川師世界文學復習題

古希臘文學各分期時代的主要成就：第一時期

公元前12-8世紀

(由氏族社會向奴隸社會過渡時期)

史稱“荷馬時代”(英雄時代)：

主要成就：神話、史詩

代表作家：赫西俄德：

（1）教諭詩《工作與時日》：現(xiàn)存最早一部以現(xiàn)實生活為題材的詩作。

（2）敘事詩《神譜》：最早一部比較系統(tǒng)地敘述宇宙起源和神的譜系的作品。

第二時期

公元前8-6世紀

(奴隸制社會形成至全盛時期)

史稱“大移民時期）：

主要成就：抒情詩、寓言

抒情詩中琴歌成就最大

薩福：柏拉圖稱她為“第十位文藝女神”。

獨唱體抒情詩代表詩人阿那克瑞翁：創(chuàng)造“阿那克瑞翁體”。

合唱體抒情詩代表詩人：品達

寓言：《伊索寓言》(散文體):主要反映奴隸制社會勞動人民的思想感情，是勞動人民生活教訓和斗爭經(jīng)驗的總結(jié)(《農(nóng)夫和蛇》《烏龜和兔子》等。第三時期

公元前6末-4世紀初

（希臘奴隸制發(fā)展的全省時期）

史稱“古典時期”

主要成就是：戲劇、散文和文藝理論

全盛時期歐洲文學史上著名的三大悲劇詩人：埃斯庫羅斯、

索?？死账?、

歐里庇得斯

喜劇詩人：阿里斯托芬

文藝理論家：柏拉圖，亞里士多德亞里士多德與柏拉圖主要文藝理論：柏拉圖：柏拉圖文藝理論的核心是“理念論”。代表作《對話錄》《理想國》模仿說：文藝是模仿的模仿，文藝是不真實的，有害的。靈感說（迷狂說）：神靈附體亞里士多德：繼承了模仿說，但認為現(xiàn)實是真實的，因此文藝也是真實的?？隙宋乃嚨淖饔?。代表作《詩學》是歐洲第一部具有完整體系的文藝理論著作。第一次對悲劇下了比較科學完整的定義“悲劇是對一個嚴肅、完整、有長度的行動的模仿“。文學本體論三．古典時期文學成就最大：戲劇四.歐里庇得斯對于悲劇發(fā)展的貢獻：1.寫實手法使悲劇更富現(xiàn)實性2.對婦女形象的精妙塑造3.出色的心理描寫。被譽為心理戲劇的鼻祖五.阿里斯托芬的著名反戰(zhàn)喜劇-以雅典和斯巴達內(nèi)戰(zhàn)為背景的《阿卡奈人》六．古希臘命運觀和及其人本主義思想之間的關(guān)系1.通過對命運的抗爭的過程來表明人自己的自由意志，即使是徒勞，也是有意義的徒勞。命運可以剝奪生命，卻無法剝奪人的自由精神?？梢园讶舜虻?，卻不能把人征服。比如俄狄浦斯。2.運用自己的自由意志，用“選擇性“、”可能性“來對抗命運既定的一次性。世界是荒誕的，人生是痛苦的，存在先于本質(zhì)，人的存在是自由選擇的結(jié)果。七．古羅馬詩壇三杰：賀拉斯、維吉爾、奧維德，屬于麥克納斯文人集團。八．賀拉斯-寓教于樂《詩藝》九．歐洲文學史上第一部文人史詩：維吉爾《埃涅阿斯紀》與荷馬史詩的異同（1）同：《?！芬浴逗伞窞榉侗?，有諸多相似。1.在結(jié)構(gòu)布局上，《埃涅阿斯紀》分前后兩部分，前半部分模仿《奧德修紀》寫埃涅阿斯的流浪，后半部分模仿《伊利昂紀》寫埃涅阿斯與圖爾努斯之戰(zhàn)。2.在藝術(shù)手法上，兩者都運用了大量的比喻、重復、對比等手法；3.在敘述手法上，兩者都運用了倒敘手法，前七年的經(jīng)歷都由主人公在宴會上講述出來。4.在人物形象上，埃涅阿斯與圖爾努斯，阿基琉斯與赫克托耳，也都形成了性格的對比。（2）異：《埃涅阿斯紀》是歐洲文學史上第一部文人史詩，是文人史詩的范本。有極高的文學自覺性，形成與荷馬史詩明顯的不同:1.主題不同：《荷》表現(xiàn)人們對戰(zhàn)爭的崇尚，而《埃》以建立和平統(tǒng)一國家為目標，表現(xiàn)了作者對和平的厭惡和反思。2風格不同：《埃》凝重莊嚴中有蘊藉朦朧的詩意和淡淡的憂傷，不同于《荷》激越、昂揚，宣揚英雄主義和冒險精神。

3語言不同：音律緊密，富于暗示。特別是重視細膩哀婉的心理描寫，不同于荷馬史詩的粗獷和口語體。4.內(nèi)容不同：《荷》就事論事的講故事，《?！钒撕芏鄽v史、宗教、哲學的內(nèi)容。十．中世紀文學的四種類型教會文學、英雄史詩、騎士文學、城市文學十一.中世紀市民文學最優(yōu)秀作品-《列那狐傳奇》反映上層市民-列那狐的生活趣味。雞鴨兔是下層市民。十二.但丁對《神曲》中的保羅和弗朗契斯卡的愛情的態(tài)度：矛盾-同情但遵從中世紀的觀點把這對貪色的戀人打入地獄。（對中世紀禁欲主義和舊禮教既擯棄又在一定程度上認同的態(tài)度）十三.文藝復興是對古希臘羅馬文化的復興，對希伯來基督教文化的排斥？錯誤。文藝復興在古希臘羅馬文化世俗人本意是復興的基礎(chǔ)上，又吸收了希伯來基督教文化的合理成分。仁慈博愛忍讓寬恕等。十四.文藝復興就是重新挖掘整理古典文化？錯誤。它實際上想要建立資產(chǎn)階級自己的新文化。十五.《十日談》的藝術(shù)成就開創(chuàng)了框架式結(jié)構(gòu)的藝術(shù)形式（龐大而活躍、復雜而有序的框架式結(jié)構(gòu)短篇小說的體裁為意大利藝術(shù)散文的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。語言以名著為典范，又吸收意大利民間口語的特點，精煉通俗，豐富生動。幽默與諷刺的手法引人入勝。十六.法國近代第一位抒情詩人-龍沙，代表作《致埃萊娜十四行詩》

十七。法國近代第一部隨筆集-《蒙田隨筆集》（蒙田是歐洲散文奠基者）十八.七星詩社16世紀法國文學團體，由以龍沙為代表的七個貴族詩人組成。肯定生活，歌頌自然與愛情，反對禁欲主義，對法國文學中法蘭西民族語言的豐富和純潔，民族詩歌的建立做出了貢獻，杜貝雷起草的《保衛(wèi)和發(fā)揚法蘭西語言》是他們的宣言書.。十九.論述堂吉訶德的藝術(shù)成就（包含藝術(shù)特色和人物形象）塞萬提斯《堂吉訶德》是歐洲第一部現(xiàn)實主義長篇小說。標志著歐洲長篇小說一個新的發(fā)展階段。現(xiàn)代小說寫作的諷刺、夸張、對比等手法。用人物之間的幻想型與現(xiàn)實型的對比（用桑的現(xiàn)實襯托堂的發(fā)瘋），用堂的發(fā)瘋反映社會的平庸，用人物自身的對比（騎士和人文主義），用對比完成諷刺。啟蒙文學時代-狂飆突進=古典主義文學時期狂飆突進運動：“狂飆突進”是十八世紀世紀七、八十年代德國文學史上第一次全國性的文學運動，得名于克林格爾的同名劇本，是啟蒙運動的繼續(xù)與發(fā)展；該運動的作家們強調(diào)文學的民族性，反對封建束縛，強調(diào)“天才”，同時受盧梭“返回自然”影響，歌頌大自由和淳樸的人民。該運動帶有個人主義的自發(fā)性質(zhì)，未能引向政治斗爭。代表人物是青年時期的歌德和席勒，代表作為歌德《少年維特之煩惱》、《鐵手騎士葛茲·封·柏里欣根》和席勒的《陰謀與愛情》、《強盜》等。三十。浮士德：浮士德的思想歷程（五個追求）浮士德思想歷程同時也是他的靈魂的發(fā)展史，人類的精神歷程。他在五個階段不斷的經(jīng)歷各式悲劇與沖突，卻永不停下探索的腳步，追求真理的決心。是從文藝復興時期到19世紀初西歐資產(chǎn)階級上升使其進步人士及追求與探索歷程的概括。展現(xiàn)了近代人的勇于探索，勇于實踐的精神。展現(xiàn)了對人文主義的困境的思考和悲劇精神。知識追求他已是進入高端知識境界的博士，卻陷入苦悶。在這里老年意欲逃離乏味僵化，精神饑渴的經(jīng)院書齋生活的形象，代表了對書齋生活象征的中世紀精神牢籠的不滿，覺醒的知識分子的苦悶。這里的浮士德決心用凈朗的精神重新開始新生，把人類的苦堆積于小我，便能成就全人類的大我。鼓勵人們要行動。經(jīng)歷了靈魂的第一場沖突。、愛情追求恢復青春的浮士德陷入了與市民姑娘瑪甘淚之間的真誠愛情，經(jīng)歷短暫的甜蜜之后卻是世俗與宗教以及愛欲本身帶來的地獄般的痛苦，而愛人的溺死帶來的恐懼體驗也使浮士德經(jīng)歷了靈魂的第二場沖突?！拔艺媸遣蝗鐭o生”。這場悲劇的追求實際上是否定了文藝復興初期享樂人生的資產(chǎn)階級的想法。政治追求忘卻前塵的浮士德致力于為封建王權(quán)服務，“去干大事，只覺得胸懷坦蕩”，想要建造理想王國，最終卻墮落成朝廷的走卒，眼見群丑竭盡丑態(tài)，握攬大權(quán)，非法的壓制卻在合法地開展，是他體驗到迷惘和的恐懼無望的地獄心態(tài)。第三場靈魂沖突。而這場政治悲劇的追求正是在總結(jié)歷史教訓，否定18世紀啟蒙學者寄希望于開明君主的閉塞和不切實際的精神追求。藝術(shù)追求“海倫”代表著寧靜和諧的理想王國和古典藝術(shù)美，與海倫結(jié)婚實質(zhì)是對藝術(shù)美，古典美的追求，達到了天堂般的心理，而最終海倫的消逝也代表了古典美并不適用于現(xiàn)代，浮士德再次陷入地獄般的痛苦。這場對于藝術(shù)的悲劇追求實際是在否定18世紀啟蒙學者（包括歌德與席勒）企圖用藝術(shù)美陶冶人性的愿望。是他靈魂沖突的第四個階段。事業(yè)追求浮士德在經(jīng)過了地獄和天堂心理的幾番較量之后，終于明確了地獄映照后的天堂世界的最高定位，頻繁沖突的世界給予他豐富經(jīng)驗的汲取，事業(yè)的“大我”追求是經(jīng)驗積累后的總爆發(fā)，以地球上自由人類事業(yè)為己任。最終的死亡也是升入天堂的獎勵。這一階段的靈魂沖突展現(xiàn)了19世紀初空想社會主義的理想。從知識追求到事業(yè)追求，浮士德經(jīng)歷了由低到高的追求過程。雖然在每一個階段的追求中都包含著辨證的分化和辨證的統(tǒng)一，但卻時時顯示出二重心理結(jié)構(gòu)的矛盾與組合，浮士德正是在一元的二重心理結(jié)構(gòu)中進行著生命燃料的不斷填充?！陡∈康隆吩诤艽蟪潭壬戏从沉俗髡叩氖澜缬^和人生觀以及他自己的生活體驗。作者認為，人的思想發(fā)展是一個新陳代謝的過程。他說，蛇是經(jīng)常通過蛻皮成長的。人也是通過不斷的毀滅獲得不斷的新生。因此有了他筆下主人公的無數(shù)次失敗?！陡∈康隆返娜宋镄蜗螅ǜ∈康潞兔贩扑固兀└∈康?上升時期資產(chǎn)階級先進分子的象征形象。1浮士德是一種積極進取精神的代表，是一個自強不息、執(zhí)著探索者的形象。作者讓他經(jīng)歷各種誘惑和考驗。同梅非斯特打賭，激起他重新探索信念；熱戀的悲劇使他不再追求感官的享受；從政的悲劇使他逃避現(xiàn)實；古典理想的幻滅，使他重新回到現(xiàn)實中尋找實現(xiàn)理想的途徑。他永不滿足、永不示弱、探求不止、始終向上向善。這些構(gòu)成了他性格上最鮮明的特征。2具有人身上鮮明的兩重性：一方面受生命本能欲望的驅(qū)使，常常沉迷于名利、地位、權(quán)勢、女人和美等現(xiàn)實欲望中；另一方面，他又未被這些所迷惑，不斷的超越自我，走向新生活。一方面追求真理創(chuàng)造事業(yè)，一方面又迷戀兒女私情。他一方面是理想社會的追求者，一方面又是王權(quán)的支持者。這種"靈與肉"，"善與惡"的矛盾。體現(xiàn)了歌德唯物主義辯證法的思想，也展示了人類復雜性和真實性。也反映了人類追求真理的艱巨性。其文化根源來自于二希傳統(tǒng)。是上升資產(chǎn)階級既進步又軟弱的二重性的表現(xiàn)。梅菲斯特1.“否定的精靈”作為浮士德的對立面，美與惡，成與毀的對立。代表著否定的精神，犯罪和毀滅?！皭菏俏业谋举|(zhì)屬性?！北桓璧露x為為成大惡而行善者。代表著社會歷史觀上的虛無態(tài)度，代表著人生意義上的消極與停滯。2.作惡造善力之一體。他的惡并不等于“壞”，他本身對社會丑惡現(xiàn)象一針見血的諷刺和揭露，也起到了讓浮士德明是非、近真理的作用。在賭約（肯定與否定、至善與至惡的矛盾運動）中，卻推動著浮士德一生不斷前進。浮士德執(zhí)著地追求人生的真理，肯定實踐的意義；而靡非斯特則嘲笑一切，否定人生的價值。他同浮士德之間的關(guān)系，辯證地解釋了惡的力量在人類社會和個人自身發(fā)展中的作用。魔鬼兩次打賭為的是證明人類必然墮落，可正是因為他的這個“惡”的刺激，才把浮士德推出了書齋。每當浮士德沉溺于塵世時，是靡非斯特的“惡”使他奮進。所以，浮士德的追求如果沒有靡非斯特的幫助是無法實現(xiàn)的。3.靡菲斯特與浮士德之間的關(guān)系辯證的體現(xiàn)了善惡的相互依存，相互軟化，也辯證的解釋了惡的力量在人類社會發(fā)展和個人自身發(fā)展中的作用?！陡∈康隆返乃囆g(shù)特點1現(xiàn)實主義和浪漫主義結(jié)合詩劇以幻想為主，將寫實和幻想結(jié)合，現(xiàn)實的場景如封建王庭，瑪甘淚的城鎮(zhèn)，但故事構(gòu)思就是幻想的（魔鬼與上帝的賭約）。天上地下、現(xiàn)實古代、人類魔鬼使《浮士德》成為即是資產(chǎn)階級理想的激越頌歌，同時又是當是德國現(xiàn)實生活的深刻概括。2，象征手法復試的一聲的探索象征著人類文藝復興開始的精神由低到高的探索歷程。浮士德的靈魂沖突也象征著人類內(nèi)心普遍的靈與肉，善與惡的沖突。3用辯證的方法在矛盾對比中刻畫人物，揭示真理。人自身的矛盾統(tǒng)一：浮士德靈與肉的對立統(tǒng)一，梅非斯特作惡造善的對立統(tǒng)一，推動了整個劇情的發(fā)展，展示了他們各自的性格特征。人物之間：天帝與魔鬼是理性與欲望對比；浮士德與梅非斯特是人類與魔鬼的對比；浮士德與瑪加蕾特是知識者與自然的對比。4形式多樣化。詩劇開頭用自由韻體，寫瑪加蕾特用民歌體；寫海倫部分則用古希臘悲劇的詩體。敘事、抒情、議論糅為一體，詩劇大量運用了象征、比喻的手法，如人造人、海倫、魔女之廚都是象征，批評教會則常用暗喻。三十一。浪漫主義的主要特征:強烈主觀的抒情色彩?！肚柕鹿鍫柕掠斡洝肥且徊糠浅５湫偷睦寺髁x詩歌，作品具有強烈的主觀抒情性，詩作把抒情和敘事有機地結(jié)合起來，抒情，議論為主，敘事為輔。對大自然的歌頌、原始樸實天真的自然觀。如：華茲華斯的《水仙》，雪萊的《致云雀》，濟慈的《夜鶯頌》重視中世紀民間文學，號召回到中世紀（對心靈的強調(diào)、不受古典主義束縛）雪萊的《解放了的普羅米修斯》重視夸張、想象、對比、追求出奇制勝的藝術(shù)效果。如雨果的《巴黎圣母院》，就是以美與丑的對比、外表與內(nèi)心的巨大反差，分開石首化為灰燼的幻想色彩。盧梭對浪漫主義的貢獻：天賦人格、自由平等為浪漫主義（文學上的自由主義）提供了哲學基礎(chǔ)“返回自然“歌頌自然成為浪漫主義的重要特點。提倡自然人。情感活動，自然風光的描寫直接影響了浪漫主義。三十二。耶拿派得過第一個浪漫主義流派。耶拿派是指德國早期浪漫主義理論家施萊格爾兄弟和詩人諾瓦利斯、蒂克等人在耶拿創(chuàng)辦《雅典娜神殿》雜志，宣傳浪漫主義文藝主張，反對古典主義，強調(diào)創(chuàng)作自由和主觀幻想，追求神秘和奇異，由此形成耶拿派。其中施萊格爾兄弟是浪漫主義理論的奠基人。諾瓦利斯的詩集《夜的頌歌》是早期浪漫主義的代表作，歌頌黑夜和死亡，充滿病態(tài)心理和宗教神秘色彩。三十三。世紀病“世紀病”是孕育于18世紀末法國浪漫主義文學中的一種典型形象，風行于19世紀初，蔓延于20世紀世界文壇的一種文學現(xiàn)象。18世紀下半期在法國大革命浪潮中喪失一切的貴族青年，在現(xiàn)實中找不到自己的位置和精神依托，從而產(chǎn)生悲觀絕望、陰暗的心理，郁郁寡歡的情緒。典型人物：勒內(nèi)（第一個世紀病的形象）-夏多布里昂《勒內(nèi)》阿道爾夫-貢斯當《阿道爾夫》哈洛爾德-拜倫《恰爾德·哈洛爾德》沃達夫（推向巔峰）-繆塞《一個世紀兒的懺悔》三十四。湖畔派英國文學中最早的浪漫主義流派。被稱為“湖畔派”三詩人，即華茲華斯，柯勒律治和騷塞；華