(nóng)耕與漁獵交融的色彩融入

中華文明的大家庭之中。從紅山文化的內(nèi)涵、性質(zhì)、社會意識形態(tài)等多方面看，紅山文化

是多元一體文化格局中的重要一元，也是早期中華文化共同體初步形

成的重要標識。紅山文化的“崇龍”習俗是其最明顯的特征之一，這

種文化及意識形態(tài)與中原等地存在的交往、交流與交融，是促進文明

起源與形成的重要動力，形成了共同的文化基因，由此奠定了統(tǒng)一多

民族國家形成與發(fā)展的基礎(chǔ)?？脊虐l(fā)現(xiàn)的史前崇龍遺跡和遺物，在燕北西遼河流域的紅山文化

遺存中分布最集中、數(shù)量最多，題材與造型也最為豐富?？梢詳喽ǎ?/p>

燕北西遼河流域是中國“崇龍”文化最早的起源地之一。紅山文化時期，尤其是晚期階段，燕北西遼河流域發(fā)現(xiàn)了大量龍

形遺跡和遺物，主要是玉龍、石龍。其中，“豬首龍形器”——玉豬

龍是紅山文化的典型代表，也是迄今所見年代最早的“龍”的實物之

一，紅山文化玉龍是中國新石器時代數(shù)量最多、形象最完備、構(gòu)成最

清晰、功能較明確的玉龍，在中國龍文化的發(fā)展史上有舉足輕重的地

位。其中，發(fā)現(xiàn)最早、最具代表性的是1971年在內(nèi)蒙古翁牛特旗三星

他拉發(fā)現(xiàn)的“C”形玉龍。該玉龍豬首蛇身，琢制精細，是已知年代

最早的玉龍。紅山文化各種形制的玉龍在造型、制作等方面已經(jīng)高度規(guī)范，無論是在總的形象特征還是細部的藝術(shù)處理等方面，都有著驚人的一致性，反映了龍的形狀、龍的觀念在人們心中初步定型，崇龍成為一種普遍的社會文化現(xiàn)象。紅山文化的崇龍習俗、崇龍文化對后世有著深遠影響。至龍山時

代，源于紅山文化的崇龍習俗開始流行到黃河流域和江淮之間。至夏

家店下層文化，三代及以后，中國的崇龍習俗凝結(jié)滲入中國傳統(tǒng)文化

的深層結(jié)構(gòu)中，并在后來的中國歷史中產(chǎn)生了長期重要的影響，有學

者研究，中原地區(qū)代表龍山時代最高水平的陶寺遺址出土的彩陶龍

紋，從整體造型到局部鱗紋表現(xiàn)，都與紅山文化的龍紋有聯(lián)系。（摘編自崔樹華、連吉林《紅山文化實證早期中華文化共同體形成》）材料二：隨著考古發(fā)掘的深入，紅山文化研究成果豐碩。但如何讓紅山文

化“活”起來，進而引發(fā)公眾對現(xiàn)實的思考去推動社會進步，還需要

研究、探討和創(chuàng)新。因此，對紅山文化的傳播現(xiàn)狀進行研究是解決傳

播中存在短板和不足的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。傳播主題“不鮮明”“文不對題”現(xiàn)象明顯。隨著“文化強國”

戰(zhàn)略的提出，紅山文化所在區(qū)域的文化工作者們也為傳播紅山文化做

出了許多有益的嘗試，例如赤峰博物館舉辦的社會教育活動，是赤峰

人對紅山文化推廣和傳播的一次有力嘗試，堪稱文化傳播之路上的楷

模和典范。然而，也有一些傳播活動存在內(nèi)容與主題脫節(jié)、藝術(shù)與科

學之間融合生澀等問題。傳播內(nèi)涵發(fā)掘不深入，價值提取不精準。對文化內(nèi)涵的深度發(fā)

掘、文化價值的精準提取都依賴于對文化本體的研究，研究的淺嘗輒

止會對二者形成阻滯，進而導致文化傳播的失敗。紅山文化的傳播本

體在研究方面主要存在的問題：一是個別主辦方缺乏對紅山文化的基

礎(chǔ)研究，自然無法將其運用到所傳播的內(nèi)容中，二是在準備階段并沒

有對活動中所涉及的紅山文化研究成果進行梳理和總結(jié)。故而無法精

準地提煉文化內(nèi)涵，找到與主題相契合的傳播形式。傳播群體內(nèi)部循環(huán)不暢通。紅山文化的傳播群體應(yīng)該分為兩

部分：一部分是專業(yè)的研究人員，例如博物館、考古所等專業(yè)機

構(gòu)的工作人員；另一部分是有能力并且愿意將紅山文化的古老文

明傳播到大眾中的群體和個人。他們之間存在著傳播的正向循環(huán)

關(guān)系：前者利用講座、書籍等一系列的社會教育手段向后者不斷

地輸送科學的紅山文化研究成果，使后者在增強文化自信的同時

也成為紅山文化忠實的學習者、參與者、傳播者。這兩個傳播群

體之間如果不能有效地正向循環(huán)，建立良好的資源對接關(guān)系，就

會形成紅山文化資源的錯位和浪費。傳播手段、形式創(chuàng)新不足。隨著人民精神文化需求的增多以及市

場力量在文化場所的介入，社會上各種形式的文化產(chǎn)品層出不窮，通

過網(wǎng)絡(luò)、電視、手機等終端瞄準目標人群，網(wǎng)絡(luò)互連、虛擬現(xiàn)實等新

技術(shù)更為傳播形式提供了新助力。目前一些紅山文化的傳播主體、傳

播形式依然單一古板，導致公眾聽不懂、不想聽、沒興趣，在公眾中

未能形成熱愛學術(shù)、探求歷史的文化氛圍。（摘編自姝雯《紅山文化傳播路徑與對策研究》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A.中國的崇龍文化源遠流長，紅山文化時期崇龍已成為一種普遍的社

會文化現(xiàn)象，在中國龍文化的發(fā)展史上意義重大。B.紅山文化對后世其他文化有很大影響，從中原文化可以看出，紅山

文化是早期中華文化共同體初步形成的重要標識。C.紅山文化研究成果豐碩，但如何以此引發(fā)公眾對現(xiàn)實的思考去推動

社會進步，傳播中還存在著不少的短板和不足。D.有的紅山文化傳播活動沒有對研究成果進行梳理和總結(jié)，缺乏與主

題相契合的形式，致使出現(xiàn)“文不對題”的現(xiàn)象。12345解析：

“致使出現(xiàn)‘文不對題’的現(xiàn)象”張冠李戴。根據(jù)材料二

第二段和第三段內(nèi)容可知，“在準備階段并沒有對活動中所涉及的紅

山文化研究成果進行梳理和總結(jié)。故而無法精準地提煉文化內(nèi)涵，找

到與主題相契合的傳播形式”是“紅山文化的傳播本體在研究方面主

要存在的問題”之一，而非“文不對題”。123452.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（

）A.為將自身農(nóng)耕與漁獵交融的色彩融入中華文明的大家庭，紅山文化

的南端主動跨過燕山與中原交往。B.已知年代最早的“C”形玉龍豬首蛇身，琢制精細，可見龍的形

狀、觀念在紅山文化時期就已完成定型。C.由于對文化本體研究不透、對文化內(nèi)涵發(fā)掘不深、對文化價值提取

不準，最終導致紅山文化傳播的失敗。D.只有專業(yè)研究人員與熱心傳播人員兩個群體之間形成有效的正向循

環(huán)，才能建立良好的資源對接關(guān)系。12345解析：

A項，“主動跨過燕山與中原交往”錯，材料一第二段沒

有提到“主動跨過”，且“紅山文化的南端跨過燕山與中原交往”的

目的并不是“為將自身農(nóng)耕與漁獵交融的色彩融入中華文明的大家

庭”。B項，“龍的形狀、觀念在紅山文化時期就已完成定型”錯，材料一

第五段說的是“龍